探索珠海历史文化的产生进展.docx
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探索珠海历史文化的产生进展
探索珠海历史文化的产生进展
●杨国
一珠海历史文化起源
在人们的印象中，珠海是一座美丽漂亮的南方海滨小城，它环境优雅，空气清新，又是开放的经济特区。
又有人说，珠海碧透的大海，翠绿的群山，荡漾着蓝色的未来之梦。
事实上，只要咱们去博物馆走走，或上网阅读查看，或到珠海各地参观一下，就会感觉自己似乎有点“座井”之嫌，亦或的确不了解真正文化意义上的珠海。
正是在这块古老而又神奇的土地上，蕴藏着许多古老深厚的历史古迹和文化层岩。
历史文化的源头在哪儿呢？
考古发此刻珠海西部的高栏岛上存在着距今大约6000年左右的文化遗址，宝镜湾摩崖石画是青铜时期的产物，距今有3000年左右的历史，共发觉有4处，最大最完整的一幅长达5米高3米，内容涉及鸟，兽，鱼，水，云等花纹图案类的图腾崇拜，还有众多人物画像的工艺美术活动，有男有女，或卧或立，或跑或舞，栩栩如生，神秘莫测。
据初步考证，该处遗址系人类初期海洋文明进展的典型之一，尤其是大约60千克重的石锚呈椭圆形，中间有一凹槽（便于系绳）。
它的出台，说明了那时珠海先民不仅居住于该地，而且还主要以渔猎为生，这种停船技术发觉证明了早在4000—5000年珠海先民的伶俐与才干就已经著名。
在这里出土的一些水晶块，玉石和其他许多水晶玉石器，有的精致新颖，有的薄如糕片，必需拥有高超的制造技术和抛光技术，才能制造出来，干栏式圆形衡宇的建造与系列陶器的发觉证明那时珠海地域文明的发达，乃至不逊于中原文明的繁荣阶段。
另外，在拱北将军山南麓发觉的新石器时期遗址地层也发觉有大量的陶器，石器和用火的痕迹，最晚说明大约3000年左右，这一中心地域也有人类的生产，生活活动出现，而且珠海地域气候温暖，雨量充沛，地理环境优越，人们大体上是依山面海，以岛屿和山脉筑巢而居或利用了山洞的形势，它反映了原始部落的社会生活习俗。
沙丘海洋文明是珠海地域出现的一种典型文明形态，他与北方的游牧民族文化，中原地域的龙根文化一样，著名与南中国。
淇澳岛上的许多地方都能找到这种文明的痕迹，后沙湾的遗迹最为丰硕，是新石器时期的典型产物。
即即是此刻的吉大海滨泳场，也在4000连年前有大量的先民居住，咱们近视其风貌，仍可寻觅到那时的遗迹和存在的必然性。
在东澳岛，零丁岛上仍能够找到6000---3000年人类社会生活的一些物证。
在环珠江口史前文化圈中，咱们以为其历史价值是不言而喻的。
市博物馆肖一亭教授通太长期研究以为，珠海地域早在6000—3000年间就已经有大规模的渔业生产，这早已是不争的事实。
而东澳岛沙丘遗址则活灵活现地从一个角度证明了珠海先民们利用海洋生存，生息，繁衍和进展的历史画面。
固然其他区域性的海洋遗址还有啊，它们在诸多沿海岛屿上都处处可见。
在横琴的赤沙湾，也发觉有新石器时期的石斧，石铲等劳动工具，足见珠海历史文化的源头是深厚和丰硕的，即便在南粤大地上也是领先的。
应该说，珠海地域是远前人类从云南，贵州地域沿珠江流域向中原及沿海地域流徙的一个重要落脚点或据点之一。
在这里，南屏地域的水上人家————“吉卜赛”部族胥民的生活与生产状况，一直延续到建国初期。
最远似乎又能够窥视到远在2000年左右的珠海先民的另一个窗口。
关于胥民的来源，一直是众说风云，有人说是古百越族的后裔，代表着中国历史悠长的海洋文明。
又有人说是东晋末年农人起义余部的一支，被本地统治者强逼在海上而形成的。
而珠海地域的胥民于光绪年间渐来珠海的，他们来南屏围垦，又把歌声带来了珠海。
因为这一带那时出现了大片被海水冲积而成的土地，被叫做沙田。
今天这些过去的水上人家，绝大部份已经上岸，胥家的婚俗，独特的衣饰，祖辈住过的茅寮-----正在日渐隐退，但百年民歌仍然在孤独地传唱。
固然所幸的是民间尚有很多有心人正在收捡着这些珍贵的历史珠宝。
那么文献记载古珠海地域的情形又如何呢？
秦汉之前，司马迁《史记》中记载，南粤地域包括珠海在内人们一直处在刀耕火中状态，草地茂盛，人烟荒芜，沿海地域人们大多以渔猎为生，商业活动较少。
公元212年，秦始皇时为一统天下，兵伐南越，曾设置了南海，桂林，象郡。
还修筑了灵渠，沟通了湘水与离水。
还迁移了大量内地居民大举南迁，铁器等也随之南传，这些先进技术与劳动人民的南迁有力的增进了南部地域的开发。
这一时期珠海地域开始逐渐的进展起来，但总的说来仍处在蛮荒状态。
代表秦汉文化的南越国文化遗址给人们昭示着中央政府对南方地域的有力管辖。
赵佗王朝及其子孙对南越地域的管辖与开发无疑也为珠海地域的进一步开发奠定了基础。
因为对珠海地域管辖实际上已经抵达了今天沿海诸岛与澳门。
70年代末80年代初，渔民们在外零丁岛，荷包岛周围的海域打捞出很多唐朝瓷片。
宋朝时统治者重视对外贸易，商业贸易活动频繁，淇澳岛周围的沙滩上也发觉过很多的宋朝磁器。
东汉末年，军阀混战，割据称雄。
大量农人为了躲避战乱，开始穿越五岭，南迁广东，带来了北方地域的先进耕耘技术与劳动力，同时也把中原文化、长江领域文化引进到岭南并延伸到珠海。
两晋时期，卢循起义失败后，其余部在沿海地域继续抗敌，有一支队伍开始移居到珠海，而南迁到南雄县珠玑巷的北方望族也开始散居到前山，南屏，唐家地域。
隋唐时期，岭南地域归属于唐中央政府的统一管辖之下，广州设置有市舶使，外贸航线途经珠海沿海海域，2000年以前开辟的海上丝绸之路就是东西方交通的主要通路，推动了中外之间的交流与贸易往来。
宋元明代时，海上丝路依旧兴旺火红，最近几年来不断有人在靠近这条航线的海岛沙滩上发觉了磁器残片，足以说明那时外贸的发达情形。
也从一个侧面证明了我国古代因北方陆路中断后，封建外贸开始逐渐转入海上的历史大趋势，从而进一步表现了今天开放沿海扩大外贸的历史必然性。
70年代末80年代初，渔民们在外零丁岛，荷包岛周围的海域打捞出很多的唐朝瓷片。
宋朝时统治者重视对外贸易，商业贸易活动频繁，淇澳岛周围的沙滩上也发觉过很多的宋朝磁器。
二珠海历史文化的融合
今天，无论你走岸石海岛仍是登山穿巷，或登山远眺泛舟水乡，你都会惊讶发此刻这1000多平方千米的滨海城市竟然散布着如此丰硕的古民居，牌坊，小桥，祠堂与摩崖壁画，旧街，还有哨卡，炮台，海关旧址，军营寨屯和名人故宅，古战场--------珠海的确有着丰硕的历史文化底蕴。
除中原文化外，与广东其他地域一样，佛教，道教，伊斯兰教和基督教文化在珠海地域也普遍被移民及土著居民所同意，同时以妈祖圣庙为地方特色（包括澳门）的海洋文化也流传甚广。
今天珠海峰峦叠障的凤凰山，秀色欲滴的板樟山，云雾缭绕的黄杨山上仍有各类庙宇散布，素有世外桃园佳誉的竹仙洞，仙山身动的白莲洞，仙气荡漾的灵岩洞，炊烟不绝的香炉洞更是各类宗教的集大成者，也表现了珠海历史文化的悠长与兼容，开放和开发，本土与特色。
珠海文化中本身就有着除中原文化核心外的外来文化，地域性文化的融合，渗透和特点，但其源头仍是母土文化。
这一点能够从珠海居民大体组成的唐末大移民，宋元之交大移民和明清之际大移民中取得栓释。
唐末战乱不断，硝烟弥漫，人们纷纷南逃，另外唐宋朝廷的贬嫡，大量风流文人与难民入粤寻觅生路。
宋元之际，北宋衰亡南宋自立，岭南地域继续以海外贸易为主，成为政府的重要财税征收地。
同时统治者宏扬以儒学为核心的程朱理学，也增加了珠海地域的人文环境和文化氛围。
而移民迁入后为生计不免与本地的土著居民之间发生矛盾，争夺与战争不可避免。
今天的银坑，山场（盐）就反映了那时移民们采炼白银，晒制食盐为生的情景。
而吉大，拱北，南屏则表现了移民为本地统治者交进贡赋的场面。
一系列的传说如渔女，狮山，前山等无疑反映了珠海文化中的人性之美，扶弱助贫的品格与品质。
鸡啼石，犀牛山，蛇龟岛等传说故事则表现了人们对为民造福，寄托美好思想的一种追求。
宋元之际著名崖门大海战就发生在珠海海域。
崖门古炮台呈半月形，高约6，7米，面海而立，背靠崖山，正面设有24个炮门，现存有1842年佛山造三门大炮，每门炮重2吨。
目前此地已成为爱国主义的教育基地。
“人生自古谁无死”的文天祥，坚贞不屈的陆秀夫，气节悲壮的末代皇帝赵莴，---------都不无缺憾地长暝于这片梦逝的大地，尤其是精忠报国的张世杰这位末代幼帝身旁的忠臣，在大海战后不幸以身殉国。
传说其尸体“天护忠臣，逆水留尸”，被本地百姓和皇室遗臣埋葬在黄杨山里。
至今在斗门古镇上仍然有一代代皇族后裔们生活繁衍，过去的繁华与故都已随岁月远去---------
黄杨书院无疑给南宋遗民平增一份自豪与荣耀。
1265—1274年，南宋端宗时皇室的一群后裔因战难避居在潮居里（今斗门赤坎一带），寄迹于黄杨山，他们用茅草和竹木搭建居处，取名为“金台精舍”。
1740年，赵氏后人于此建成金台寺。
现在，那个寺院已是残垣断壁，只剩下第一石门犹为壮观。
（新金台寺则在今天的黄杨山南麓，共有三进结构，是一典型的佛教寺院，规模宏大，雄武威风，依山而建，风光秀丽）1296年诞生于元朝初年赵梅南，绿绮堂之主。
作为宋以后裔，在蒙古族入侵后他隐居不仕，成天在黄杨山写诗作乐又力耕种谷之俗，谢绝功名，犹存名士之风。
南门村赵氏祠堂足见那时宋皇室的繁荣与发达，荣辱与兴衰。
“说不尽的汴河梦，偏有残花挟史来”。
一代皇朝的旧梦老是在夕阳下微微的闪亮。
即便穿越时空咱们也会清楚地发觉这里仍保留着古色古香的清朝一条街，这条街完整地保留着清朝岭南建筑的风格，小街内石栏与古井错落有致，好像江南水乡，人们不明白这儿究竟是什么精神力量使满清王朝的辐射能远达此日之涯，海之角。
而周围的“民国一条街”则是出自加拿大建筑工程师嘉理慰的手笔，它普遍地采用了欧美各国古典建筑的风格，于19世纪末20世纪初才陆续成立起来，它是整个珠海市目前唯一保留下来的一条古街。
看来最晚在民国时期珠海的西区就已经在同意“欧风美雨”的熏陶了。
康熙年间统一台湾的大事实际上与珠海人钟宝紧密连在一路。
应该说钟宝是我国清初为统一台湾做出过奉献的英雄，而且他还表现出杰出才能与智慧。
清初郑氏割据政权存在阻碍了国家的统一。
1683年，清大将施琅指挥钟宝等水师将领开始进攻澎湖，进而登岸台湾。
因退潮水浅，战舰无法靠近，清军束手无策。
这时钟宝施策献计，制作了一批泥板类登岸工具，并趁涨潮前率军数百，飞渡泥滩，突袭岸滩的敌船。
施琅引大军后至，成功登岸。
郑克爽见大势已去举岛投降，从此大陆与台湾实现统一。
钟宝妙策收台湾，几百年来为淇澳乡人所称道。
因家乡备受海盗侵袭之苦，钟宝曾在收复台湾以后携数门荷兰铁炮还乡以震海盗。
但这批重炮在1839年却取胜英美武装商人，为近代珠海历史浓描了重重的一笔。
另外金鼎镇会同村明清古居风俗建筑，岭南名镇唐家湾的近代风情，南屏镇北山村杨氏大宗祠，前山镇梅溪村御赐牌坊，翠微村吴氏故居和韦氏故宅，------他们表现的是近代珠海居住文化，风俗民情和历史文化建筑，宗法家族，官场荣辱与乡俗民约等情形的进展演变。
有专家以为，透过院落式的民居建筑布局可了解那时珠海地域生产方式，生活方式，长幼尊卑和宗法治权等内容。
游历愚园，赏共乐园，观梅溪牌坊，看会同蜩楼，遍数祠堂青砖，观摩雕刻壁画，视街道店铺，瞧民居庙宇，满目的风车，石磨，米桶，风俗风情记忆犹新。
许多古镇的水沟里，依旧污黑的淤泥散发着一种特别特别的味道；临街的骑楼，斑驳的墙面，掩约可见的老字号，残缺又刻满年轮的小楼如此把百年老街一段段尘封的历史鲜明地摆在咱们眼前。
可是咱们究竟有多少人了解昨天，前天乃至更遥远的珠海呢？
咱们是不是还会怀疑珠海的过去根浅底薄了呢？
宋皇室横琴悲歌碧血染岛，零丁洋上千古绝唱，凤山书院书声琅琅，甄贤学子忧国忧民-------书卷喷香苏家巷，英灵萦绕狮子山，忠魂长眠黄杨山，沈米义士留美名，牛扼岭大角神奇丧生-------古文化的韵味，深厚历史积淀，融合的文化背景已深深地根植于人们的记忆，至今令人回味无穷，而且这些历史文化丰硕地方大多得风水之利，享人文之盛，处处可见炊烟缭绕，流水潺潺，山青林翠，田禾茂盛，一派南国田园风光或水环山抱，怡然自乐的山村佳境，或水网密布，河湖纵横，渔歌缭绕，泊船闪烁，恍如让人置身于江南水乡中感到文化与自然交相辉映的情趣。
几千年来，中原文化，岭南文化，西方文化，本土（珠海）文化，华侨文化，移民文化和海洋文化在珠海大地和谐共存，彼此融合，形成了许多独特的风俗风情，它与南粤地域的历史文化一道，一路组成了整个中华历史文化的普遍和多样性。
三珠海历史文化的多样性
斗转星移，光阴如梭。
当历史的步伐匆匆迈入16世纪后，珠海开始一步步走向多元的开放性海洋文化。
虽然它身上仍有浓厚内陆文化的深深烙印，因为它就是自己，本土，兼容和开放。
在这里，一个不容争辩的事实是珠海在近代中国是中西文化最先的交汇点，是中国留学生的发源地，是中国人第一个打开窗口看世界的地方。
冒险执着的葡萄牙人狡计侵占那时隶属于珠海的澳门后，就开始以此为据点成立起入侵中国的基地。
以后欧州天主教士开始在拱北等地布道布施，逐渐为本地居民所容纳，可是以后扩展与反扩展的斗争不断进行，拱北拉塔山炮台遗址就反映了珠海人民抗击入侵的悲壮史歌，固然正是通过澳门唯一的开放口岸，西方社会的一些先进思想及器物和观点逐渐地传入到内地。
著名的容闳就是在澳门通过耳闻目击才萌生了民主的爱国思想和近代化一系列行动的。
鸦片战争前夕，伴随着西方社会的隆隆炮声和驰入近代社会的匆匆足音，迟缓与惊醒的中国依旧在古老的栈道上低缓前行。
1836年7月，淇澳岛人民面对入侵，奋起抗争，他们把牟取暴利的英美商人处赶出淇澳并使其补偿3000两白银，岛上居民用这笔钱兴修了一条“白石街”，象征这把入侵者永久地踩在脚下。
今日的白石街就是那时抗英的主战场。
珠海人民以强烈的爱国意识，坚决的民族精神谱写了第一曲反入侵的壮歌。
它能够说是中国人民在近代史上第一次取得反入侵斗争的胜利。
谁能说白石街中段古色古香蚝壳墙建筑物里的苏兆征，这位现代工人运动的杰出领袖没有受到这些历史的深刻影响呢？
太平天国后期，南屏人容闳曾经联络洪仁干，提出自己的政治理想，但未能如愿。
后来他受清政府委派，在广东地域招聘了一批小童赴美留学，首开近代中国留学教育的先河，这批人学成归国后，为改造掉队的国家与腐败的社会做出了奉献。
民国的首任总理唐绍仪，清政府的铁路专家詹天佑，清华大学的第一任校长唐国安--------都是留学生中的佼佼者。
容闳深受西方社会的影响，回家乡时自募钱款开办了1871年近代最先的甄贤学校，意为国家选拔贤达的人，开一代学风。
成为我国近代最先的侨校和广东省最先的民间学校之一。
1754年（乾隆19年）凤山社学成立，1757年更名为凤山书院，1904年又被改成小学堂。
杨匏安曾经在这里执教过，培育了大量的进步青年走上革命道路。
无论是学校，书院仍是文人俊杰，足以表现珠海地域在近代能得风气之先，专门是在社会转型期它既重视传统文化教育的熏陶又直同意到西学东渐风潮之冲击，大量青年才远渡重洋求学异域探索救国救民之路。
鲍俊（1797—1851）曾经为官山西，后告老还乡。
清朝岭南著名的书法家与诗人，山场村里现存有鲍俊故宅，另外，还有一个始建于唐朝的城隍庙和一片杂烂与破旧的古村落。
但在山场村的后边，凤凰山南麓的山谷中却散布着著名的石溪摩崖石刻。
这些作品成于1831—1879年，大多以阴刻，行书为主，也见楷书与隶书，大者如“石溪”等几米高，小者只几厘米。
史载，者是鲍俊与文人墨客仿效兰亭会吟风弄月时留下的艺术杰作，散布于石溪及周围的嶙峋怪石上，目前发觉的已有32处。
“翠微隶园”就是清政府上海道台吴健彰的后花园之一，而这四个强劲而有魅力的大字就是出自鲍俊之手。
一代诗僧苏曼殊就是孙中山同盟会的初期会员，其诗文婉约清新，凄婉绵长，让人回味。
著名粤剧红伶唐雪卿可谓戏曲界的佼佼者。
而创作《帝花女》的唐涤生更是远近著名。
民族危机加深时，容闳毅然投入维新阵营，希望能拯救危亡，改变现状，进展资本主义，但百日维新的失败，又专门快的破灭了他的理想。
郁郁寡欢，报国无门。
他于1919年悲怆的离开了他矢志改造的祖国，但是这位中国近代化运动的前驱将永久铭刻在珠海人的心目中。
咱们完全能够如此说，容闳对中国的近代化进程与影响是功不可没的。
因为他第一个提出教育救国的口号，他第一个开办实业，他第一个提出走向共和并踊跃身体力行的爱国知识分子，无疑也是留给后人的宝贵的历史财富。
《辛丑条约》后的清政府成为众矢之的，翠亨村的孙中山振臂一呼，血荐轩辕，推翻帝制，天下为公，奋起革命的时刻正是卢慕贞，这位诞生于金鼎北外村的革命伴侣，给了这位巨人深切的支持和无私的配合，使得孙中山义无反顾的投身于中国民主革命的伟大浪潮当中。
功成身退，申明大义，肚量无私，不愧为珠海的巾帼女杰。
而唐家人唐雄为支持孙中山革命，不吝挪用银行巨款给以资助，1895年广州起义失败后，他又智救孙中山，使其不断流亡日本，美国，德国等地宣传革命。
唐绍仪，这位能上能下的珠海人，1874—1881年留学美国。
1905年，受命到印度与英国谈判西藏问题，有力地保护了中国主权。
曾经代表袁世凯参加南北议和，主张共和。
1912年3月---6月，出任中华民国第一任总理。
虽然被专制的袁世凯赶出了内阁总理府，但在民主与自由精神的鼓励下，于1929年—1934年回老家为创建模范中山县尽了自己所有的力量，他为官能上能下，曾取得毛泽东的好评。
唐国安，这位清华大学的首任校长可能没曾想到若干年后他亲手开办的大学会在自己家乡成立科技园。
他早年留学美国，1909年任游美学务处会办。
1911年2月，兼任清华学堂副监督，1912年4月，任清华学堂监督，10月，开始出任清华学校校长，他改革旧的教育制度，整顿教学秩序，制定新的学制，创设新的教学课程，开清华一代学风。
国民党元老，原行政院院长孙科虽身在台湾仍依旧眷恋故土，临终前还渴望着祖国的统一。
唐家镇，这座具有深厚人文历史底蕴和典型岭南建筑特色的古镇，不仅孕育了唐绍仪，而且更是留下了趣味盎然的共乐园。
该园位于唐家湾鹅岭北麓的两座山岗上，始建于1900年，1921年更名为共乐园，意为“与民同乐”。
1932年，唐将园捐赠给唐家村，园内有多中名贵树木，树年达百余年，很多名人例如梅兰芳应邀游园时种有柠檬按树，孙中山赠种的日本黑松等。
事实上，在与珠海比邻的粤西阳西县现存有江浙才子龚自珍昔时流寓该地时种下的两棵十分古老但枝叶繁茂，花艳照人的古梅。
而南粤名士关山月小时候曾随教书的父亲在梅树隔壁的屋子里居住过连年。
名人留物光耀千古在历史上早已是不争的事实，在珠海这一点仍有文章可做。
在该园周围，有唐绍仪为追恋其亡母而建的望慈山房，唐家湾历史悠长的“三间庙”，还有唐绍仪故宅和具有相当研究价值的唐家老街。
但是多样性的文化进展若是缺少历史文化战略的经营或点拨，那么随后带来的必然是无本之木，无源之水的经济性效益或仅仅是眼前的局部的一点小利。
固然咱们希望更多的地方领导能多一份文化意识与文化目光，把本地的文化资源保护好，开发好，建设好，实现经济的可持续性进展。
有人作了如此一个假想：
杭州的山水名胜大多是通过了苏东坡的点化才声名远播的。
的确如此，从西湖，望湖楼到虎跑泉，灵隐寺等的出名都说明了这一点。
在咱们珠海，也处处可见这方面的情形。
没有鲍俊呼朋唤友，刻文题字，凤凰山就会默默无闻，沉迹深山。
没有徐润的北岭故宅就可能不会有今日繁华的上海愚园路。
没有孙中山先生从澳门还乡时途经的前山告民众演讲地，就不会有今日的第一家中山纪念亭。
一样在珠海不难发觉或找到祠堂，华表，牌坊和故宅，小桥流水围绕的山翠庭院等，就是那些大家族的势力与地位的象征。
例如唐家湾的唐氏大宗祠，北山村的杨氏大宗祠，北岭的徐公祠，梅溪的陈家祠，北外沙村的蔡氏大宗祠，还有叶氏的荣禄第，赵氏的绿绮堂等就是一种历史文化的反映。
他们有的是北方官宦或皇室的后裔，有的是为官时或遭流放或逃难到珠。
如三灶的张氏就是唐朝张九琏的后代，唐家湾的唐氏就是宋朝宰相唐介之的后裔，沥溪的苏氏就是苏轼的后人。
而斗门区南门乡的赵氏就是南宋皇室的裔裔，已繁衍到几千人。
近现代史上珠海出现了一大量风云人物，辉映海内外，英名留环宇，应该说，他们就是这种不断进取自强不息文化传统的发扬光大并代代相传的结晶。
四珠海历史文化的本质
究竟什么是珠海历史文化的本质呢？
就近代而言，它无疑包括了迈向近代化的容闳，开启洋务经济的唐廷枢，成立民族经济的徐润，创建买办商业的莫仕杨，还有暇瑜交映的吴健彰，百货开拓之王蔡昌，固然它与探求，革新，改造旧世界的杨匏安，苏兆征，林伟民必然地联系在一路。
同时，也融入了飘洋过海，勤劳奋斗的调味王李锦记，被皇帝御笔题匾，旌扬其善的侨商富翁陈芳。
正是这种本质性内涵的不断推动，珠海历史文化才衍射出充满活力和色彩的区域性文化独特的气魄和魅力，它们从政治，经济，思想，文化，外交等各方面一路作用，直接影响着中国历史进展的进程。
这种多元的海洋文化把本土，兼容与开放表现的淋漓尽致，力走着中国历史进展的每一脚步。
可见珠海历史文化中除招架入侵，提倡新学，维新变法和民主革命的思想内涵外，还有敢为人先，兴办实业，与洋人争夺市场的民族资本的前驱们。
他们以自己的实际行动改变了旧的经济，创建了新的经济，使封建经济日趋受到各类新经济的辐射，侵蚀和瓦解。
而买办经济文化既承继西方文明的熏陶，又饱受传统文化的影响，乃至是根深蒂固的作用。
应该说它是中国社会在特定历史环境下的产物，它的存在既是外来入侵的产物，又是历史进展的客观进步体。
无疑它会成为珠海独特意理环境和社会文化环境的一道亮丽的风光，咱们绝不能人为地给它贴标签，盖帽子，不然咱们可能无法解释今天蓬勃进展的外资企业与合伙企业存在的必要性。
北岭村人徐润深受西方社会思想的影响，14岁那年他谋生于上海外商企业，21岁时开始独立经商，并决心开办中国人自己的企业，他开办的宝源祥茶栈进展为全上海最大的经营茶叶的商行，因此被称为近代中国的茶王。
他前后开办了多家房地产公司，成为华商中的地产大王。
他和唐廷枢合作开办了第一家航运企业-----轮船招商局，开办了中国第一家保险公司-----仁和水险公司。
率先开办了上海同文书局，利用机械印刷《二十四史》，《资治通俭》等20多万部古代书籍，为发掘保留祖国的文化遗产做出了奉献，成为民族工业之父。
会同村人莫仕杨，早年在广州做生意，他精明强干，精通英语，谙熟洋务。
1860年后，中外之间暂时和好，他开始进入香港进行经商和贸易活动，1870年他因绩效显著，开始成为太古洋行的第一任买办。
他的次子莫藻泉承继父业，成为该行第二代华人买办。
1917年其孙莫干生又成为太古洋行第三任买办。
莫氏家族因此在香港大放光彩，甚为显赫。
莫氏家族的祖孙三代为太古洋行担任要职达60余年，增进了香港经济的进展与繁荣。
唐家湾人唐廷枢受命开办了上海轮船招商局，有力地抵制了外商对中国航运业的垄断，为中国人博得了必然的市场和利益。
老唐早年就读于香港马礼逊学校，1863年任上海怡和洋行买办，后因才能杰出被李鸿章选入轮船招商局任总买办。
1870年，他与徐润开办了上海历史上第一家医院----仁济医院。
1876年开办了中国历史上第一家保险公司。
1881年，他创建了中国第一条国产铁路及“龙”号机车车头。
即即是清政府上海道台吴健彰（翠微村人），虽然镇压过小刀会起义，但他力反英国人伺机寻衅，保护了上海安宁和民族利益，归乡隐居后他仍不忘修缮民居街巷，出资办学，造福一方。
今天，前山地域的那个破旧又杂乱小村巷道里，却掩藏着一栋栋清末时期的奢华民居，那一条条青石板路和斑驳的泥圾恍如在向人们诉说着一个古老的历史故事，虽然它没有一个完整的情节，或说故事的主人翁不那么完美，但人们似乎在历史与现实之间徘徊，彷徨乃至还在叹息不已。
事实上这位近代风云人物，一生最大“成绩”莫过于亲手割让了上海租界。
鲍俊（1797—1851）曾经为官山西，后告老还乡。
清朝岭南著名的书法家与诗人，山场村里现存有鲍俊故居，但在山场村的后边，凤凰山南麓的山谷中却散布着著名的石溪摩崖石刻。
史载，这是鲍俊与文人墨客仿效兰亭会吟风弄月时留下的艺术杰作，散布于石溪及周围的嶙峋怪石上。
外沙村的近代名人蔡昌于1
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