中医综合 中医基础.docx

1、中医综合 中医基础一 中医基础理论总论1中医学 是发祥和成熟于中国，研究人体生理、病理及疾病的诊断与防治的一门具有独特理论体系的传统医学。2整体现念 整体，即统一性、完整性和联系性。中医学的整体观念，是关于人体自身以及人与环境之间的统一性、完整性和联系性的认识。3证 是机体在疾病发展过程中某一阶段的病理概括，包括病因、病位、病性和邪正关系。4症 指疾病的具体临床表现，包括病人的主观异常感觉和医生检查所得的体征。5病 是指有特定病因、发病形式、病机、发展规律和转归的一个完整的病理过程。6辨证论治 辨证，就是将四诊(望、闻、问、切)所收集的资料、症状和体征，通过分祈、综合，辨清疾病的原因、性质、部

2、位以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证。论治，又称施治，是根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。7同病异治 同一疾病，在其发展过程中，所表现的证不同，因而治法亦不同。8异病同治 不同的疾病，在其发展过程中，出现相同的证，可采用同一方法治疗。第一章 中医学的哲学基础和主要思维方法1气(古代哲学) 在古代哲学中，气是指存在于宇宙之中的，不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物构成的本原。2精气学说(古代哲学) 是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。3精(古代哲学) 在古代哲学中，精的基本概念有二：

3、一般泛指气。是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。4气化(古代哲学) 在古代哲学中，气化指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。5精气 乃气中之精粹，是人类生命产生的本原。6神 自然界物质运动变化的表现及其内在规律。人体一切生命活动的主宰者。一切生物及其生命力的综合外在表现。指人的精神意识思维活动。7阴阳 是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。它既可标示相互对立的事物和现象，又可标示同一事物内部对立着的两个方面。8阴阳学说 属中国古代哲学范畴，是以阴阳对立统一理论，认识世界和解释世界的一种世界观和方法

4、沦。9阳化气 指在阳的作用下，物质从有形蒸腾气化为无形的过程。10阴成形 指在阴的作用下，物质由无形之气凝聚成有形之物的过程。11阴阳交感 指明阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根本条件。12冲气 指运动着的和谐之气。13阴阳对立 对立：是指处于统一体的矛盾双方的互相排斥、相互斗争。阴阳对立，即阴阳双方的互相排斥、互相斗争，即阴阳制约。14阴阳消长 指对立着的阴阳双方不是处于静止不变的状态，而是不断地运动变化，它们在一定限度、一定时间内阴消阳长、阳消阴长。维持着相对的平衡。15阴平阳秘 即阴阳平秘。平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏。阴平阳秘，即阴阳充盛，相互潜藏而不外亢。16阴阳互

5、根 是指阴阳的相互依存、相互为用的关系。即阴依存于阳，阳依存于阴，双方各以对方为自己存在的前提和依据，任何一方都不能脱离对立着的另一方单独存在。此外，还含有共同促进、共同衰退之意。也是阴阳转化的内在根据。17阴阳转化 指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。18重阴必阳 指阴阳转化的机制。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阴气过甚，可以向对立面阳的方面转化。19重阳必阴 指阴阳转化的机制。重。有程度深之意，是促进阴阳转比的条件。谓阳气过甚，可以向对立面阴的方面转化。20阳胜则阴病 阳，指阳热；阴，指阴液。

6、阳胜则阴病。是指阳热偏盛，必消耗阴液而出现各种伤津、伤阴的病证。21阴胜则阳病 阴，指阴寒；阳，指阳气。阴胜则阳病，是指阴寒偏盛，必伤阳气而出现各种阳气个足的病证。22阳病治阴 阴偏衰产生的虚热证(阳病)，治疗当滋其阴(治阴)。从而使阴阳恢复平衡此即阳病治阴。23阴病治阳 阳偏衰产生的虚寒证(阴病)，治疗当壮其阳(治阳)，从而使阴阳恢复平衡，此即阴病治阳。24阴中求阳 治疗阳虚证时，在补阳剂中，适当佐以补阴药。使阳得阴助而生化无穷。25阳中求阴 治疗阴虚证时，在补阴剂中，适当佐以补阳药，使阴得阳升而泉源不竭。26阴损及阳 当阴精亏损到一定程度时，就会累及阳气，使阳气生化无源。导致以阴虚为主的阴

7、阳两虚的病理变化。27阳损及阴 当阳气虑损到定程度时。就会累及阴精，使阴精化生不足导致以阳虚为主的阴阳两虚的病理变化。28五行 即木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化。29五味 酸、苦、甘、辛、咸五种味道。30五液 汗、涕、泪、涎、唾五种液体。31五色 青、赤、黄、白、黑五种颜色。32五官 目、舌、口、鼻、耳五个感觉器官。33五体 机体的筋、脉、肉、皮毛、骨五种形体组织。34五志 怒、喜、思、忧、恐五种情志变化。35相生 指木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生、助长和促进的关系。36相克 指木、火、土、金、水之间存在着有序的间隔递相克制、制约的关系。37制化 是五行生克关系的结合

8、。事物必须有克有生，相反相成，才能维持其相对的平衡。38相乘 指五行中的某一行对其所胜一行的过度克制。39相侮 指五行中的某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称“反侮”。40五行学说 属古代哲学范畴。是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其生克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。41木曰曲直 曲，屈也；直，伸也。“曲直”，是指树木树干能屈能伸、向上向外舒展的状态。引申为凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。42火曰炎上 炎，热也；上，向上。“炎上”，是指火具有温热、向上升腾的特点。引申为凡具有温热、向上等作用或性质的事物，均归属于火。43土爰稼

9、穑 春种曰稼，秋收曰穑。“稼穑”，是指土具有播种和收获农作物的作用，引申为凡具有生化、承载、受纳作用或性质的事物，均归属于土。44金曰从革 从，由也；革，变革。“从革”，即说明金是通过变革而产生的(革土生金)。金之质地沉重，且常用于杀戮，因而凡具有沉降、肃杀、收敛等作用或性质的事物，均归属于金。45水曰润下 润，滋润：下，下行。“水曰润下”，是指水具有滋润、向下的特性，引申为具有滋润、向下、寒凉、闭藏等作用或性质的事物，均归属于水。46母病及子 是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由母脏传及子脏，谓之母病及子。47子病犯母 又称“子盗母气”。是用五行相生的母子关系来说明五

10、脏之间的病变传变。疾病的传变由子脏传及母脏，称为子病犯母。48虚则补其母 是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的虚证。因补母能令子实(母能生子)，故虚则补其母。49实则泻其子 是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的实证。因泻子能令母虚(子盗母气)，故实则泻其子。50滋水涵木 即滋肾阴以养肝阴的方法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。51益火补土 是温肾阳以补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。适用于肾阳虚微而致脾阳不振之证。52培土生金 即用补脾益气以补益肺气的方法，主要用于肺气虚弱或肺脾两虚之证。53金水相生 亦称滋养肺肾法。

11、肺属金，肾属水，金能生水。故补肺阴即可以滋肾阴。肾阴是五脏之阴的根本，滋肾阴又可以达到补肺阴的目的。故金水互生以治疗两脏之阴虚。54抑强扶弱 是根据五行相克规律确定的治则。“抑强”主要用于太过引起的相乘和相侮。抑其强者，则弱者功能自然易于恢复。“扶弱”主要用于不及引起的相乘和相侮。扶助弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能。55抑木扶土 是疏肝与健脾相结合治疗肝旺脾虚的一种治法，又称疏肝健脾法，调理肝脾法，平肝和胃法。适用于木旺乘土或土虚木乘之证。56培土制水 是以健脾利水治疗水湿停聚为病的一种治法，又称敦土利水法。适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。57佐金平木 是辅佐肺金以制肝木的

12、一种治法。此法适用于肺虚无力制肝而肝旺者。58泻南补北 心主火，火属南方；肾主水，水属北方。泻南补北，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法，滋阴降火法。适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。第二章 藏 象1藏象 即人体内在脏腑的形象及其生理病理表现于外的征象。2藏象学说 是研究脏腑形体官窍的形态结构、生理活动、病理变化及其相互关系的学说。3心主血脉 指心气与脉气相通，心具有生血和推动血液在脉中运行、营养全身的作用。4心藏神 指心具有主宰脏腑形体官窍的一切生理活动和主精神意识、思维活动的作用。又称心主神志。5神 在人体，广义之神，是整个人体生命活动的主宰和总体现；狭义之神，是指人的精神意识

13、和思维活动。6心在体合脉 心脏与脉管相连，心脉之气相通，在心气的推动下，二者相互配合以完成血液的正常运行。7心之华在面 华，光彩之意。即心的精气的盛衰及其生理功能正常与否，可以由面部的色泽变化显露出来。8心在液为汗 因心主神志，精神情志而引起的出汗与心直接相关；汗为律液所化，津血同源，血汗同源，心主血，放称汗为心之液。9心开窍于舌 又称舌为心之苗。心之本脉系舌根，心之气血通于舌，舌主味觉和言语的功能赖心主血脉及心神的荣养和支配，故称。10心在志为喜 喜是以心之气血为物质基础，经心气之气化作用而表现于外的一种情感反映。心气有余则喜笑不休，心气虚则易悲忧，故称。11华盖 指肺。肺在体腔中位居最高，

14、有保护诸脏、抵御外邪的作用，故称。12娇脏 指肺。肺通过口鼻和皮毛直接与外界相通；且肺朝百脉，他脏之邪可通过经脉传至于肺；而肺叶娇嫩，为清虚之体，不耐寒热，易被邪侵故称。13肺主气 是指人身之气均由肺所主持，包括主呼吸之气和一身之气。14肺主呼吸之气 指肺为体内外气体交换的场所，通过肺的吸清排浊，吐故纳新，实现体内外气体交换，维持人体生命活动。15肺主一身之气 指肺有主司一身之气的生成(尤其是宗气)和调节气机的作用。16肺主通调水道 指肺气的宣发和肃降对体内水液的输布、远行和排泄具有疏通调节作用，又称“肺主行水”。17肺为水之上源 由于肺为华盖，其位最高，参与调节全身的水液代谢，使水液经肺气推

15、动而下输于肾，故称。18肺朝百脉 即指全身的血液都通过经脉会聚于肺，经过肺的呼吸进行气体交换，然后再将富含清气的血液通过百脉输布到全身。19脉主治节 指肺通过治理调节气机而辅助心脏治理调节全身气、血、津液及脏腑生理功能的作用。20肺性清肃 清肃，即清洁、肃清。指肺具有肃清其本身和呼吸道内的异物，以保持呼吸道洁净、通畅的特性，是保证肺气宣降运动正常进行的重要条件。21肺在体合皮 指肺宣散卫气和津液温润皮肤；皮肤之汗孔可随肺气宣肃进行体内外气体交换，助肺司呼吸之功能。22肺之华在毛 肺输布精气，充养于皮肤之毛发，故其精气盛衰、功能强健与否可从毛发之荣枯反映出来。23气门 即汗孔。因汗孔有随肺气的宣

16、降进行体内外气体交换的作用，故称。24鬼门 即汗孔。鬼，古通魄，肺藏魄，肺气通于皮毛，汗从皮肤而出。称魄汗。汗孔则称为鬼门。25玄府 是汗液排泄的孔道，又称气门、汗孔。因其细微幽玄不可见，故称。26肺开窍于鼻 鼻与喉相通而联于肺，鼻为呼吸气出入之通道，其通气与嗅觉必赖肺气的和利，故称。27肺在液为涕 涕为肺之阴津所化，赖肺气宣发至鼻窍，以润鼻，肺气敛肃使涕不外流，故称。28肺在志为悲忧 悲为肺之精气气化而表现于外的情志变化，悲忧太过则耗肺气，肺气虚则易悲忧。29后天之本 指脾(胃)。人出生之后，机体生命活动的维持和气血津液的化生都有赖于脾胃运化的水谷精微，所以称脾胃为气血生化之源，后天之本。3

17、0脾主运化 是指脾具有把水谷(饮食物)化为精微，将精微物质吸收并转输至全身各脏腑组织的生理功能。31脾主运化水湿 又称运化水液，指脾对水液的吸收、转输和布散作用。32脾主升清 指脾具有将水谷精微等营养物质吸收，并上输于心、肺、头目，通过心肺的作用化生气血，以营养全身；并维持人体内脏位置相对恒定的作用。33脾主统血 指脾有统摄血液，使之在经脉中运行而不逸于脉外的功能。34四未 四肢与躯干相对而言，是人体之末，故称四肢为四末。35分肉 即肌肉、肌。肌肉外层为白肉，内层为赤肉，赤白相分，界限分明，故称。36脾主为胃行其津液 食物经过胃肠消化吸收后，其水谷精微必经脾的转输和散精作用而上输于肺、心，以输

18、布营养全身，故称。37唇四白 唇四周的白肉，能反映脾脏精气的盛衰。38脾主肌肉 指脾主运化水谷精微，化生气血，营养全身肌肉，使之丰满健壮，故称。39脾主四肢 脾主运化水谷精微而升清阳，四肢得清阳之气则轻劲有力，故称。40脾在志为思 思虑是以脾之精气为物质基础，经脾气气化而表现于外的一种精神意识思维活动状态，故称。41仓廪之官 仓廪，指贮藏粮食的仓库。仓廪之官，是言脾胃如同掌管国家粮库的官员，对饮食物有消化、吸收和转输作用。42脾开窍于口 指脾气之运化正常与否，可从饮食口味的情况反映出来。脾气健运则饮食口味正常。43脾之华在唇 口唇为肌肉的一部分，脾为气血生化之源，口唇的色泽是否红润光泽，是脾胃

19、运化水谷精微的功能状态的反映。故称。44脾在液为涎 涎为口津，是脾之阴津所化，经脾气运化至口腔，润口、助吞咽和消化，脾气固摄，使涎不外流，故称。45肝藏血 指肝有贮藏血液、调节血量及防止出血的作用。46肝调节血量 指肝对调节人体各部分血量的分配，特别是对外周血量的调节起着重要的作用。47肝为“血海” 因肝有贮藏血液和调节血量的功能，与女子月经有关，故称。48肝主生血 指肝参与血液生成的作用。即肾精输于肝，经肝之气化而化为血，故称。49肝主疏泄 指肝具有疏通、宣泄气机以保持全身气机条达舒畅，通而不滞，散而不郁的作用。50肝主谋虑 指肝藏血而主疏泄，有辅佐心神参与调节思维、情绪等精神活动的作用。5

20、1肝为刚脏 肝为风木之脏，主升、主动，喜条达而恶抑郁，其气易逆易亢，其性刚强，故称。52肝主筋 筋束骨，系于关节，其运动强劲有力而灵活，须赖肝之气血的营养，故称。53将军之官 指肝。因肝具有刚强之性，其气急而动，易亢易逆；肝藏血而主谋虑，反映了肝既刚且柔，如同将军有勇有谋，故称。54罢极之本 指肝。肝藏血而主筋，筋司运动。筋膜得肝之气血克养而强劲有力，活动自如，且能消除疲劳，故称。(罢，读作ba，免去、消除之意；极，疲困之意。罢极，即消除疲劳)。55肝之华在爪 爪为筋之余，爪和筋均赖肝之气血的营养，爪甲之荣枯可反映肝之精气的盛衰，故称。56肝开窍于目 肝的经脉上联于目系，目的视力有赖于肝气之疏

21、泄和肝血之营养，故称。57肝在液为泪 泪为肝之阴津所化，经肝气琉泄至目，滋润和保护眼目，肝气收摄，使泪不外流，故称。58肝在志为怒 怒为肝之精气经气化而表现于外的一种情志变化，久怒则伤肝气，故称。59肾藏精 指肾具有贮存、封藏人身精气的作用。60精(医学) 广义之精。是构成人体和维持人体生长发育、生殖及脏腑功能活动的有形精微物质的统称(包括精、气、血、津液等)。狭义之精，是禀受于父母而贮藏于肾的、具有生殖繁衍作用的精微物质，又称生殖之精。61先天之精 是禀受于父母，与生俱来，构成人体的原始物质。62后天之精 又称脏腑之精。是源于水谷，由脾胃化生的水谷精微及脏腑代谢产生的精微物质。63天癸 是随

22、着肾中精气的不断充盛，产生的一种具有促进生殖功能成熟的物质。64三余 即爪为筋之余，发为血之余，齿为骨之余。65肾主水液 指肾具有主持和调节人体水液代谢平衡的作用。66肾主纳气 指肾有摄纳肺吸入之清气，使肺呼吸达到一定深度，防止呼吸表浅的作用。67肾为胃关 关，关卡。饮食之受纳在于胃，便溺之排泄关乎肾，如同胃之出口、关卡，故称。68肾主骨 因肾藏精，精生髓而养骨，骨的生理功能与肾精有密切关系，故称。69肾生髓 髓分骨髓、脊髓、脑髓，皆由肾中精气化生，故称。70命门 内经谓“命门者目也”。难经始命门被赋予“生命之门”，是先天之气蕴藏之所在，人体生化的来源，生命的根本。71肾精 即肾所藏之精气。7

23、2肾气 肾精所化生之气。73肾阴 又称元阴、真阴、真水，为人体阴液的根本，对机体各脏腑组织起着滋养、濡润、宁静、成形和制约阳热作用。74肾阳 又称元阳、真阳、真火，为人体阳气的根本，对机体各脏腑组织起着推动、温阳、兴奋、化气作用。75肾开窍于耳和二阴 耳主听觉，听觉系于脑，肾精化髓通于脑，肾精充则脑髓得养而听觉灵敏，故称。二阴，即前后阴。前阴主生殖和排尿，后阴主排便，均赖肾中精气之气化方可正常进行，故称。76肾在志为恐 恐为肾之精气经气化而表现于外的种情志活动，肾气虚则易恐，大惊卒恐则伤肾气。77肾在液为唾 足少阴肾经挟舌本，唾为肾中阴精所化，经肾之气化而出于舌下的液体，肾气封藏，可使唾不外流

24、，故称。78七冲门 即唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃之上口为贲门，太仓下口为幽门，大小肠会为阑门。下极为魄门。79飞门 指口唇。“飞”与“扉”相通，即门扇，由于口唇像门扇一样自由开合，故称。80户门 即牙齿。户，即门户，引申为把守。因食物入口，必经齿之咀嚼才能下咽，故称。81吸门 即会厌。会厌是食管与气管的相会处，既是食物下达食管的必经之处，又是呼吸气体的门户，故称。82贲门 即胃之上口。贲，奔也，食物经食管下行，经贲门直奔胃中，故称。83幽门 即胃下口、小肠之上口。幽者，深也。食物入胃，经胃之受纳、腐熟，食糜必在胃中有一定时间的停留以利精微的吸收，然后再经此处下输小肠，故称。84阑门 即

25、小肠下口与大肠上门相接处。阑，即遮拦，指饮食物中的精微物质于此得到阻拦，故称。85魄门 下极为魄门，即肛门。魄，古通粕。糟粕由此排出体外，故称。86六腑以通为用 由于六腑传化水谷，需要不断地受纳、消化、传导和排泄，虚实更替，宜通而不宜滞，故称。87中精之府 即胆。由于胆贮藏精汁，即胆汁，故名。88腐熟 是饮食物经过胃的初步消化而形成食糜的意思。89太仑 又称大仓，即胃。因胃有受纳食物的作用，故称。90水谷之海 即胃。饮食入口，经过食管，容纳于胃，故称。91胃气 狭义指构成胃，并维持胃进行功能活动的物质。广义指构成脾胃并维持脾胃运化功能的物质。脾胃的功能在脉象上的反映，即脉象和缓有力。92小肠主

26、化物 小肠接受自胃传送之食糜，对其进一步消化和吸收，将水谷化为营养物质，由脾吸收转输，糟粕则由此下输于大肠。93小肠主液 小肠在吸收水谷精微的同时，也吸收大量的水液，从而参与体内的水液代谢，故称。94大肠主津 指大肠重新吸收食物残渣中的水分，参与调节体内水液代谢，故称。95孤腑 即三焦。三焦是分布于胸腹腔的一个大腑，在人体五脏六腑之中，惟其最大，无以匹配，放称。96三焦气化 三焦有疏通水道、运行水液的作用，是水液升降出入的通路，其对水液代谢的协调平衡作用称为“三焦气化”。97上焦如雾 雾，雾露。形容水谷精气轻清而弥漫的状态。指上焦心肺宣发水谷精气像雾露一样均匀地敷布营养全身。98中焦如沤 沤，

27、沤渍。是指胃对水谷腐熟为乳糜状态的形容。中焦脾胃有消化饮食、吸收精微、蒸化律液的作用，故称。99下焦如渎 渎，沟渠。是对下焦大小肠、肾和膀胱渗泄水液，泌别清浊，排泄二便作用的生动描述。100决渎之官 即三焦。因三焦有疏通水道、运行水液的功能，故称。101奇恒之府 即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞的总称。奇，异也。恒，常也。因其形似腑，为中空性器官；功似脏，能贮藏精气，似脏非脏，似腑非腑，故名。102五神藏 即心、肺、肝、脾、肾。因心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，故称。103元神之府 即脑。人之灵机记性、思维语言、视、听、嗅等均为脑所主，故称。104肝肾同源 肝藏血，肾藏精，肝肾精血相互滋生

28、，阴液互相滋养，且同具相火，故称肝肾同源。105乙癸同源 即肝肾同源。古人根据五行学说将脏腑与天干相配，则肝属乙木，肾属癸水，故称。106心肾相交 心火必须下降于肾，与肾阳共同温照肾阴，使肾水不寒；肾水必须上济于心，与心阴共同涵养心阳，使心火不亢，这种相互依存、相互制约的关系，称为心肾相交，义称“水火既济”。107形体 有广义与狭义之分。广义的形体，泛指人体的身形。狭义的形体。指脉、筋、肌肉、皮肤、骨五种组织结构。108官窍 官指舌、鼻、口、目、耳等五个器官，简称五官。除五官之外，咽喉也属于官之范畴。窍有阳窍、阴窍。阳窍有七，一般称七窍，是头面部(眼二、耳二、鼻孔二和口)七个窍的合称。头面部的

29、七窍，又称上窍、清窍、阳窍。阴窍有二，指前后二阴(前阴尿道口和后阴肛门)。二阴，又称下窍。全身共九窍。109腠理 即皮肤、肌肉和脏腑的纹理。腠，指肌肉的纹理；理指皮肤的纹理。110皮腠 皮肤的纹理及皮肤与肌肉间隙处的组织，为腠理的组成部分。111肉腠 肌肉的纹理称肌腠，又称肉腠、分理。112 人体肌肉较丰厚处(膨大部分)。113溪谷 肌肉之间相互接触的缝隙或凹陷部位，为体内气血汇聚之所，亦是经气所在之处。大的缝隙处称谷，小的凹陷处称溪。114筋之府 即膝，因膝为筋汇集之处，故称。115髓之府 即骨，骨内有腔隙，内藏骨髓，故称。116肾之标 即牙齿。牙齿和骨骸的营养来源相同，均赖肾精滋养而生长，

30、故称。117目系 又称眼系、目本，为眼球内连于脑的脉络。118山根 突于两眶之间连于额的部位，又称頞、下极、王宫。119天柱 自额以下至鼻准，又称鼻梁、鼻茎。120精明 即眼睛，为视觉器官，能视万物，别黑白，审长短。121心之苗 即舌。因舌能反映心的功能状况，为心之外候，故称。122金实不呜 指肺为邪壅，影响及喉而失音。123金破不鸣 指肺虚影响及喉而失音。第三章 气血津液1气血津液学说 是研究人体基本生命物质的生成、输布及其生理功能的学说。2气(医学) 是指构成人体和维持人体生命活动，活力很强、运动不息、极其细微的最基本物质。3气机 气的运动称为气机。4气交 指人生活的场所，是下降的天气和上

31、升的地气互相交汇的地方。5气化 是指通过气的运动而产生的各种变化。即精、气、血、津液各自的新陈代谢及其相互转化。6元气 是人体生命活动的原动力，是人体最基本、最原始的气，源于先天而藏于肾。又称原气、真气。7宗气 是由水谷精气与自然界清气在肺中结合而积于胸中的气，又称动气、大气。8营气 是运行于血脉中的具有营养作用的气。因其富于营养，故称为营气。9营血 因营气与血共行于脉中，又能化生血液，故常营血并称。10营阴 即营气，因营气清柔和顺，主内守，与卫气相对而言属阴，故称。11荣气 即营气，因其富有营养，能使机体荣润、光泽，故称。12息道 指呼吸之气出入的通道。13气街 气冲穴的别名；经络之气通行的径路；指腹股沟动脉处。14虚里 又名胃之大络，位于左乳下心尖搏动处，在此可测知宗气的盛衰。15气海 指部