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中医综合中医基础

一中医基础理论

总论

1．中医学是发祥和成熟于中国，研究人体生理、病理及疾病的诊断与防治的一门具有独特理论体系的传统医学。

2．整体现念整体，即统一性、完整性和联系性。

中医学的整体观念，是关于人体自身以及人与环境之间的统一性、完整性和联系性的认识。

3．证是机体在疾病发展过程中某一阶段的病理概括，包括病因、病位、病性和邪正关系。

4．症指疾病的具体临床表现，包括病人的主观异常感觉和医生检查所得的体征。

5．病是指有特定病因、发病形式、病机、发展规律和转归的一个完整的病理过程。

6．辨证论治辨证，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状和体征，通过分祈、综合，辨清疾病的原因、性质、部位以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证。

论治，又称施治，是根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。

7．同病异治同一疾病，在其发展过程中，所表现的证不同，因而治法亦不同。

8．异病同治不同的疾病，在其发展过程中，出现相同的证，可采用同一方法治疗。

第一章中医学的哲学基础和主要思维方法

1．气（古代哲学）在古代哲学中，气是指存在于宇宙之中的，不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物构成的本原。

2．精气学说（古代哲学）是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。

3．精（古代哲学）在古代哲学中，精的基本概念有二：

①一般泛指气。

是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；②在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。

4．气化（古代哲学）在古代哲学中，气化指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。

5．精气乃气中之精粹，是人类生命产生的本原。

6．神①自然界物质运动变化的表现及其内在规律。

②人体一切生命活动的主宰者。

③一切生物及其生命力的综合外在表现。

④指人的精神意识思维活动。

7．阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。

它既可标示相互对立的事物和现象，又可标示同一事物内部对立着的两个方面。

8．阴阳学说属中国古代哲学范畴，是以阴阳对立统一理论，认识世界和解释世界的一种世界观和方法沦。

9．阳化气指在阳的作用下，物质从有形蒸腾气化为无形的过程。

10．阴成形指在阴的作用下，物质由无形之气凝聚成有形之物的过程。

11．阴阳交感指明阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根本条件。

12．冲气指运动着的和谐之气。

13．阴阳对立对立：

是指处于统一体的矛盾双方的互相排斥、相互斗争。

阴阳对立，即阴阳双方的互相排斥、互相斗争，即阴阳制约。

14．阴阳消长指对立着的阴阳双方不是处于静止不变的状态，而是不断地运动变化，它们在一定限度、一定时间内阴消阳长、阳消阴长。

维持着相对的平衡。

15．阴平阳秘即阴阳平秘。

平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏。

阴平阳秘，即阴阳充盛，相互潜藏而不外亢。

16．阴阳互根是指阴阳的相互依存、相互为用的关系。

即阴依存于阳，阳依存于阴，双方各以对方为自己存在的前提和依据，任何一方都不能脱离对立着的另一方单独存在。

此外，还含有共同促进、共同衰退之意。

也是阴阳转化的内在根据。

17．阴阳转化指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。

18．重阴必阳指阴阳转化的机制。

重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。

谓阴气过甚，可以向对立面阳的方面转化。

19．重阳必阴指阴阳转化的机制。

重。

有程度深之意，是促进阴阳转比的条件。

谓阳气过甚，可以向对立面阴的方面转化。

20．阳胜则阴病阳，指阳热；阴，指阴液。

阳胜则阴病。

是指阳热偏盛，必消耗阴液而出现各种伤津、伤阴的病证。

21．阴胜则阳病阴，指阴寒；阳，指阳气。

阴胜则阳病，是指阴寒偏盛，必伤阳气而出现各种阳气个足的病证。

22．阳病治阴阴偏衰产生的虚热证（阳病），治疗当滋其阴（治阴）。

从而使阴阳恢复平衡．此即阳病治阴。

23．阴病治阳阳偏衰产生的虚寒证（阴病），治疗当壮其阳（治阳），从而使阴阳恢复平衡，此即阴病治阳。

24．阴中求阳治疗阳虚证时，在补阳剂中，适当佐以补阴药。

使阳得阴助而生化无穷。

25．阳中求阴治疗阴虚证时，在补阴剂中，适当佐以补阳药，使阴得阳升而泉源不竭。

26．阴损及阳当阴精亏损到一定程度时，就会累及阳气，使阳气生化无源。

导致以阴虚为主的阴阳两虚的病理变化。

27．阳损及阴当阳气虑损到—定程度时。

就会累及阴精，使阴精化生不足．导致以阳虚为主的阴阳两虚的病理变化。

28．五行即木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化。

29．五味酸、苦、甘、辛、咸五种味道。

30．五液汗、涕、泪、涎、唾五种液体。

31．五色青、赤、黄、白、黑五种颜色。

32．五官目、舌、口、鼻、耳五个感觉器官。

33．五体机体的筋、脉、肉、皮毛、骨五种形体组织。

34．五志怒、喜、思、忧、恐五种情志变化。

35．相生指木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生、助长和促进的关系。

36．相克指木、火、土、金、水之间存在着有序的间隔递相克制、制约的关系。

37．制化是五行生克关系的结合。

事物必须有克有生，相反相成，才能维持其相对的平衡。

38．相乘指五行中的某一行对其所胜一行的过度克制。

39．相侮指五行中的某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称“反侮”。

40．五行学说属古代哲学范畴。

是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其生克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。

41．木曰曲直曲，屈也；直，伸也。

“曲直”，是指树木树干能屈能伸、向上向外舒展的状态。

引申为凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

42．火曰炎上炎，热也；上，向上。

“炎上”，是指火具有温热、向上升腾的特点。

引申为凡具有温热、向上等作用或性质的事物，均归属于火。

43．土爰稼穑春种曰稼，秋收曰穑。

“稼穑”，是指土具有播种和收获农作物的作用，引申为凡具有生化、承载、受纳作用或性质的事物，均归属于土。

44．金曰从革从，由也；革，变革。

“从革”，即说明金是通过变革而产生的（革土生金）。

金之质地沉重，且常用于杀戮，因而凡具有沉降、肃杀、收敛等作用或性质的事物，均归属于金。

45．水曰润下润，滋润：

下，下行。

“水曰润下”，是指水具有滋润、向下的特性，引申为具有滋润、向下、寒凉、闭藏等作用或性质的事物，均归属于水。

46．母病及子是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。

疾病的传变由母脏传及子脏，谓之母病及子。

47．子病犯母又称“子盗母气”。

是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。

疾病的传变由子脏传及母脏，称为子病犯母。

48．虚则补其母是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的虚证。

因补母能令子实（母能生子），故虚则补其母。

49．实则泻其子是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的实证。

因泻子能令母虚（子盗母气），故实则泻其子。

50．滋水涵木即滋肾阴以养肝阴的方法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。

适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。

51．益火补土是温肾阳以补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。

适用于肾阳虚微而致脾阳不振之证。

52．培土生金即用补脾益气以补益肺气的方法，主要用于肺气虚弱或肺脾两虚之证。

53．金水相生亦称滋养肺肾法。

肺属金，肾属水，金能生水。

故补肺阴即可以滋肾阴。

肾阴是五脏之阴的根本，滋肾阴又可以达到补肺阴的目的。

故金水互生以治疗两脏之阴虚。

54．抑强扶弱是根据五行相克规律确定的治则。

“抑强”主要用于太过引起的相乘和相侮。

抑其强者，则弱者功能自然易于恢复。

“扶弱”主要用于不及引起的相乘和相侮。

扶助弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能。

55．抑木扶土是疏肝与健脾相结合治疗肝旺脾虚的一种治法，又称疏肝健脾法，调理肝脾法，平肝和胃法。

适用于木旺乘土或土虚木乘之证。

56．培土制水是以健脾利水治疗水湿停聚为病的一种治法，又称敦土利水法。

适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。

57．佐金平木是辅佐肺金以制肝木的一种治法。

此法适用于肺虚无力制肝而肝旺者。

58．泻南补北心主火，火属南方；肾主水，水属北方。

泻南补北，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法，滋阴降火法。

适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。

第二章藏象

1．藏象即人体内在脏腑的形象及其生理病理表现于外的征象。

2．藏象学说是研究脏腑形体官窍的形态结构、生理活动、病理变化及其相互关系的学说。

3．心主血脉指心气与脉气相通，心具有生血和推动血液在脉中运行、营养全身的作用。

4．心藏神指心具有主宰脏腑形体官窍的一切生理活动和主精神意识、思维活动的作用。

又称心主神志。

5．神在人体，广义之神，是整个人体生命活动的主宰和总体现；狭义之神，是指人的精神意识和思维活动。

6．心在体合脉心脏与脉管相连，心脉之气相通，在心气的推动下，二者相互配合以完成血液的正常运行。

7．心之华在面华，光彩之意。

即心的精气的盛衰及其生理功能正常与否，可以由面部的色泽变化显露出来。

8．心在液为汗①因心主神志，精神情志而引起的出汗与心直接相关；②汗为律液所化，津血同源，血汗同源，心主血，放称汗为心之液。

9．心开窍于舌又称舌为心之苗。

心之本脉系舌根，心之气血通于舌，舌主味觉和言语的功能赖心主血脉及心神的荣养和支配，故称。

10．心在志为喜喜是以心之气血为物质基础，经心气之气化作用而表现于外的一种情感反映。

心气有余则喜笑不休，心气虚则易悲忧，故称。

11．华盖指肺。

肺在体腔中位居最高，有保护诸脏、抵御外邪的作用，故称。

12．娇脏指肺。

肺通过口鼻和皮毛直接与外界相通；且肺朝百脉，他脏之邪可通过经脉传至于肺；而肺叶娇嫩，为清虚之体，不耐寒热，易被邪侵故称。

13．肺主气是指人身之气均由肺所主持，包括主呼吸之气和一身之气。

14．肺主呼吸之气指肺为体内外气体交换的场所，通过肺的吸清排浊，吐故纳新，实现体内外气体交换，维持人体生命活动。

15．肺主一身之气指肺有主司一身之气的生成（尤其是宗气）和调节气机的作用。

16．肺主通调水道指肺气的宣发和肃降对体内水液的输布、远行和排泄具有疏通调节作用，又称“肺主行水”。

17．肺为水之上源由于肺为华盖，其位最高，参与调节全身的水液代谢，使水液经肺气推动而下输于肾，故称。

18．肺朝百脉即指全身的血液都通过经脉会聚于肺，经过肺的呼吸进行气体交换，然后再将富含清气的血液通过百脉输布到全身。

19．脉主治节指肺通过治理调节气机而辅助心脏治理调节全身气、血、津液及脏腑生理功能的作用。

20．肺性清肃清肃，即清洁、肃清。

指肺具有肃清其本身和呼吸道内的异物，以保持呼吸道洁净、通畅的特性，是保证肺气宣降运动正常进行的重要条件。

21．肺在体合皮指肺宣散卫气和津液温润皮肤；皮肤之汗孔可随肺气宣肃进行体内外气体交换，助肺司呼吸之功能。

22．肺之华在毛肺输布精气，充养于皮肤之毛发，故其精气盛衰、功能强健与否可从毛发之荣枯反映出来。

23．气门即汗孔。

因汗孔有随肺气的宣降进行体内外气体交换的作用，故称。

24．鬼门即汗孔。

鬼，古通魄，肺藏魄，肺气通于皮毛，汗从皮肤而出。

称魄汗。

汗孔则称为鬼门。

25．玄府是汗液排泄的孔道，又称气门、汗孔。

因其细微幽玄不可见，故称。

26．肺开窍于鼻鼻与喉相通而联于肺，鼻为呼吸气出入之通道，其通气与嗅觉必赖肺气的和利，故称。

27．肺在液为涕涕为肺之阴津所化，赖肺气宣发至鼻窍，以润鼻，肺气敛肃使涕不外流，故称。

28．肺在志为悲忧悲为肺之精气气化而表现于外的情志变化，悲忧太过则耗肺气，肺气虚则易悲忧。

29．后天之本指脾（胃）。

人出生之后，机体生命活动的维持和气血津液的化生都有赖于脾胃运化的水谷精微，所以称脾胃为气血生化之源，后天之本。

30．脾主运化是指脾具有把水谷（饮食物）化为精微，将精微物质吸收并转输至全身各脏腑组织的生理功能。

31．脾主运化水湿又称运化水液，指脾对水液的吸收、转输和布散作用。

32．脾主升清指脾具有将水谷精微等营养物质吸收，并上输于心、肺、头目，通过心肺的作用化生气血，以营养全身；并维持人体内脏位置相对恒定的作用。

33．脾主统血指脾有统摄血液，使之在经脉中运行而不逸于脉外的功能。

34．四未四肢与躯干相对而言，是人体之末，故称四肢为四末。

35．分肉即肌肉、肌。

肌肉外层为白肉，内层为赤肉，赤白相分，界限分明，故称。

36．脾主为胃行其津液食物经过胃肠消化吸收后，其水谷精微必经脾的转输和散精作用而上输于肺、心，以输布营养全身，故称。

37．唇四白唇四周的白肉，能反映脾脏精气的盛衰。

38．脾主肌肉指脾主运化水谷精微，化生气血，营养全身肌肉，使之丰满健壮，故称。

39．脾主四肢脾主运化水谷精微而升清阳，四肢得清阳之气则轻劲有力，故称。

40．脾在志为思思虑是以脾之精气为物质基础，经脾气气化而表现于外的一种精神意识思维活动状态，故称。

41．仓廪之官仓廪，指贮藏粮食的仓库。

仓廪之官，是言脾胃如同掌管国家粮库的官员，对饮食物有消化、吸收和转输作用。

42．脾开窍于口指脾气之运化正常与否，可从饮食口味的情况反映出来。

脾气健运则饮食口味正常。

43．脾之华在唇口唇为肌肉的一部分，脾为气血生化之源，口唇的色泽是否红润光泽，是脾胃运化水谷精微的功能状态的反映。

故称。

44．脾在液为涎涎为口津，是脾之阴津所化，经脾气运化至口腔，润口、助吞咽和消化，脾气固摄，使涎不外流，故称。

45．肝藏血指肝有贮藏血液、调节血量及防止出血的作用。

46．肝调节血量指肝对调节人体各部分血量的分配，特别是对外周血量的调节起着重要的作用。

47．肝为“血海”因肝有贮藏血液和调节血量的功能，与女子月经有关，故称。

48．肝主生血指肝参与血液生成的作用。

即肾精输于肝，经肝之气化而化为血，故称。

49．肝主疏泄指肝具有疏通、宣泄气机以保持全身气机条达舒畅，通而不滞，散而不郁的作用。

50．肝主谋虑指肝藏血而主疏泄，有辅佐心神参与调节思维、情绪等精神活动的作用。

51．肝为刚脏肝为风木之脏，主升、主动，喜条达而恶抑郁，其气易逆易亢，其性刚强，故称。

52．肝主筋筋束骨，系于关节，其运动强劲有力而灵活，须赖肝之气血的营养，故称。

53．将军之官指肝。

因肝具有刚强之性，其气急而动，易亢易逆；肝藏血而主谋虑，反映了肝既刚且柔，如同将军有勇有谋，故称。

54．罢极之本指肝。

肝藏血而主筋，筋司运动。

筋膜得肝之气血克养而强劲有力，活动自如，且能消除疲劳，故称。

（罢，读作ba，免去、消除之意；极，疲困之意。

罢极，即消除疲劳）。

55．肝之华在爪爪为筋之余，爪和筋均赖肝之气血的营养，爪甲之荣枯可反映肝之精气的盛衰，故称。

56．肝开窍于目肝的经脉上联于目系，目的视力有赖于肝气之疏泄和肝血之营养，故称。

57．肝在液为泪泪为肝之阴津所化，经肝气琉泄至目，滋润和保护眼目，肝气收摄，使泪不外流，故称。

58．肝在志为怒怒为肝之精气经气化而表现于外的一种情志变化，久怒则伤肝气，故称。

59．肾藏精指肾具有贮存、封藏人身精气的作用。

60．精（医学）广义之精。

是构成人体和维持人体生长发育、生殖及脏腑功能活动的有形精微物质的统称（包括精、气、血、津液等）。

狭义之精，是禀受于父母而贮藏于肾的、具有生殖繁衍作用的精微物质，又称生殖之精。

61．先天之精是禀受于父母，与生俱来，构成人体的原始物质。

62．后天之精又称脏腑之精。

是源于水谷，由脾胃化生的水谷精微及脏腑代谢产生的精微物质。

63．天癸是随着肾中精气的不断充盛，产生的一种具有促进生殖功能成熟的物质。

64．三余即爪为筋之余，发为血之余，齿为骨之余。

65．肾主水液指肾具有主持和调节人体水液代谢平衡的作用。

66．肾主纳气指肾有摄纳肺吸入之清气，使肺呼吸达到一定深度，防止呼吸表浅的作用。

67．肾为胃关关，关卡。

饮食之受纳在于胃，便溺之排泄关乎肾，如同胃之出口、关卡，故称。

68．肾主骨因肾藏精，精生髓而养骨，骨的生理功能与肾精有密切关系，故称。

69．肾生髓髓分骨髓、脊髓、脑髓，皆由肾中精气化生，故称。

70．命门①《内经》谓“命门者目也”。

②《难经》始命门被赋予“生命之门”，是先天之气蕴藏之所在，人体生化的来源，生命的根本。

71．肾精即肾所藏之精气。

72．肾气肾精所化生之气。

73．肾阴又称元阴、真阴、真水，为人体阴液的根本，对机体各脏腑组织起着滋养、濡润、宁静、成形和制约阳热作用。

74．肾阳又称元阳、真阳、真火，为人体阳气的根本，对机体各脏腑组织起着推动、温阳、兴奋、化气作用。

75．肾开窍于耳和二阴耳主听觉，听觉系于脑，肾精化髓通于脑，肾精充则脑髓得养而听觉灵敏，故称。

二阴，即前后阴。

前阴主生殖和排尿，后阴主排便，均赖肾中精气之气化方可正常进行，故称。

76．肾在志为恐恐为肾之精气经气化而表现于外的—种情志活动，肾气虚则易恐，大惊卒恐则伤肾气。

77．肾在液为唾足少阴肾经挟舌本，唾为肾中阴精所化，经肾之气化而出于舌下的液体，肾气封藏，可使唾不外流，故称。

78．七冲门即唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃之上口为贲门，太仓下口为幽门，大小肠会为阑门。

下极为魄门。

79．飞门指口唇。

“飞”与“扉”相通，即门扇，由于口唇像门扇一样自由开合，故称。

80．户门即牙齿。

户，即门户，引申为把守。

因食物入口，必经齿之咀嚼才能下咽，故称。

81．吸门即会厌。

会厌是食管与气管的相会处，既是食物下达食管的必经之处，又是呼吸气体的门户，故称。

82．贲门即胃之上口。

贲，奔也，食物经食管下行，经贲门直奔胃中，故称。

83．幽门即胃下口、小肠之上口。

幽者，深也。

食物入胃，经胃之受纳、腐熟，食糜必在胃中有一定时间的停留以利精微的吸收，然后再经此处下输小肠，故称。

84．阑门即小肠下口与大肠上门相接处。

阑，即遮拦，指饮食物中的精微物质于此得到阻拦，故称。

85．魄门下极为魄门，即肛门。

魄，古通粕。

糟粕由此排出体外，故称。

86．六腑以通为用由于六腑传化水谷，需要不断地受纳、消化、传导和排泄，虚实更替，宜通而不宜滞，故称。

87．中精之府即胆。

由于胆贮藏精汁，即胆汁，故名。

88．腐熟是饮食物经过胃的初步消化而形成食糜的意思。

89．太仑又称大仓，即胃。

因胃有受纳食物的作用，故称。

90．水谷之海即胃。

饮食入口，经过食管，容纳于胃，故称。

91．胃气①狭义指构成胃，并维持胃进行功能活动的物质。

②广义指构成脾胃并维持脾胃运化功能的物质。

③脾胃的功能在脉象上的反映，即脉象和缓有力。

92．小肠主化物小肠接受自胃传送之食糜，对其进一步消化和吸收，将水谷化为营养物质，由脾吸收转输，糟粕则由此下输于大肠。

93．小肠主液小肠在吸收水谷精微的同时，也吸收大量的水液，从而参与体内的水液代谢，故称。

94．大肠主津指大肠重新吸收食物残渣中的水分，参与调节体内水液代谢，故称。

95．孤腑即三焦。

三焦是分布于胸腹腔的一个大腑，在人体五脏六腑之中，惟其最大，无以匹配，放称。

96．三焦气化三焦有疏通水道、运行水液的作用，是水液升降出入的通路，其对水液代谢的协调平衡作用称为“三焦气化”。

97．上焦如雾雾，雾露。

形容水谷精气轻清而弥漫的状态。

指上焦心肺宣发水谷精气像雾露一样均匀地敷布营养全身。

98．中焦如沤沤，沤渍。

是指胃对水谷腐熟为乳糜状态的形容。

中焦脾胃有消化饮食、吸收精微、蒸化律液的作用，故称。

99．下焦如渎渎，沟渠。

是对下焦大小肠、肾和膀胱渗泄水液，泌别清浊，排泄二便作用的生动描述。

100．决渎之官即三焦。

因三焦有疏通水道、运行水液的功能，故称。

101．奇恒之府即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞的总称。

奇，异也。

恒，常也。

因其形似腑，为中空性器官；功似脏，能贮藏精气，似脏非脏，似腑非腑，故名。

102．五神藏即心、肺、肝、脾、肾。

因心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，故称。

103．元神之府即脑。

人之灵机记性、思维语言、视、听、嗅等均为脑所主，故称。

104．肝肾同源肝藏血，肾藏精，肝肾精血相互滋生，阴液互相滋养，且同具相火，故称肝肾同源。

105．乙癸同源即肝肾同源。

古人根据五行学说将脏腑与天干相配，则肝属乙木，肾属癸水，故称。

106．心肾相交心火必须下降于肾，与肾阳共同温照肾阴，使肾水不寒；肾水必须上济于心，与心阴共同涵养心阳，使心火不亢，这种相互依存、相互制约的关系，称为心肾相交，义称“水火既济”。

107．形体有广义与狭义之分。

广义的形体，泛指人体的身形。

狭义的形体。

指脉、筋、肌肉、皮肤、骨五种组织结构。

108．官窍官指舌、鼻、口、目、耳等五个器官，简称五官。

除五官之外，咽喉也属于官之范畴。

窍有阳窍、阴窍。

阳窍有七，一般称七窍，是头面部（眼二、耳二、鼻孔二和口）七个窍的合称。

头面部的七窍，又称上窍、清窍、阳窍。

阴窍有二，指前后二阴（前阴尿道口和后阴肛门）。

二阴，又称下窍。

全身共九窍。

109．腠理即皮肤、肌肉和脏腑的纹理。

腠，指肌肉的纹理；理．指皮肤的纹理。

110．皮腠皮肤的纹理及皮肤与肌肉间隙处的组织，为腠理的组成部分。

111．肉腠肌肉的纹理称肌腠，又称肉腠、分理。

112．人体肌肉较丰厚处（膨大部分）。

113．溪谷肌肉之间相互接触的缝隙或凹陷部位，为体内气血汇聚之所，亦是经气所在之处。

大的缝隙处称谷，小的凹陷处称溪。

114．筋之府即膝，因膝为筋汇集之处，故称。

115．髓之府即骨，骨内有腔隙，内藏骨髓，故称。

116．肾之标即牙齿。

牙齿和骨骸的营养来源相同，均赖肾精滋养而生长，故称。

117．目系又称眼系、目本，为眼球内连于脑的脉络。

118．山根突于两眶之间连于额的部位，又称頞、下极、王宫。

119．天柱自额以下至鼻准，又称鼻梁、鼻茎。

120．精明即眼睛，为视觉器官，能视万物，别黑白，审长短。

121．心之苗即舌。

因舌能反映心的功能状况，为心之外候，故称。

122．金实不呜指肺为邪壅，影响及喉而失音。

123．金破不鸣指肺虚影响及喉而失音。

第三章气血津液

1．气血津液学说是研究人体基本生命物质的生成、输布及其生理功能的学说。

2．气（医学）是指构成人体和维持人体生命活动，活力很强、运动不息、极其细微的最基本物质。

3．气机气的运动称为气机。

4．气交指人生活的场所，是下降的天气和上升的地气互相交汇的地方。

5．气化是指通过气的运动而产生的各种变化。

即精、气、血、津液各自的新陈代谢及其相互转化。

6．元气是人体生命活动的原动力，是人体最基本、最原始的气，源于先天而藏于肾。

又称原气、真气。

7．宗气是由水谷精气与自然界清气在肺中结合而积于胸中的气，又称动气、大气。

8．营气是运行于血脉中的具有营养作用的气。

因其富于营养，故称为营气。

9．营血因营气与血共行于脉中，又能化生血液，故常营血并称。

10．营阴即营气，因营气清柔和顺，主内守，与卫气相对而言属阴，故称。

11．荣气即营气，因其富有营养，能使机体荣润、光泽，故称。

12．息道指呼吸之气出入的通道。

13．气街①气冲穴的别名；②经络之气通行的径路；③指腹股沟动脉处。

14．虚里又名胃之大络，位于左乳下心尖搏动处，在此可测知宗气的盛衰。

15．气海①指部