本科毕业论文民间文学的旅游文化价值研究.docx
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本科毕业论文民间文学的旅游文化价值研究
本科毕业论文（民间文学的旅游文化价值研究）
广西教育学院
本科毕业论文（设计）
论文题目：
浅析“韩流”和“哈韩”现象
学院（系）：
中文系
专业：
汉语言文学
年级班级：
2011级成人本科全日制班
学号：
110111A01005
学生姓名：
韦作伟
指导教师：
李蔚松职称：
副教授
广西教育学院
毕业论文（设计）任务书
课题名称：
_民间文学的旅游价值研究
学院（系）__中文系______
专业_汉语言文学_________
班级_2011级成人本科全日制班
学号_110111A03011______
姓名张三_
指导教师（签名）__________年月日
教研室主任（签名）_________年月日
年月日
毕业论文（设计）任务书
课题名称
浅析“韩流”和“哈韩”现象
指导教师姓名
李美丽
工作单位
广西教育学院
一、主要内容：
主要从同人文化视角来分析耽美小说这一新兴文学体裁。
借鉴文化研究的方法，以列举的形式来把握当前我国国内和国际上一些具有代表性的耽美同人小说作品，分析耽美同人小说在我国的发展历程和发展动力及其表现形态、文化品性等方面的问题，以期对中国当代耽美同人小说有大致而又明晰的了解。
二、基本要求（基本技术要求与数据）
1.选题恰当，观点鲜明，正确新颖。
2.结构合理，条理清晰，层次分明，逻辑严谨。
3.材料翔实，数据、资料真实可靠，论证充分。
4.文从字顺，没有错别字以及语法、标点错误。
5.文面格式规范，正文主体8000字以上。
三、论文（设计）工作起始日期：
自2012年3月1日起，至2012年12月1日
四、进度与应完成的工作：
1.2012年3月初拟定选题，提交开题报告。
2.2012年3月25日前确定选题。
3.2012年4月至8月收集资料，着手撰写论文。
4.2012年9月10日前提交论文初稿。
5.2012年9月至11月修改完善论文。
6.2012年12月1日前提交论文定稿。
7.2012年12月日毕业论文答辩。
五、主要参考文献、资料
1.朱炳祥.“文化叠合”与“文化还原”.广西民族学院学报，2000，21（3）.
2.农冠品，莫新银，陆上来等.女神·歌仙·英雄.南宁：
广西民族出版社，1992.
3.本尼迪克特.何锡勇译.文化模式.北京：
华夏出版社，1987.
4.玉时阶.壮族民间宗教文化.北京：
民族出版社，2004.
5.时国轻.壮族布洛陀信仰研究.北京：
宗教文化出版社，2008.
摘要……………………………………………………………………
1前言…………………………………………………………………
一、一朝“韩风”来，遍地“韩花”开
二、“韩流”文化特质浅析
（一）唯美、感性的韩流文化外衣
（二）传统和时尚、东方和西方交融的韩流文化内涵
三、“哈韩”现象面面观
（一）韩国流行对中国青少年的积极影响
（二）“韩流”对中国青少年的消极影响
四、面对“韩流”和“哈韩”现象的应有举措
（一）加强主流文化引导作用，促进青少年文化的健康发展
（二）发展青少年精英属性，提高青少年文化品味
（三）强化家庭责任，营造和谐文化
（四）高度重视大众媒体对青少年流行文化的影响
（五）加强对青少年组织功能和文化阵地的建设
五、小结
摘要：
民间文学具有浓郁的地方特色，是极具魅力的文化资源。
而我国民间文学蕴藏丰富，在大力发展旅游业的今天，应努力开发利用民间文学，促进旅游文化的蓬勃发展。
论文就民间文学的旅游文化价值进行尝试探讨。
前言概括民间文学对旅游文化发展的积极作用。
第二部分具体阐述民间文学在旅游方面的开发和利用的价值。
第三部分民间文学开发和利用需要注意的问题。
关键词：
民间文学旅游开发物态化
StudiesonCulturalTourismValueofFolkLiterature
Abstract:
Thefolkliteraturehastherichplacecharacteristic,isextremelyhasthecharmtheculturalresources..Butourcountryfolkliteraturecontainsrichly,vigorouslyisdevelopingtourism'stoday,shoulddiligentlydeveloptheusefolkliterature,thepromotiontravelingculturevigorousdevelopment.Thisarticlecarriesontheattemptdiscussiononthefolkliteraturetravelingculturevalue..Forewordsummaryfolkliteraturetotravelingculturedevelopmentpositiverole..Secondpartofconcreteelaborationfolkliteratureintravelingaspectdevelopmentandusevalue.Thethirdpartoffolkliteraturedevelopmentandtheuseneedtopayattentionquestion.
Keywords:
folkliterature thetourdevelops object
1前言
具有浓郁地方特色的文化,是最具吸引力、最有魅力的旅游资源。
旅游最本质的特征就是旅游者变换原有的文化环境，探奇求知，改变生活节律，吸取其他地方的地域文化。
“国内一次调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26%，而对中国人生活方式，风土人情最感兴趣的却达56.7%。
在日本游客中，对人民生活感兴趣的高达68%。
”[1]人们出游的主要动机是了解异地文化和民众的生活方式，旨在寻求一种“经历”或“体验”。
旅游活动是游客离开常住地而发生的，其本身就是一种文化交流，是两种地域文化的交汇与融合。
旅游活动尽管具有经济色彩，但本质上还是一种文化，可以说，旅游者是为了文化而旅游的。
据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。
而民间文学是民俗艺术中一种由劳动人民口头创作，在民间广泛流传，反映劳动人民社会生活和思想情趣的口头语言艺术，是极具魅力的文化资源，它最集中反映一个国家，一个民族，一个地区的风貌，开发为旅游文化资源的前景不可限量。
民间文学必定是旅游业中最闪亮的奇葩，它能为旅游业增光添彩,提升旅游文化的品位，丰富旅游文化的内涵。
旅游业在20世纪80年代已成为世界上重要的经济部门之一。
我国拥有世界上独具特色的东方文化，其中民间文学独树一帜，古往今来，讲故事、听故事始终是我国民间社会沿袭的文化传统，深受我国民众的喜爱。
而我国又是民间文学蕴藏丰富的国度，在我国各民族、各地域民间活跃着的能讲、善讲故事的人有如恒河沙数。
这种文化资源为旅游业的快速发展，准备了丰富的资源。
近年来，随着各地对本地区地方文化资源的挖掘和开发，旅游业已经成为我国国民经济的一个重要组成部分，我国也跻身于世界旅游大国的行列。
不容置疑旅游已成为当今时尚，人们猎奇的心理，探知的欲望，民间文学的传奇性蕴含着许多有助于激发民众旅游兴趣和旅游好奇心的成分，对旅游活动的发生有促进作用。
旅游属文化活动范畴，实质是通过对自然、人文景观的游历，欣赏大自然风光，领略民俗风情，陶冶情操，增长知识的一种休闲娱乐和文化教育活动。
我国历史悠久，地域辽阔，地大物博，文化底蕴深厚，因此我国旅游资源异常丰富，开发旅游文化资源，发展旅游业，已成为社会各界人士的共识。
民间文学是我国的传统文化，作为一种重要的文化资源不可忽视，它具有强大的旅游潜质；因而开发和利用民间文学对推动我国旅游业发展，对提高我国各地历史文化名城品位，对加快投资环境改善，都有重要的意义和作用。
使旅游业富有区域特色与个性，做到有“利”可图，有“益”可求，在开发和利用民间文学资源时应加强对传说、故事等的开发利用，推动我国各地旅游业长盛不衰。
民间故事和传说往往和一些名人、名地、名著以及一些风俗联系在一起，开发利用民间文学资源要结合有关的人物和史实，结合相关的地名和古迹，结合有关的民俗和产品进行，其次对民间说唱、小戏、歌谣也不能忽视。
2对民间文学的四层开发
2.1对风景名胜、地名传说、故事进行开发和利用
许多优美奇丽的自然与人文景观，往往伴生出一系列动人的传说故事。
游览名胜古迹的同时，了解其富有神奇色彩的传说，是当前旅游者的普遍心态。
民间传说是野史、稗史，它却是“历史的活化石”，有着很高的美学价值和研究价值。
国内所有成名的旅游景观，都有相关的民间传说为其造势，没有了传说景观就失去了灵魂，所以历来就有“看景不如听景”之说。
刘守华有一句话：
“江山奇景与人文壮观的艺术结晶”。
[2]民间传说可增添旅游的神秘色彩；往往使旅游者启发情思，震撼精神，起到意想不到的效果。
比如结合云梦山对王蝉母子和王蝉师徒的故事进行整理开发利用。
结合大伾山对大禹治水等故事进行开发利用，结合淇河风景区、金山寺等对许仙白素贞的爱情故事以及白龙庙故事进行开发利用，结合灵山、朝歌等有关景点对殷纣王的相关故事和传说进行开发利用。
这方面成功例子如下：
2002年10月25日，千年胜迹雷峰塔重建竣工落成了。
雷峰塔所带来的经济效益，是与其巨大的知名度息息相关的。
雷峰塔的盛名，与民间传说《白蛇传》不可分离。
数百年来，这个故事在戏曲、说唱、绘画等各种民间艺术形式中广为流传，几乎全国所有的剧种都排有《白蛇传》的故事。
在2001年，杭州就接待国内游客2510万人次，接待海外游客约82万人次，如果其中有10％游客上塔，其经济效益就相当可观了。
雷峰塔的知名度，决定了这个景区必然会带来巨大的客流量。
电影《少林寺》，是根据民间传说《十八棍僧救唐王》改编的，一经放映少林寺就名扬天下了，旅客蜂拥而来。
珠海市本来是珠江口的一个三等渔业县，1980年建设经济特区时，他们在民间传说的基础上，整理出一个“渔女献珠”的故事。
传说那渔女本是仙女，被珠海香炉湾的秀色迷住，悄悄化装成渔女下凡，嫁给一个青年渔民。
成亲那天，她拾到一个特大的海蚌，挖出一颗硕大的珍珠，把它献了出来，这颗珍珠就变成珠海。
于是，香炉湾畔就矗立了著名雕塑家潘鹤创作的《渔女献珠》巨型石雕，成了珠海经济特区的标志，香炉湾也成了珠海市著名的旅游区。
这个传说给珠海增添了魅力，给旅游插上了翅膀。
民间传说的“八仙过海”人人皆知，影响颇大，其中八仙之一的韩湘子，是唐代杰出的文学家、政治家、思想家、位居“唐宋八大家”之首韩愈的侄孙。
湘子墓位于湘子故园内，墓冢高大，松柏苍翠，竹木丛生，名家碑记数通，目前占地面积30余亩,韩湘子故园已成为豫北颇有名气的道教圣地，香火旺盛，游客常年不断。
《阿诗玛》是彝族—撒尼人的经典传说。
美丽善良的阿诗玛与勇敢憨厚的牧羊人——阿黑相爱。
头人的儿子阿支软硬兼施地追求阿诗玛并将她关进牢笼逼婚，阿诗玛坚决不从。
阿黑赶来相救，妒火燃烧的阿支，放出洪水吞噬了这对恋人。
最后，阿诗玛变成了一座美丽的石像，永驻石林。
后经编导成一部《阿诗玛》电影，赋上一首《阿诗玛》长诗，配上一曲撒尼民歌《远方的客人请你留下来》，让中国人永远记忆着石林——阿诗玛的故乡。
多少游客就是从电影、诗歌和歌曲中认识并向往石林的。
很多年前看过奇异石林的风光照，向往它的神秘。
阿诗玛传说让云南石林名扬天下。
对这些景观由来所作的传说往往具有艺术虚构的特征，传说的虚构使有关的自然景观的美感具有多重性，人们在旅游中除直接感受景观外在的自然之美以外，还可从传说中进一步领会过去人们将自己的心灵投射在这些景物上所形成的人文之美。
游客面对那些没有民间传说给以进一步美化的自然景观，会觉得索然无味。
旅游景观与民间传说故事相映生辉，构成旅游文化的重要内容。
正如一些从事旅游资源开发的同志所说的：
“自然景观是死的，有了相关的民间传说，它们在游客心中才能活起来。
”民间广泛流传的名人、名胜传说，比正史和小说都具体、全面、生动，有趣得多，加上还有不少相关的风物佐证，给人的感觉就特别的真实、可信。
一座山、一条河、一座桥、一眼井、一个泉，都有它们命名的故事，讲述它们的渊源和来历，这就增加了游人无限的兴味和无穷的遐思。
2.2对有关人物、史事方面的传说、故事进行开发和利用
由于民间文学文化具有地域性、民族性、传承性等特点，往往为一个国家和地区所独有，很难模仿和复制。
因此，在竞争中就减少了可比性，具有垄断的地位，易形成强有力的竞争能力，也易于创出自己的特色和名牌效应。
名牌是旅游业竞争中的一种无形力量，更是促使旅游业走上可持续发展道路的一种宝贵的文化资源。
因此我认为民间文学的旅游文化价值重点体现在对民间文学物态化改造，民间传说物态化为旅游人文景观。
2.2.1对人物方面的传说、故事的开发和利用
历史悠久，人杰地灵，秀丽奇特的自然风光曾吸引过历代不少诗人墨客，在汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说中，留下许多脍炙人口的诗文，还会留下不少生动的传说、故事。
这些诗文、传说、故事与旅游风景名胜有关。
如唐代李白、皮日休、贺知章，宋代王安石、陆游，明代徐渭、刘基、谢迁、王阳明、徐霞客，清代林则徐、梁启超等，这些历史名人游山玩水留下了数以百计的诗文，是旅游区的一大笔文化遗产。
把他们的诗文结合各风景名胜景点，编辑成旅游区的风景名胜诗文选，作为旅游手册，提供给游客，使旅游者在观赏美好景观同时，又欣赏到历代名家的绝妙诗文。
实实在在的景点，一经被扑朔迷离的神话、传说、故事所点染，更显神彩飘逸、魅力无穷。
由于旅游区一般具有特殊的历史位置和奇特的山川，会吸引了各地的电视台来拍摄旅游风情片、风景片、专题片和电影。
这些电视台、电影制片厂在拍摄过程中，除拍自然风光和景点外，还会拍大量的旅游区的民风民俗和风土人情，结合民间文学中的风俗传说和风俗故事，结合民俗事象，把旅游区特有风俗习惯搬上屏幕，宣传当地的旅游，使民间文学和风俗发挥全方位的作用。
这方面广西有着非常成功的例子：
一个刘三姐传说打造成俩品牌。
第一是故乡旅游招牌。
广西的刘三姐传奇人物，40几年来《刘三姐》一直为人们所传颂、传唱，最终宜州市被认定为刘三姐故乡。
于是宜州市把流河乡更名为“刘三姐乡”。
宜州市便以刘三姐故乡为品牌，大规模地建设下枧河风景旅游区，成为了一个新兴的旅游胜地。
如果说电影《刘三姐》使桂林山水名扬四海，那么今天的“刘三姐故乡之旅”，则是把“刘三姐”这一古老传说进行重新挖掘并成功地运用于旅游业的一个典范。
“爬坡要爬下枧坡，游河要游下枧河；刘三姐家在下枧，歌满河来歌满坡”。
宜州市一条美丽的下枧河，孕育了一代歌仙刘三姐。
如今下枧河沿岸的许多景点，如对歌台、扁担山、手巾岩、定情树、莫村、铜盘山、鲤鱼石等，都蕴含着刘三姐的许多美丽传说，刘三姐故乡的招牌为宜州市的经济发展起到了长足的促进作用。
第二是歌圩品牌。
刘三姐是民间传说中的“歌仙”，广西各民族有口皆碑的智慧女神。
与刘三姐传说相关的“刘三姐歌圩”坐落在漓江与阳朔田家河交汇处，占地面积近100亩，歌圩的核心项目为全球最大的山水实景演出—《印象·刘三姐》。
建成后的歌圩凸现了广西和当地的建筑风格，与自然环境融为一体，与演出相得益彰。
《印象·刘三姐》打着“刘三姐文化品牌”的名义创造了广西文化产业。
大型桂林山水实景演出《印象·刘三姐》由张艺谋出任总导演，在桂林山水间利用天然美景演出广西少数民族文化精品，把广西举世闻名的旅游、文化两大资源——桂林山水和“刘三姐”的传说进行了巧妙地嫁接和有机的融合。
取得了很好的社会效益并极大促进了当地旅游文化的发展。
《印象·刘三姐》成为了阳朔一个新兴的旅游品牌项目，每天都有世界各地的旅客慕名而来。
《印象·刘三姐》不仅直接给阳朔当地创造了大量就业机会，而且拉动了阳朔整个经济链条的快速运转。
刘三姐歌圩是广西传统的盛大节日，现已由原来的广西国际民歌节升级为南宁国际民歌艺术节，由南宁市人民政府主办。
南宁国际民歌艺术节是集文化、经贸、旅游于一体的大型节庆活动。
其更加体现国际性、民族性、现代性和艺术性，不断完善“政府办节、公司运作、社会参与”的运行机制，不断创新工作机制，加大市场运作力度。
连续6届的成功举办，南宁国际民歌艺术节正成为世界民歌的盛会，形成了南宁—大独特的文化品牌，也是南宁人向世界递上的一张亮丽名片。
2.2.2对史事方面的传说、故事的开发和利用
口头传说一般都是历史真实和艺术虚构相融合的产物。
例如三国的周郎赤壁，人们面对这些留存至今的山川遗迹，不禁回忆起当年金戈铁马、龙争虎斗的种种人和事，传说中所包含的这些历史地理因素是实在的，它是构成传说故事的核心。
今天的蒲圻将以民间传说、故事为背景大搞恢复赤壁大战古战场，发展当地旅游业。
据悉赤壁大战古战场恢复的设计理念：
让静止的、陈封的历史文化景点变成可以参与、触摸、互动，符合现代人审美情趣的、灵动飘逸的景观。
旧景点改造中的“三国雕塑园”，成功地达到了预期效果，得到了社会大众的认可。
而二期工程“古战场恢复区”的设计主题是：
赤壁再现三国，让游客亲历战争。
资源整合的形式是：
以三国人文掌故、战斗场面、民俗民风、工艺美术、自然风光为内容，以厚重的三国、长江文化为载体；综合采用庙会、社戏、雕塑、游戏、武术、杂技、戏剧、电影等多种艺术表现形式，独创出一种独具特色的战争场面，进而形成一种前所未有观光游览品种，让游客乘船进入，步步参与。
整座古战场恢复区，实际上就是汇集了多种功能的游览胜地，但她又不同于其他的旅游景点，其突出特点是，游客亲历，所到之处没有单纯的被动参观，而是一种参与的、融入性的活动。
到处都是景点景观、到处都是表演舞台。
山是景，水是景，人在景中；船是戏，台是戏，戏在戏中……在虚无飘渺，步换景移中切实地感受到东方文化的神秘和博大精深及上古战争的酷烈氛围，进而得到知识的陶冶和身心的愉悦。
一个崭新的，魅力无穷的具有世界级旅游品牌的大赤壁，将会很快地展现在世人的面前。
[3]
由此及彼，借传说开发旅游区的例子比比皆是：
四川的丰都是传说中的“鬼城’，鬼城人就在城市建设和旅游景观中大做鬼文章；新郑市也以传说中的“黄帝故里”为品牌开发旅游业，他们都成功了。
蒲松龄老先生堪称最早的民间文学家，他的《聊斋志异》大都取材于民间传说，书成了名著，他成了名人，他的故乡淄博市也成了“名地”。
当地人花了一亿多元，建了座占地千余亩的聊斋城，在城内开辟了数十个景点，一举办成了国家三A级旅游景区。
四大名著之一的《水浒传》，是施耐庵在汇集了大量的有关“水泊梁山一百单八将”民间传说的基础上编著的，山东的梁山因此就成了驰名中外的“名山”，当地人就在其上边大兴土木，建起成套的人文景观。
后来的《金瓶梅》一书。
只是把《水浒传》中的一些章节扩展开来写成的，和《水浒传》恰恰相反，它是公认的伤风败俗的“淫书”，主人公西门庆和潘金莲也成了典型的“淫夫”和“淫妇”。
出人意料的是，山东人竟然也看中了这部淫书和这对臭名昭著的狗男女，聊城市、临清市和阳谷县都争着打起了《金瓶梅》这张牌，不惜花费几千万元兴建“金瓶梅文化区”、“狮子楼旅游城”等大型景区，还把潘金莲定为“形象大师”，同样搞得风风火火。
由以上数例，可见民间传说的利用价值有多高。
[4]
2.3对乡土特产、民间工艺的传说、故事进行开发和利用
在民间文学中，有不少关于土特名产、工艺品的传说、故事。
开发出来，服务旅游业，大有文章可做。
物产丰富的地区，在历史上有不少享有盛名的物产，因时代变迁而埋灭，或因冷落而没有开发。
但在民间文学中，仍保留了这批名产、传统工艺的传说。
如浙江省余姚土特名产“余姚老布”、“节令糕点骆驼蹄”、“山球”、“余姚杨梅”、“七叶一枝花”、“拉毛果”、“盐的传说”、“瀑布仙茗”、“大隐石板”等；如传统工艺，“陆埠佛雕”、“四明竹编”、“余姚剪纸”、“余姚花轿”、“余姚草鞋、绣花鞋”、“余姚陶瓷”等。
发掘土特名产、工艺品的传说、故事，利用这些产品的传说、故事对产品进行宣传，能提高知名度、扩大影响力。
同时可促进产品转化成为旅游礼品、纪念品。
[5]
2.3.1对民间手工艺的传说、故事的开发和利用
我们阳春有一道著名的风景线－－高流河竹木墟，因河成墟，河因墟而更闻名，墟因专卖竹木手工艺品而闻名，河和墟相得益彰。
高流河墟距今已有420多年历史。
相传古代有一位爱国为民的将军叫高流，在剿匪过程中战死在这条河边，当地人民为了纪念他，就把该河称为高流河，并在农历五月初四他的出生日举行墟期以志纪念。
以后，每近墟期，附近许多工匠都会将自编的箩筐、竹筛、菜篮、扁担、梯子等竹木藤器，拿到高流河滩席地摆卖。
近年来，摆卖的东西不仅仅是竹木藤器，其它日用百货也摆到河滩上来了，连卖手机的也搬了几张桌子过来设了一个摊位。
高流河墟历史久远，其来历还与著名的冼夫人有关。
梁大同元年（公元535年），冼夫人与冯宝结为夫妻后，驻兵在阳春。
陈朝太建元年，冼夫人三次领兵出征广州，半年平定广州刺史都督十九州军事的欧阳纥、王仲宣反叛割据岭南的叛乱。
因冼夫人母子立下大功，朝廷大为封赏冼夫人母子。
太建二年冬至前后，冼夫人和冯仆母子在高流河畔召开庆祝胜利大会，追悼四十年战乱死难军民，奖励有功将士，陈列朝廷赏赐的文物，演戏、巡行、娱乐升平。
随着历史的演变，高流河墟成为了竹木制品和两阳（阳江、阳春）土特产的交易盛会，并在每年五月初四固定下来，每年一墟。
该墟影响遍及新兴、云浮、恩平、肇庆、高要、茂名、高州以及阳江、阳春等州县，每年均有近10万人“趁墟”。
故老相传，在高流墟当日买的竹木器，用河水浸泡后可保永不被虫蛀。
因此，高留竹木墟又是一个吉祥的节庆，许多母亲在这一天带上孩子到河上沐浴，希冀孩子们有健康美好的将来。
高留墟还是我们阳春当地的“情人节”，每年这个时候，小伙子们带上自己的女友到了河边，洗一把吉祥水，然后背着爱人淌过河渠，留下天长地久的回忆。
阳春市政府在开发本地旅游文化资源时将高流河墟变成每年一度的土特产交易会，把高留河墟作为每年一度旅游节首发点,把高流河墟变成粤西土特产的交易中心,打造阳春旅游文化品牌产业。
2.3.2对风味佳肴的传说、故事的开发和利用
与旅游业不可分割的餐饮业也不可忽视，挖掘民间传说为当地独具特色的旅游餐饮文化扩大宣传。
如合肥拥有千年历史的“吴山贡鹅”，合肥人大力打造旅游餐饮品牌。
合肥人品贡鹅吃螃蟹来庆祝陷巢州涨庐州千百年来一直被传为佳话，后来更衍变为一个美丽的传说。
中国民间故事经《丽友桥》是中国古代爱情传奇的经典。
这个传说起于隋唐年间，说的是在合肥白水坝附近靠放鹅过日子的白小玉，人长得非常漂亮，又是刺绣纺织的能手，邪恶的蟹仙一直想得到她！
于是邪恶的蟹仙百般阻挠白小玉与段飞俩人结合，造成段飞失去记忆，一个人回云南老家去了。
后来白小玉打败了蟹仙，她千里寻夫，大白鹅帮助段飞恢复记忆，俩人最终团聚的故事。
合肥民间传说《丽友桥》有诗为证：
合肥肥东肥西肥东西，丽友丽江丽水丽江水。
合肥吴山贡鹅堪称“江淮一绝”，在合肥打吴山贡鹅招牌的店大大小小有70多家。
而吃正宗吴山贡鹅，还得到长丰县吴山镇，这成为一个不争的事实。
长丰县吴山镇举办了三届贡鹅节。
合肥巢湖锦绣红楼的“橘黄蟹肥、香思红楼”主题活动搞得如火如荼，
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