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君子的三种特征
君子的三种特征
君子的三种特征
君子是一个特别重要的儒学概念。
《论语》中这个概念出现了一百多次,对君子的风范和特征有过各种阐释描述。
不少圣贤大儒谈到君子的三种特征。
君子有哪三种特征或者说品格和风范呢?
这个问题见仁见智因人而异。
本文从儒家经典中选出“君子三X”的句型简介之。
子曰:
“君子道者三,我无能焉:
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
”子贡曰:
“夫子自道也!
”(宪问篇第三十章)
君子之道三,也就是三达德。
《中庸》说:
“智仁勇三者,天下之达德也。
”仁者不忧,根本原因是知命。
孔子说:
“乐天知命,故无忧。
”(《系辞》)天命之性即天性,本具常乐我净四德。
尽心知性知天,自然无忧无虑而乐在其中。
仁德至大,涵盖智勇,仁者必有智勇。
(二)
子曰:
“君子有三畏:
畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
”(季氏篇第八章)
道体流行,是谓天命,人之良知,作为本性,即天之所命,天命之性。
《为政篇》说“五十而知天命”,《尧曰篇》说:
“不知命无以为君子”。
畏天命与知天命相辅相成,知天命必然畏天命,畏天命自然知天命。
大人是圣人有位者,是良知政治的实践者。
《易经》中合而言之,圣人与大人无异;分言则作易为圣,实践易德为大人。
孔子将“三畏”视为君子美德,并将之作为划分君子与小人的重要分界线。
(三)
孔子曰:
“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
”(季氏篇第七章)
未定,未成熟,未宁定。
警戒色欲、斗争欲和物欲是一辈子的事,只不过轻年、壮年和老年,侧重点有所不同。
好色好斗好得,都是习性的作用,是人之一生最容易犯的三种毛病,《淮南子诠言篇》说:
“凡人之性,少则猖狂,壮则强暴,老则好利。
”好利就是贪得。
这也是君子与小人的重要区别之一。
君子能够在这三件事上自警自戒。
戒色戒斗戒得,既是养身,也是修德。
君子有志气,可以控制和导良血气。
东海也有君子三戒:
戒妄言、妄动和妄想。
(四)君子三知
孔子曰:
“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。
”(《论语·尧曰》)
这可以说是君子三知。
知言,是正确理解他人话语和思想的能力,这是基本的知人之明;知礼,知道礼的形式和精神,方能立足社会和安身立命。
知命是上知天命,上达天道。
一切下学,学而时习,归根结底都是为了上达,知命者自然知言知礼,并且一切无惑。
(五)君子三恕
孔子曰:
“君子有三恕:
有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有亲不能报,有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其听令,非恕也。
士明于此三恕,则可以端身矣。
”(《荀子法行篇》)
孔子说:
“君子要有三种推己及人之心:
有了君主不能侍奉,有了臣子却要指使他们,这不符合恕道;有了父母不能报答养育之恩,有了子女却要求他们孝顺,这不符合恕道;有了哥哥不能敬重,有了弟弟却要求他们听话,这不符合恕道。
读书人明白了这三种推已及人之心,身心就可以端正了。
”
(六)君子三思孔子说:
“君子有三思,而不可不思也:
少而不学,长无能也;老而不教,死无思也;有而不施,穷无与也。
是故君子少思长则学,老思死则教,有思穷则施也。
”(《荀子法行篇》)
君子有三种考虑,不可以不考虑。
小时候不学习,长大了就没有才能;老了不教人,死后就没有人怀念;富有时不施舍,贫穷了就没有人相助。
因此君子小时候考虑到长大以后的事,就会学习;老了考虑到死后的景况,就会从事教育;富有时考虑到贫穷的处境,就会施舍。
(七)君子三乐
孟子曰:
“君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才教育之,三乐也。
”(《孟子·尽心上》)
记得当年读到孟子“君子有三乐”那段话,觉得孟子有些傻乎乎。
父母打骂,兄弟争斗,好苦也;为人师表,好烦也;仰首看天低头看地,有啥好愧怍又有啥子可乐的?
后来又觉得孟子太容易满足了,快乐的标准太低了。
随着年龄不断增长,越来越感觉孟子的英明伟大。
生平于“得天下英才而教育之”之乐,求之不得。
儒家三乐的内容,因人而异,随文而异。
《韩诗外传》记载曾子说:
“君子有三乐,钟罄琴瑟不在其中”。
曾子的三乐是:
“有亲可畏,有君可事,有子可遗。
此一乐也。
有亲可谏,有君可去,有子可怒,此二乐也。
有君可喻,有友可助,此三乐也”。
三乐,也指三种爱好。
孔子曰:
“益者三乐,损者三乐。
乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。
乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。
”(季氏篇第五章)
君子三忧
孔子说:
“君子有三忧,弗知可无忧与;知而不学,可无忧与;学而不行,可无忧与?
”(《韩诗外传第十八章》)
《礼记·杂记》说:
“君子有三患:
未之闻,患弗得闻也;既闻之,患弗得学也;既学之,患弗能行也。
”与《韩诗外传》卷七还记载了孔子说的“明王三惧”。
孔子曰:
“明王有三惧:
一曰处尊位而恐不闻其过,二曰得志而恐骄,三曰闻天下之至道而恐不能行。
”(《韩诗外传》卷七)明王,君子而得王位者。
(九)君子三省
曾子曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”(《论语学而篇》)
三省,是儒家的三大自我道德要求。
一为人谋事要忠心,忠是尽心竭诚和立心中正之意;二要对朋友有诚信。
诚信,首先是不欺于己,言行一致,同发自心,同归于仁;三要践行儒家经传。
儒家最忌道德空谈,强调践履功夫。
儒家最重自省。
这个“省”兼内外而言,要内不欺心,心无私隐;外不谬事,言有准实。
孟子曰:
“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬,行有不得者,皆反求诸己”云(《孟子·离娄篇上》)这都是自省的表现。
孟子有“三反”说:
“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
”(《孟子·离娄上》)反思亦反省义。
子夏曰:
“君子有三变:
望之俨然,即之也温,听其言也厉。
”(《论语子张篇》)
俨然,矜持庄严貌。
厉,严正。
温,和润。
《诗经·卫风·淇奥》说:
“有匪君子,如切如磋,如琢如磨,谦谦君子,温润如玉。
”玉的最大特征是温润,所以说君子如玉。
《集注》说:
“俨然者,貌之庄。
温者,色之和。
厉者,辞之确。
”
一般人俨然则不温,温则不厉,君子兼备,并行不悖,所以为贵。
君子不同的态度表现,都本之于道德。
别说三变,百变不离其宗也。
曾子有疾,孟敬子问之。
曾子言曰:
“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:
动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。
笾豆之事,则有司存。
”(《论语泰伯篇》)
人与人交往,先见容貌,次观颜色,再交言语,儒家对这三方面都有一定的礼仪要求。
《礼记表记篇》说:
“子曰:
君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。
是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也。
”
“三不失”值得深长思。
动容貌则不失足,正颜色则不失色,出辞气则不失口。
失口即失言,不可与言而与之言,是失言;非礼之言,无理之语,没有依据的虚话,没有意义的闲话,不能实践的空话,说出来,都是失言。
失言多了,言不足信,就难以取信于人,难以获得信任和尊重。
(十二)君子三修
子曰:
“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。
君子修此三者,故全也。
危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。
”(《易经系辞下》)
这里的君子指有位者。
君子若不能修此三者,民众就不支持不响应。
立足未稳,自身安全尚无保障,贸然行动,难以得到民众支持;心气未平静,自己都没有把握,贸然发言,难以得到民众响应;与民众还没有交往,没有建立基本信任,贸然号召,难以得到民众拥护。
得不到民众支持拥护,难免发生危险受到伤害。
(十三)君子三避
孔子曰:
“不戒责成,害也;慢令致期,暴也;不教而诛,贼也。
君子为政,避此三者。
”(《韩诗外传》)
不戒责成,不事先告诫却突然要求成功;慢令致期,命令迟晚不加监督,却限期完成;事先不教化,犯了错就杀。
《论语》有类似记载。
子曰:
“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝谓之有司。
”
(十四)君子三言
曾子说:
“君子有三言可贯而佩之:
一曰无内疏而外亲,二曰身不善而怨他人,三曰患至而后呼天。
”(《曾子·子思子》)君子有三句话可以贯穿起来佩戴在身上:
第一句话是不要对内疏远而对外亲近;第二句话是不要自身不善而埋怨他人,第三句话是不要等到祸患到了而后呼天。
曾子又说:
“吾闻夫子之三言,未之能行也。
夫子见人之一善而忘其百非,是夫子之易事也;夫子见人有善若己有之,是夫子之不争也;闻善必躬亲行之,然后道之,是夫子之能劳也。
夫子之能劳也,夫子之不争也,夫子之易事也,吾学夫子之三言而未能行。
”(《说苑·杂言》)
(十五)君子三立
三立,又称为三不朽,出于《左传·襄公二十四年》:
“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓三不朽。
”
三立都是自立立人、成己成人的方式,圣贤君子必有所立,有条件则立德立功,无条件则立言。
立言的功德也很大,前提是言论必须实事求是、如实如理、正确无误。
君子无妄言无戏言。
一切不合事实不合正理的思想言论都是妄言戏论,轻则有罪过,重则是罪恶,世法或不惩罚,恶果仍须自尝。
(十六)君子三存
“传曰:
衣服容貌者,所以说目也;应对言语者,所以说耳也;好恶去就者,所以说心也。
故君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣;言语逊,应对给,则民之耳悦矣;就仁去不仁,则民之心悦矣。
三者存乎身,虽不在位,谓之素行。
”(《韩诗外传》)
(十七)君子三惜
夏寅说:
“君子有三惜,此生不学可惜,此日闲过可惜,此身一败可惜。
”(《明史》)
(十八)君子三不
虚誉,指不真实的声誉;妄福,指非分之福或不正当的享受;死义,为正义、道义而死。
这三者分别事关精神价值、肉身享乐和道义责任。
(十九)君子三不忘
子曰:
“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。
是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。
”(《易经系辞下》)
今有倾危,是因为往昔安乐于位,没有畏慎;今日灭亡,是因为往昔保有其存,没有忧惧;今有祸乱,是因为往昔有其治理,没有忧虑。
所以君子今虽平安,不忘倾危之事;今虽国存,不忘灭亡之事;今虽政治,不忘祸乱之事。
(二十)君子三不失
孔子说:
“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。
是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也。
甫刑曰:
敬忌而罔有择言在躬。
”(《礼记表记篇》)
孔子说:
“君子在人前要举止得体,仪表庄重,言语谨慎。
所以君子外貌足以使人敬畏,仪表足以使人感到威严,发言足以使人信服。
《尚书·甫刑》说:
外表恭敬,内心戒惧,不要让人在自己身上找到毛病而评头品足。
”
(二一)君子三不苟
荀子说:
“君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。
”(《荀子不苟篇》,《韩诗外传》同)
君子在行为、言论时和对待名声都要有慎重的态度,不可随便苟且。
当,意谓恰当,正当,合乎礼义。
荀子接着举了三个例说明:
申徒狄怀负石而赴河,是行为之难者;惠施、邓析辩说山渊平,天地比,齐秦袭,入乎耳,出乎口,钩有须,卵有毛,是言说之难持者;盗跖名声若日月,与舜禹俱传而不息,然而君子不贵之,就是因为他们的言行所得的名声都不合礼义。
(二二)君子三不敢
曾子说:
“亲戚不悦,不敢外交;近者不亲,不敢求远;小者不审,不敢言大。
”(《大戴礼记·曾子疾病》)
《孔子家语》中孔子有类似的话:
“置本不固,无务农桑;亲戚不悦,无务外交;事不终始,无务多业;记闻而言,无务多说;比近不安,无务求远。
是故反本修迩,君子之道也。
”(《孔子家语·六本》)
有三鉴
《申鉴》说:
“君子有三鉴:
鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜。
前惟训,人惟贤,镜惟明。
”(《群书治要》卷四十六)
君子用三种事物来自我明鉴:
明鉴于前事,明鉴于他人,明鉴于铜镜。
以前事为明鉴,吸取教训;以他人为明鉴,求得贤德;以铜镜为明鉴,看清自我。
(二四)君子《申鉴》说:
“君子所恶乎异者三:
好生事也,好生奇也,好变常也。
好生事则多端而动众,好生奇则离道而惑俗,好变常则轻法而乱度。
(《群书治要》)
君子所厌恶的异常行为有三种:
喜欢生事、喜欢制造奇言怪论、喜欢改变常规。
喜欢生事,就会制造事端而兴师动众;喜欢制造奇言怪论,就会离经叛道而惑乱风俗;喜欢改变常规,就会轻视法令而扰乱制度。
(二五)荀子说:
“士君子之所能不能为:
君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。
故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。
是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。
《诗》云:
温温恭人,维德之基。
此之谓也。
”(《荀子-非十二子》)
士君子所能做到和不能做到的是:
君子能做到值得尊重,但不能使人一定尊重自己;能做到值得信任,但不能使人一定相信自己;能做到值得任用,但不能使人一定任用自己。
所以君子耻于不能修身,而不以被人污辱为耻;耻于不诚信,而不以不被信任为耻;耻于无能,不以不被任用为耻。
因此君子不被荣誉所诱惑,不被诽谤所恐吓,遵循道义而行,严肃地端正自己,不被外界事物所倾侧,这叫做真正的君子。
《诗》云:
温柔谦恭的人们,以道德为根本。
说的就是这种人啊。
(二六)曾国藩说:
士有三不斗:
毋与君子斗名,毋与小人斗利,毋与天地斗巧。
注:
士、圣人、孝子、贤者广义上都是君子,故可以纳入君子范畴。
(二七)“事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。
居上而骄,则亡。
为下而乱,则刑。
在丑而争,则兵。
三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。
”(《孝经·纪孝行》)
侍奉父母者,作为领导,不能骄傲,应该庄敬以临下;作为下属不能挠乱,当恭谨以奉上;在众人之中不能争竞,当和顺以从众。
余东海
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