李零先生谈《周易》.docx
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李零先生谈《周易》
李零先生谈《周易》
作者简介：
李零，男，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授，从事先秦考古研究及中国古汉语研究。
主要著作有：
《孙子古本研究》、《李零自选集》等。
《周易》是本什么样的书？
我想把来龙去脉讲一下。
现在，市面上讲《周易》的书真是铺天盖地，热心的读者也人山人海。
我不想重复各种老生常谈、胡吹神侃，说此书最最符合科学，处处蕴含哲理，如何灵验，如何神秘，如何放之四海，如何无所不包，如何令各级领导如痴如醉，如何让成功人士神魂颠倒，如何急广大群众之所急，满足他们的各种需要，如何风靡世界，畅销海外，引无数老外竞折腰，想不承认都没辙，中国是电脑的故乡……
下面，我只想讲点简单的事实，供大家参考。
一、《周易》是本讲筮占的书
首先，我要告诉读者，《周易》是一本非常枯燥的书，没有耐心，绝对读不下去。
大家哭着闹着，非要读这本书，主要不是因为它有什么引人入胜之处，而是因为古往今来，人类有两个兴奋点，一是算命，二是看病。
这书跟算命有关。
人，活得长不长，运气好不好，会不会升官发财，大家最关心。
如果有一本书能提供答案，那不跟中彩票一样？
占卜，《周易》最古老。
大家都说，这书神得不得了。
不错，《周易》和算命有关。
它从一开始就是用来占卜。
但我们要知道，中国的占卜可不止这一种，而是五花八门，有很多种。
你要了解《周易》，首先就要知道，它是讲哪一种占卜，这种占卜和其他占卜有什么不同，在中国的占卜体系中处于什么位置，这就像到超市购物，你要找一下，它是摆在哪家超市哪个货架上。
以前，我多次说过，中国古代的知识分两大系统。
研究人，研究人的行为，古人的智慧是凝聚于兵书；研究自然，向分两门，一门叫“数术”，一门叫“方技”。
前者是研究天地万物，既包括天文、历算类的科学知识，也包括各种神秘占卜和原始巫术。
后者是研究我们的身体，既包括医学，也包括各种祝由术和神仙家说。
这两门知识合起来，古人叫“方术”。
方术是中国古代的“自然科学”，不是纯之又纯的科学，而是迷信加科学的“科学”。
科学和迷信都研究自然，对象一样，属于同一个知识体系。
当时还没有科学、迷信二分法。
我们用古人的想法看问题，毫无疑问，这是当年的“科学”。
司马迁为方术立传，有三篇东西：
《扁鹊仓公列传》、《日者列传》、《龟策列传》。
《扁鹊仓公列传》讲看病，属于方技。
《日者列传》、《龟策列传》讲占卜，属于数术。
《周易》讲什么？
当然是占卜。
但同是占卜，“龟策”和“日者”是两大类。
当时的占卜，日者之术讲选择时日，是一大类（后世的通书、黄历属于这一类）；龟是龟卜，策是筮占，是另一大类。
《周易》属于后一类。
比《史记》晚，《汉书·艺文志》据刘向、刘歆的分类，把数术分为六类：
（1）天文，讲占星候气。
（2）历谱，讲历法算术。
（3）五行，讲选择时日。
（4）蓍龟，讲龟卜筮占。
（5）杂占，讲其他占卜和厌劾术（趋吉避凶的巫术）。
（6）形法，讲相术和风水。
筮占属第四类，即蓍龟类。
蓍是筮占，龟是龟卜。
首先我们要知道，《周易》的“易”是指筮占。
二、筮占是一种数占
卜、筮是两种非常古老、非常原始的占卜，早期是结合在一起。
至少汉以前，一直结合在一起。
《尚书·洪范》如此，《左传》、《国语》如此，《周礼》等书也如此。
即使汉代，卜法已经衰落，《汉书·艺文志》还把它们列为一类，后世史志也沿袭了这一分类，但两者已经分开。
龟卜和筮占，区别是什么？
关系是什么？
是个首先需要弄清的问题。
（一）卜
卜是用动物的骨头占卜，用骨头的裂纹求取神谕。
早期人类认为，动物的骨头（包括人的骨头）很灵，可以沟通人、神，特别是龟骨，比其他骨头更灵。
有趣的是，卜龟本身就叫“灵”。
从殷商卜辞到战国楚简，古人一直把卜龟写成“■”，即后来的“灵”字。
《龟策列传》也把卜龟叫“玉灵夫子”。
直到明清，卜龟的别名一直是“玉灵”。
（■，上雨下龟）
世界上的卜分两种：
一种是冷卜（apyro-scapulimancy），凭骨面的自然裂纹定吉凶；一种是热卜（pyro-scapulimancy），凭烧过的裂纹定吉凶。
我国的卜属于后一种。
商周甲骨，占卜前，先要在骨面做钻凿。
商人的甲骨是圆形钻、梭形凿，周人的甲骨是方凿无钻。
卜人在钻凿施火，背面的裂纹呈一纵一横，“卜”字正好象其形。
“卜”这个名字就是这么来的。
中国的卜，以卜材论，又分两种：
一种起源于西北，用鹿的肩胛骨或牛、羊的肩胛骨占卜，一种起源于东南，用龟的背甲和腹甲占卜。
前者比后者更古老。
商周时期，这两种卜曾共用过一段。
所谓“甲骨文”，就是兼指这两种卜材上的文字。
后来龟卜压倒骨卜，取代骨卜，卜才专指龟卜。
比如司马迁讲的“龟策”（《史记·龟策列传》）、班固讲的“蓍龟”（《汉书·艺文志·数术略》蓍龟类），就是专以龟卜为卜。
汉以来，卜主要指龟卜。
（二）筮
筮和卜不同，不是以动物为媒介，而是以植物为媒介，或结草为占，或折竹为占，或用其他竹木小棍代替之。
“蓍”字从艸，“筮”字从竹，文字本身也足以说明其材质。
有一种草，古代很有名，这就是蓍草，学名叫Achilleasibirica，英文叫yarrow，主要分布于西伯利亚和中国北方。
褚少孙说，取蓍草，百茎共生一根，茎长一丈者为上，其次八十茎、茎长八尺，退而求之，满六十茎、茎长六尺也就不错了（《史记·龟策列传》）。
读《龟策列传》，我们可以知道，用蓍草占卜，有神秘含义。
褚少孙说，汉代有一种传说，“下有伏（茯）苓，上有兔丝；上有捣蓍，下有神龟”，它是把蓍、龟扯在一起。
但这种神秘的东西，其实并不神秘。
实际上，它只是充当算筹，古人也可以用其他种类的草棍、木棍、竹棍代替之。
古人用竹木小棍当算筹，叫“筹”、“策”、“算”。
算筹是最古老的计算工具。
计算用这种东西，占卜也用这种东西。
卜、筮是商代最重要的占卜，两周时期也如此。
商周时期，往往把卦画刻在甲骨上，就是卜、筮并用的证明。
早期，卜、筮并用，一般都是先卜后筮。
如果卜、筮发生矛盾，怎么办？
《左传》有段话，是讲这个问题：
初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。
公曰：
“从筮。
”卜人曰：
“筮短龟长，不如从长。
且其繇曰：
'专之渝，攘公之羭。
一薰一莸，十年尚犹有臭。
’必不可。
”弗听，立之。
（《左传》僖公四年）
原文说，晋献公要立骊姬为夫人，先卜不吉，后筮吉，两者发生矛盾。
献公宁愿相信筮的结果，说还是照筮的结果办吧，因为这更符合他的愿望，但卜人却坚决反对，他说，如果卜、筮发生矛盾，应该相信卜。
所谓“筮短龟长”，是说卜比筮更有优先权。
古人说，卜比筮有优先权，可能与卜更古老有关，但原文“短”、“长”并不是说年代短长。
卜与筮谁更古老，要看考古发现。
考古发现，骨卜确实很古老，新石器时代就有，距今5000多年，但龟卜晚，大约商代中期才有。
筮占，目前发现的数字卦，年代最早是商代晚期。
卜、筮有三要素，一曰象（卜曰兆象，筮曰卦象、爻象），二曰数（卜不用数，筮曰筮数），三曰辞（卜曰卜辞，筮曰卦辞、爻辞，统称繇辞）。
象靠看，数靠算，辞是对占卜的解释和判断。
《左传》僖公十五年：
“龟，象也。
筮，数也。
”龟主象，筮主数。
筮的特点，主要在于算。
筮起于算，可从文字学加以探讨。
《说文解字·竹部》有两种算。
一种是算筹的算，“筭，长六寸，从竹从弄，言常弄乃不误也”；一种是计算的算，“算，数也。
从竹从具，读若筭”。
但秦汉简牍，计算的算和算筹的算往往不分，都写成“筭”。
《孙子·计》：
“夫未战而庙筭胜者，得筭多也；夫未战而庙筭不胜者，得筭少也。
多筭胜少筭（不胜），而况于无筭乎！
”今本如此，银雀山汉简本也如此。
后世“算”行而“筭”废，大家还以为“算”是本字，“筭”是“算”的通假字，这是理解反了。
其实，“筭”与“■”（“筮”的早期写法）很可能是同一字。
比如睡虎地秦简《日书》乙种“不可卜筭”，就读“不可卜筮”。
二者不但字形相近，读音也接近（筮是禅母月部字，筭是心母元部字）。
（■，上筮下廾）
“易”是什么意思？
古人释“易”，有一名三义之说：
易简、变易、不易（出《易纬·乾凿度》和郑玄《易赞》、《易论》）。
其实，“易”的本义是变易，指数变、爻变和卦变。
其他含义皆由此引申。
筮占是以摆弄算筹，排列组合为占，面对的是无穷无尽的变数。
古人认为，自其变者而观之，固可“易”（变易）；自其不变者而观之，也可称“易”（不易）。
易数是代码，易象是符号，如果用象数指代天下万物，执简御繁，以不变应万变，则百姓日用不穷，这也是一种“易”（简易）。
总之，筮占是一种数占（numerology），它玩的是数。
三、《周易》的源头：
数字卦
“易”是筮占。
筮占有很多种，《周易》只是筮占中的一种。
《周易》之外有易，《周易》之前也有易。
《周易》的源头是什么？
传统说法是：
上古伏羲画卦，中古文王重卦，下古孔子作《易传》。
《汉书·艺文志·六艺略》易类小序（下省称“班序”）叫“人更三圣，世历三古”。
伏羲画卦，指伏羲发明八卦。
班序引《系辞》为证。
《系辞下》：
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”这是讲“上古圣人”。
文王重卦，指文王以八卦相叠，作六十四卦。
汉人常说“文王拘而演《周易》”，说纣王把文王关在羑里，他在监狱里忧心如焚，发明了《周易》，算出自己要革商朝的命。
《系辞下》：
“《易》之兴也，其于中古乎？
作《易》者，其有忧患乎？
”《系辞下》：
“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？
当文王与纣之事邪？
”班序说：
“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而効，于是重易六爻，作上下篇。
”更明确以《周易》上下篇为文王所作。
这是讲“中古圣人”。
孔子作《易传》，是古代成说，起码汉代的人都这么讲。
如《史记·孔子世家》：
“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
”《汉书·艺文志·六艺略》易类小序也说：
“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
”这是讲“下古圣人”。
这三个层次是三笔糊涂账。
第一个层次，是前《周易》时代。
古人上穷荒渺，实在说不清，就把发明权推给上古帝王。
伏羲是最老牌的帝王，当然有资格。
古史传说有这么个套子，不足为奇。
第二个层次，是《周易》出现的年代。
《系辞》设问，只是推测，推测它的出现可能在殷周之际。
第三个层次，是《易传》出现的年代。
汉人为什么说孔子作《易传》，原因很简单，因为它有很多“子曰”。
“子曰”当然指孔子说。
此说，前人信之不疑，今人疑之不信。
不信的源头是欧阳修的《易童子问》。
这三笔糊涂账，都要经受考古学的检验。
这里先谈第一个层次。
现在研究前《周易》时代，最受关注是数字卦。
数字卦，北宋就有发现，但宋人读不懂。
这种卦画，甲骨、铜器、陶器、石器，各种材质的出土物上都有，现在经学者收集，已经超过一百个例子。
数字卦的上限在什么时候，现在还不能讲死，仅就现有发现看，至少可以早到商代，肯定比《周易》早。
这种符号，很长时间里，一直是个谜，后经学者反复讨论，特别是由张政烺论证，局面才被打开。
现在，多数学者认为，这种数字卦才是筮占的背景。
中国早期的数字卦是用一、五、七、九表示阳爻，六、八、十表示阴爻，除二、三、四被省去（积画为之，竖写则无法分辨，故省去），或隐去（以奇偶之变，藏在其他变数的后面），所有个位数全有，所以我叫“十位数字卦”。
它与《周易》不同。
《周易》只有九、六之数，今本九用阳爻表示，六用阴爻表示。
简帛文本，阳爻一律作一，阴爻一律作八，估计就是从“十位数字卦”变出。
后面这种卦也是数字卦，但只用两个数，不用其他数，所以我叫“两位数字卦”。
十位数字卦，战国楚简（如天星观楚简、包山楚简、葛陵楚简和最近发现的清华简）上有，[]四川理县出土的西汉陶罐上也有。
[]可见，即使《周易》出现后，它也还在使用，新旧一度并行。
两位数字卦，最后被断连式的阴阳爻代替，年代比较晚。
目前最早的发现是：
（1）乐浪式盘。
1925年朝鲜乐浪遗址王盱墓出土的式盘，上面配有八卦。
卦画作断连式，卦位属于宋易所谓的后天卦。
此墓，年代在东汉明帝末或章帝前后（大约公元70－80年前后）。
（2）熹平石经。
原本立于汉魏洛阳城的太学遗址，毁于董卓之乱。
宋以来不断有残石出土，上面也有这种卦画。
熹平石经刻于东汉灵帝熹平四年至光和六年（公元175－183年）。
看来，大约到东汉时期，这两种数字卦才最终退出历史舞台，我们才有横画断连的阴阳爻。
关于数字卦，目前学界还有不同意见。
十位数字卦，其筮法仍是谜，策数多少，分组如何，肯定不同于《周易》（“大衍之数五十”肯定得不出十个数）。
十位数怎么变两位数，也是个谜。
张政烺说得好，我们发现的顶多是扑克牌，怎么玩，不知道。
问题还要做进一步讨论。
但毫无疑问，《周易》只是流，不是源。
《周易》和数字卦是什么关系，从理论上讲，可以有两种假设：
一种可能是，两者有关，皆以数占为背景，阴阳爻是从两位数字卦来，两位数字卦十位数字卦来。
这是张政烺的看法。
一种可能是，两者无关，《周易》的阴阳爻与数字是从其他源头发展而来，和数占的大背景没关系。
这是金景芳、李学勤的看法。
我认为，从筮占源于数占的大背景看，从十位数字卦早于两位数字卦看，从古本《周易》卦爻的写法仍作一、八看，从断连式阴阳爻出现比较晚看，前说比后说更有说服力。
四、《周易》：
孔子选定的经典
中国早期，卜、筮并行，两者都有地区差异。
殷人的卜与周人的卜不同，殷人的筮也与周人的筮不同。
《周易》，顾名思义，是周人的易。
商代有周邦，周代分东西周，西周、东周都是周。
《周易》的周是哪个周，现在的考古材料还无法回答。
文献，《诗经》、《尚书》都没提到《易》，我们只能从《周易》本身找内证。
《周易》本身，大部分内容是讲卦象、爻象和吉凶悔吝，没有具体史事可考。
但它有八条材料，可资断代：
（1）《大壮》六五：
“丧羊于易，无悔。
”（涉及王亥）
（2）《旅》卦上九：
“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
”（涉及王亥）
（3）《既济》九三：
“高宗伐鬼方，三年克之，小人弗用。
”（涉及武丁）
（4）《未济》九四“震用伐鬼方，三年有赏于大国。
”（涉及武丁）
（5）《泰》卦六五：
“帝乙归妹，以祉，元吉。
”（涉及帝乙）
（6）《归妹》六五：
“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。
”（涉及帝乙）
（7）《明夷》六五：
“箕子之明夷，利贞。
”（涉及箕子）
（8）《晋》卦卦辞：
“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
”（涉及卫康叔）
1929年，顾颉刚先生就是据此把《周易》的年代定在“西周初叶”。
这八条材料，涉及五个人：
王亥、武丁、帝乙、箕子、康侯。
“丧羊于易”、“丧牛于易”，前人读不懂，顾先生考证，是讲有易杀王亥，取其牛、羊。
王亥是殷先公，年代最早。
“高宗伐鬼方”，高宗是殷王武丁，也比较早。
“帝乙归妹”，顾先生考证，是殷王帝乙嫁有莘氏女太娰于文王，年代在文王时。
“箕子之明夷”，箕子是纣王的叔叔，武王克商后仍在，比较晚。
“康侯用锡马蕃庶”，前人不懂，顾先生考证，康侯是卫康叔。
卫康叔，周公摄政时封卫，年代最晚。
[]最近，清华楚简《系年》披露，康叔初封在“庚丘”，庚丘就是康。
这五个人，前人只知道武丁、帝乙和箕子是谁。
其中箕子最晚，正好跨了两个朝代。
《系辞》的作者大概就是以箕子定年，所以推测《周易》作于殷周之际，大概跟文王、殷纣的时代相当。
马融、陆绩已指出，《周易》爻辞多文王以后事。
顾先生说《周易》作于“西周初叶”，要比“殷周之际”更准确。
另外，顾先生还提到《周易》中的“王”，认为是泛指周王。
这也很正确。
《周易》中有19个王字。
它们，除“王母”一词是亲属称谓，其他18个王字是什么王，前人有争论
《周易》提到的“王”，有两处和地名有关，非常重要。
一处作“王用享于西山”（《随》卦上六），一处作“王用享于岐山”（《升》卦六—四）。
朱骏声说，“西山，岍、陇诸山，其尊者为吴岳”，“岐山，歧出之山，在雍州境内，《诗》所云'天作高山’也”。
“西山”指什么山，固然可以讨论，但岐山很清楚，应指今陕西岐山县北的岐山。
这是周人的老家。
这两处的王，是否为文王，我不敢说，但毫无疑问，肯定是周王。
关于西周，多说无益，我只能讲这么多。
东周时期，情况不一样。
当时，《周易》大行，没人怀疑，当时有《周易》。
古书引《周易》，《左传》、《国语》，材料最丰富，有22条。
《周易》这个书名，最早就是出现在《左传》，前后达十次之多。
《国语·晋语四》也提到这个书名。
当时的《周易》，从《左传》、《国语》的引文看，与今本大体相同。
另外，《周易》这个书名也见于《周礼·春官》的《大卜》、《簭人》。
在《周礼》中，它与《连山》、《归藏》并列，号称“三易”。
当时，《周易》有三个特点，我们要注意：
第一，《左》、《国》筮例，总是卜、筮并用，这在当时是最显赫的占卜。
第二，当时的占卜，总是先卜后筮，筮不如卜。
古人相信，烧龟壳比摆小棍更灵验，也更便捷。
第三，当时的筮占，虽兼用三易，但《连山》、《归藏》，地位不如《周易》。
《周易》已取上升趋势，但还没有达到“唯我独尊”的地步。
《连山》、《归藏》什么样？
二书失传已久，只有少数佚文保存，难免引起各种怀疑和猜测。
1993年王家台秦简《归藏》的出土真是石破天惊。
它可以证实，古书佚文还是很有来头，相当可靠。
虽然，它只是填补了一个空白，但举一反三，却完善了我们从古书中得到的印象。
三易的关系是：
（1）它们有相似的揲蓍方法：
《周易》用九、六之数，以变为占，《连山》、《归藏》用七、八之数，以不变为占，七、八、九、六都在“大衍之数”的范围内。
（2）它们的卦数也相同，“其经卦皆八，其别皆六十有四”（《周礼·春官·大卜》）。
（3）它们都用阴阳爻，《周易》的三个出土古本（上博楚简本、马王堆帛书本和双古堆汉简本）是以一、八表示，王家台秦简《归藏》是以一、六表示。
（4）《周易》首乾，《连山》首艮，《归藏》首坤，卦序不同，但王家台秦简《归藏》可以证明，它们的卦名有对应关系，相同相近的卦名有相似的爻象。
（5）三易的卦象，其指代和引申的含义也彼此相似。
当然，三易也有差别。
差别比较大，主要是卦爻辞。
《连山》、《归藏》，人物比《周易》多，很多人物都是传说人物。
这些人物，有些固然早于周，但《归藏》居然有周武王、周穆王。
可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠，三易是平行关系，而不是前后关系。
三易并占，就像我们用花色不同的四组牌或几副牌同时打扑克，只是增加了更多的变数而已。
我们要注意，《周易》后来居上，压倒卜，压倒其他筮，成为声名显赫、唯我独尊的经典，这与孔子的选择有关。
六经是选择的结果，当时也有选学。
春秋时代，贵族教育有大变化。
老六艺，礼、乐、射、御、书、数，全是训练武士的课程，它看重的是军礼、武德和军事技能的训练。
学书与剑，主要是剑，而不是书。
申叔时九艺，倒是强调书，但九门课程，里面没有易，孔门六艺，诗、书、礼、乐、易、春秋，其中才有易。
这种新六艺，不光是六门课，也是六类书。
《周易》是孔门六经之一。
孔门的经典，有些是古典，有些是新典。
古典是三大经典：
《诗》、《书》、《易》。
《诗》是当时的文学经典，《书》是当时的历史经典，《易》是当时的哲学经典。
文、史、哲，各一部经典。
新典主要是孔子时代的书。
比如《春秋》，和《尚书》不同。
《尚书》是古代史，《春秋》是当代史。
这样的书，当时很多（申叔时九艺，多数都可归入史书类），孔子选定的是《鲁春秋》。
《鲁春秋》是当时的“国史大纲”。
还有些书，则和礼、乐有关。
礼、乐，也多半是当时的礼、乐。
礼、乐之用，在于操演。
演礼奏乐，不一定靠书，即便有书，也早不了。
《仪礼》的年代不会太早。
鲁为周公之后，周封伯禽于曲阜，“备物典册”存焉（《左传》定公四年）。
《左传》昭公二年，韩宣子观书于鲁太史，见《易象》与《鲁春秋》，惊呼“周礼尽在鲁矣”。
孔子对这两部书一定很熟悉。
孔子学《易》，有明确记载。
孔子说，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》）。
50岁，现在叫中年，当时可是老大不小，完全可以叫“老”。
这是他出仕的前一年。
马王堆帛书《要》和《昭力》都有“孔子老而好易”之说，两者都是放在孔子和子贡的对话中讲。
子贡是孔子周游列国时才收的徒弟，他们的谈话，如果可信，时间更晚。
司马迁说，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》，韦（纬）编三绝，曰：
'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
’”他也许听说过类似的故事。
孔子宗周，对《周易》情有独钟。
卜筮之书，他只选筮，不选卜；筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》、《归藏》。
这个选择，意义非常大。
从此，才有《周易》独大的局面。
五、《易传》的出现
《周易》经传，经出西周，传出后人，二者有时间差，没问题。
问题是，经和传，在思想上是什么关系，有人说一致，有人说不一致。
五经，经传结合最紧密，无过《周易》、《春秋》，如果弃传读经，经必索然无味，让人昏昏欲睡。
但《易传》的解释是不是符合《周易》本义，这是另一个问题。
《易经》，古本出土，年代最早，目前是上博楚简《周易》，和今本相当接近，但没有发现《易传》。
《易传》，古本出土，年代最早，目前是马王堆帛书《易传》，只有《系辞》和《说卦》的头两章。
《易传》有“孔子曰”。
信者说《易传》是孔子作，根据这三个字；疑者说《易传》不是孔子作，也根据这三个字。
其实，这三个字只能说明，《易传》是孔门后学转述孔子的思想，准不准，不敢说，有没有依托，不敢说。
我们只能说，孔门后学说，他们是在传达孔子的思想。
《易传》的年代，一定在西汉前，下面有讨论，没问题。
但早到多早，不好说。
我们的估计是，早，早不过孔子死；晚，晚不过荀子卒。
孔子死，在春秋末年，下面马上就是战国。
荀子活到战国末年，卒年已入秦。
大致范围总在战国时期。
汉代，五经之立，《易》为先，《易》居群经之首。
后世的九经、十三经皆遵而不改。
《汉书·艺文志》著录的《易经》，今文三家，施、孟、梁丘所传皆十二篇。
这十二篇都是由《易经》上下篇和《易传》十篇构成。
当时所谓的《易经》，都是兼包经传。
马王堆帛书《衷》篇，最后一段三引“《易》曰”，皆出《系辞下》，班志引《易》16次，也全部出自《易传》。
汉魏的古书都这么引。
《易经》分上下篇，自汉已然，今本是上篇30卦，下篇34卦。
《易传》有十篇，也是自汉已然，今本前五篇，插附经内，是分卦而叙；后五篇，则列附经外，形同附录。
《易传》，汉代也叫《易大传》。
如《史记·太史公自序》引《易大传》，作“天下一致而百虑，同归而殊涂”（出自司马谈《六家要指》），就是《系辞下》的话，这种传，不同一般的传，汉代是当经看待。
《易纬·乾凿度》称《易传》为“十翼”，意思是十篇读《易》的辅助材料。
汉有十翼是没有问题的。
十翼，旧本以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为序（孔颖达《周易正义》卷首第六论《夫子十翼》引一家说）。
今本把《彖》、《象》、《文言》插附经文，据说是郑玄根据费氏本改的（《三国志·魏书·高贵乡公髦传》）。
这十篇，《彖上》、《彖下》以分析卦象结构为主，蒹释卦名、卦义。
《象上》、《象下》则通释卦辞（孔颖达叫“大象”）和爻辞（孔颖达叫“小象”）。
《系辞上》、《系辞下》具有通论性质，兼说易理、易史。
这三种六篇，汉人最重。
其他四篇，都是单篇，先讲乾/坤二卦，再讲八卦，再讲六十四卦，层层递进。
《文言》是讲乾、坤二卦，《说卦》是讲乾
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