捧气贯顶法.docx

捧气贯顶法.docx

《捧气贯顶法.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《捧气贯顶法.docx（24页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

捧气贯顶法

捧气贯顶法

捧气贯顶法是智能动功的第一步功，是治病健身的基本功。

其特点是：

1、意与气合，以意引气。

通过姿势的开合和意念导引的配合，引动内气外放、外气内收，从而畅通人与大自然的混元气的联系。

可以敏锐人体感触机能，属智能动功的外混元阶段。

2、本功法是行之有效的采气、聚气之法。

通过本功法的锻炼，可以迅速地学会与运用发放外气治病的技能。

第一节捧气贯顶法综述

Ⅰ、捧气贯顶法简述

以捧气贯顶来命名智能动功的第一步功法，是抓住了第一步功法的根本。

所谓捧气，就是把大自然界混元气用手捧起来。

所谓贯顶，就是把捧起的气，贯入头顶并由此而进入全身。

为何用“贯”字而不用“灌”字呢？

因为两字的含义有微小的区别。

“灌”字指实物往虚的空间里灌注；而“贯”字多指进入实物之中，有贯通、贯穿之意。

捧气贯顶就是用手把气捧起来，往头顶部贯，以求把头部、把全身贯通。

这不仅是对捧气贯顶的字意解释，而且是练第一步功的最根本的要领。

捧气贯顶法由起式、前起侧捧气、侧起前捧气、侧前起捧气（包括回气）与收式五节功组成。

其动作，起式与收式的动作路线是反正相因的。

前起侧捧气与侧起前捧气也是反正相因的。

动作虽然不少，但实质是拉气与贯气两部分，其中拉气是为捧气作准备，它属于传统功法中的采气的范畴（采气方法多是手与意念结合，把外面的气采归自身，详细内容见《智能气功科学技术——超常智能》）。

捧气贯顶法中的诸多拉气，蕴含着传统功法的三才采气、六合采气、五行采气等精华。

贯气包括向顶贯气与向周身贯气两部分内容，它是从传统功法中的“灌顶”与“喂气”衍化而来。

灌顶也叫“开顶”或“摩顶”，是师傅给徒弟向头顶（道家称天门穴，佛家密宗称梵穴）发气，多配合念咒与观想，往往可使徒弟有一定的内在感受，而增强练功信心与练功意识。

喂气多是气功老师帮助弟子长功的手段：

即向关键穴道发气、补气，从而改变练功者的气机。

捧气贯顶是自己给自己贯气、喂气，不仅收到了传统功法中灌顶、喂气的效果，而且使练功者很快掌握发放外气治病的技能。

Ⅱ、捧气贯顶法练外混元

如第一章所述，外混元指意识与外界混元气混化，然而混化不是目的，混化是为了人体更好地吸取外界混元气为己所用。

捧气贯顶法正是为此而设的。

其机理如下：

混元气理论指出，人体的周围有一层弥散的人体混元气，这层混元气与人体内的混元气是一致的，它受着人体的整体活动（包括人的各部组织活动）的影响。

人体内的气通过皮肤的毛孔、腠理、穴道、关窍等散发到体外，形成混元气层。

这一混元气层与人体生命活动息息相关，当人体生命活动处在外开（如呼气或向外发力）状态时，人体内的混元气随着开而外出，使体外的混元气层的范围扩大；当人的生命活动处于内收（如吸气或向内收力）状态时，人体内的混元气向内集中，体外的混元气则随之入内，使体外之混元气层的范围缩小。

混元气的这种一出一入的运动不是简单的内气外出与外气内入，而是人的混元气与大自然的混元气的混化过程。

在此过程中，人体内的混元气散发到周围的量越大，质量越高，对大自然的混元气影响越大，裹胁的外界混元气越多，当内收时，进入人体的外界混元气也就越多，从而增强人的生命力。

鉴于意识对气与人的生命活动有统帅、主导作用，捧气贯顶法巧妙地运用意识与生命活动的开合来引动混元气的出入，畅通人与大自然的联系通道，强化人体内外的混化过程。

需要注意的是，这一过程中的内气外放与外气内收是自然呈现的，不是用以意领气的强迫方式完成的。

当意念外开与虚空（或天地交合处）相合时，一方面，意识活动是向外开散之势，必然引动人体生命活动向外开张，使体内混元气趋向于外。

虽不着意于气，而气自动。

此时气之外出、向外扩展是整体全方位的，是体外混元气层的扩大。

另一方面，意识与虚空相合，实际是和最原始的混元气相合，这本身就是与大自然界的混元气的人为的混化。

当意念想体内时，意念向内集中，引动生命活动向内聚合，体外之气也随之内敛而入。

或问曰：

如此运用意识——意识指向外在的虚空，与气功的固有特征——内向性运用意识岂不矛盾吗？

否。

1、内向性运用意识内容之一是要求精神活动走向单一化，意识与虚空相合符合这一要求。

2、内向性运用意识的目的是使人进入气功态，而意识与虚空相合的状态，就是气功态——而且是高级气功态的表现。

清朝的气功家黄元吉曾指出：

“唯能存心于虚无一气，此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而丹者也。

”（《乐育堂语录》）

Ⅲ、捧气贯顶法的练功特点

一、练捧气贯顶法的根本原则是神（意）与气合，以意引气，神气并重。

这里所说的气，一是大自然中的混元气，一是弥散在自身周围的自己的气，同时也包括自己身体内的气。

不过是以体外的气为主。

其引动方法与原则如前所述。

二、借助形体运动的开合来强化意识活动的开合，这一练法似乎又像神形并

重，其实不然，因为它的主旨不是要强化形，而是借此引动内气外放与外气内收。

三、为了达到上述练功要求与目的，需要：

（一）神态悠娴，恬静安舒，怡然自得，即美在心中，乐在心中，且坚定自

若。

（二）姿态要舒展大方，潇洒自如，不拘谨、不做作，要放得开，收得往。

（三）动作要柔软、圆润、连绵不断，快而不停、慢而不断，灵活自在。

（四）意识的开合是练好本功的关键，外开时意念要远开至天边，内合时合

于体内——越深越好。

Ⅳ、功效

一、通过人体与大自然混元气的畅通，可疏通全身膜络，打通人体关窍、穴

道，使人体气脉和畅，从而旺盛人体生命机能。

二、本功法得气快、气感强，治病健身效果好。

三、通过本功法的锻炼，可激发出一定的潜在功能，可敏锐人体的感触机能，

如对大自然的花草树木、山河湖海、日月星辰、风雨雷电的感知。

四、本功法是行之有效的采气、聚气之法。

通过本功法的锻炼可迅速地学会与运用发放外气治病的技能，如信息组场治病、信息组场带功等。

第二节捧气贯顶法功法

预备式

两脚并拢，周身中正，两手自然下垂，如立正姿势。

目视前方天地交界处，两眼轻轻闭合，目光收回（图2-1）。

念口诀：

顶天立地，形松意充。

外敬内静，心澄貌恭。

一念不起，神注太空。

神意照体，周身融融。

Ⅰ、起式

一、小指带动，指掌慢慢上翘，成手心向下，指尖向前，与臂成直角。

意想手心与地气相接，以肩为轴，两手做前后拉气三次。

向前推，手臂与身体的夹角约15°；向后拉至体侧（图2-2）。

二、以小指带动，松腕，转掌心相对。

虎口向上，臂放松，与肩等宽从体前向上捧气，至手与脐平，掌心微含，回照肚脐。

（图2-3）继而转掌心向下，意想两臂延伸到无限远，在无限远处，两臂（两手与肚脐同高）向两侧外展至背后。

小臂微收，转掌心向内，掌心微含，回照腰部命门穴（对脐处）。

（图2-4）而后小臂上提，顺势内收掌腕到两肋旁，掌心向上，用中指端向大包穴（属脾经，在第六、七肋间）贯气。

（图2-5）

三、随后两臂向前伸出与肩平，掌臂微收，掌心微含，中指回照两眉间印堂穴。

（图2-6）随之两腕微微转动，带动十指斜相对，而后转肘外撑，力点在肘，带动两臂向两侧展开。

（图2-7）至左右成一字与肩平，小指带动，掌心向下，连续转掌心向上，意想掌臂延伸至天边，沿天边向上划弧，至头顶上方两掌相合。

（图2-8）而后沿头正前方下降至胸前呈合十手（大臂与身体呈45°，两小臂成一平线，中指尖向上，拇指根对着膻中穴）。

（图2-9）

Ⅱ、前起侧捧气

一、合十手转指端向前并推出，至两臂伸直，高与肩平。

（图2-10）逐渐分掌，转掌心向下，立掌外撑（掌指上翘，掌心外突，掌与臂成直角），意想掌臂延伸至天边，在天边推揉三次。

推揉要肩、肘、腕一体，两肩沿上、后、下、前顺序划立圈。

推时，以掌根带动掌臂前推，掌心外突，回收时以肩带动，肘微下垂，掌心内含，意想从天边收回体内。

（图2-11）而后立掌外撑，意想掌臂延伸至天边，以掌带臂沿天边左右水平拉气三次。

左右拉开约15°,再合拢至两臂平行。

（图2-12）

二、立掌外撑，两臂向两侧展开至左右平肩。

立掌外撑，意想掌臂延伸至天边，在天边推揉三次。

推时，以掌根带动掌臂前推，掌心外突；回收时以肩带动，肘微下垂，掌心内含，意念从天边收回体内。

（图2-13）而后立掌外撑，意想掌臂延伸至天边，沿天边作上下拉气三次。

向上拉约15°，向下拉至平肩。

（图2-14）

三、松腕转掌心向上，意想两手延伸至天边，沿天边捧气至头顶上方，两臂微曲，腕与肩等宽，掌心微含照向头顶，停留一个呼吸的时间。

（图2-15）向头顶贯气，两手沿体正前方下降至肚脐。

两中指相接，点按肚脐。

（图2-16）

四、两手中指平脐向两侧扒开转向身后，至命门穴，两中指点按命门穴，而后沿膀胧经下至两足。

（图2-17）两手沿足外侧抚至趾端并敷于足面（手指、脚趾同方向），向下按揉三次。

下按时，膝向前跪，身体重心向前移至两手，意想手心通过足心入地；抬起时提膝，臀部向上抬，身体重心移向两足，两手不动，把放出去的意念收回体内。

（图2-18）而后，两手稍起，转手心相对，如捧气球，意想把地气从地里拔出，捧在手中。

而后，两手分开，转掌心对向两腿内侧沿足三阴经向上导引至肚脐，（图2-19）中指点按，而后两手分开还原至体侧，自然下垂。

Ⅲ、侧起前捧气

一、两臂从体侧阴掌（手心向下）上提，成一字形。

（图2-20）立掌外撑，意想手臂延伸至天边，沿天边向两侧揉推三次。

（同图2-13）推时，以掌根带动掌臂前推，掌心外突；回收时以肩带动，肘微下垂，掌心内含，意念从天边收回体内。

立掌外撑，意想手臂延伸至天边，沿天边作水平拉气三次。

向前拉约15°角，向后两臂成一字。

（图2-21、图2-22）

二、立掌外撑，意想手臂延伸至天边，两臂沿天边向体正前方合拢，与肩等宽，两掌在天边进行揉推三次。

推时，以掌根带动掌臂前推，掌心外突；回收时以肩带动，肘微下垂，掌心内含，意念从天边收回体内。

立掌外撑，意想手臂延伸至天边，在天边进行上下拉气三次，向上拉约15°角，向下拉至平肩。

（图2-23）

三、松腕转掌，意想沿天边捧气至头顶上方，手心微含照向头顶，停留一个呼吸的时间，向头顶贯气，两手继续下降至印堂穴，转掌心向内，两中指点按。

（图2-24）沿眉向两侧分开，向后至玉枕骨下，两中指点按。

而后，两手沿项下至背，两中指点按第三胸椎处。

（图2-25）再转回体前，从腋下向后，两手至背后，尽量向上。

（图2-26）掌心紧贴身体，两手沿胆经、膀胱经下至命门穴，两

中指点按。

（图2-27）而后两中指沿带脉分开，回归肚脐，两中指点按。

四、两手沿足三阴经（腿内侧）下至两足，两手沿足内侧抚至趾端。

（图2-28）两手敷于足面，按揉三次。

下按时，膝向前跪，身体重心向前移两手，意想手心通过足心入地；抬起时，提膝，臀部向上抬，身体重心移向两足，两手不动，把放出去的意念收回体内。

而后，两手稍起，转手心相对，如捧气球，意想把地气从地里拔出，捧在手中。

而后，两手分别沿足外侧至足跟，转手心向内，沿膀胱经上至命门穴，两中指相接点按。

（图2-29）沿带脉分开，回归肚脐，两中指点按，两手分开还原至体侧，自然下垂。

Ⅳ、侧前起捧气

一、捧气

两手如捧物，虎口向上，两臂与正前方成45°角上举，（图2-30）意想沿天边捧气至头顶上方，手心微含，照向头顶，停留一个呼吸的时间，向头顶贯气。

（见图2-15）两手沿耳下至两肩前，小臂直立胸前，掌心朝前。

（图2-31、2-32）

二、回气

（一）右掌坐腕向前推出，臂似直非直，松腕，小指带动，将掌心翻转向左，微含。

（图2-33）并向左划弧拢气，约90°角时，拇指掐于中指中节正中（中魁穴）。

（图2-34）其余四指轻轻并拢，继续向左拢气至身后，约180°。

由身后回归左胸前，中指点在左侧锁骨下缘中点之气户穴（乳头直上方），向气户穴贯气。

（图2-35）

（二）左掌坐腕向前推出，向右拢气约180°至身后，重复右手动作，方向相反。

（三）拢气后，两小臂在胸前呈十字交叉状，大臂与身体呈45°角。

（图2-36）自然呼吸三次，吸气时中指点按气户穴，呼气时微放松。

松开掐诀双手，两臂前推，两腕转动（转莲花掌），两掌胸前合十。

（图2-37）

Ⅴ、收式

合十手举至头顶上方，上拔，意想举向天顶。

（图2-38）两手分开，转掌心向前，两臂由两侧下落与肩平，逐渐转掌心向上，沿天边向体前合拢，与肩等宽。

（图2-39）掌臂微微内收，中指回照印堂穴。

而后，两肘回抽，两掌指端指向第六、七肋间，用中指端向大包穴贯气，再向后伸出，向两侧外展。

两臂转至两侧时，转掌腕使掌心相对，向体前合拢。

（图2-40）两手重叠放在肚脐上（男左手贴肚脐，女相反），静养片刻。

（图2-41）两手分开还原至体侧，慢慢睁开双眼。

第三节怎样练好捧气贯顶法

捧气贯顶法看起来很简单，但其中蕴含着传统功法中的很多奇妙功法与诀窍，练之得法，可以直接进入高级层次，即使按照常规习练，也可以很快取得第二节中所述的诸功效，下面我们从运用意识与练功动作两方面阐述练好捧气贯顶法的窍要。

Ⅰ、正确运用意识

要想充分发挥运用意识的效果，一是提高对捧气贯顶功法的重视程度，二是加深对外混元练法的认识，三是结合练功正确运用意识。

一、提高对捧气贯顶功法的重视程度

（一）功法中蕴含着高层次内容。

如前所述，捧气贯顶法不仅是集传统功法中采气、贯气之特长而编创的，而且功法细腻、周到全面，动作是正反相需，充分利用人体气血流注规律。

本功法着眼于十二皮部（是经络学说的一部分），因为无论正气还是病气，从外界进入人体都从皮部开始，而后进入孙络→络脉→经脉→脏腑，本功法的全身导引、贯气是把正气贯入体内。

另外，本功法中还寓有九宫十三门的秘密功法（关于九宫十三门，在传统功法中是一种特殊练法。

笔者了解三种九宫十三门：

有头部九宫十三门——也有十六门的练法，有周身的九宫十三门，以及本功法的躯体九宫十三门）九宫十三门的位置，天门（头顶）、地户（会阴），身后有玉枕、身柱穴（第三胸椎下）；命门（第二腰椎下）。

身前有印堂（两眉间）、膻中穴上玉堂穴下、肚脐，两侧有大包（腋下中线第六、七肋间）与京门（第十二肋骨端），另外有一中宫点，此点是一活点，可上下移动，上点在印堂与玉枕的中央，下点在肚脐与命门的中央，通常可固定在混元窍的位置。

本功法中虽然去掉了传统九宫十三门功法中的繁杂内容，但贯气时却保留了这些穴道的位置。

练功时集中精神对这些穴道贯气，不仅可加速练功的进程，而且可能会出现难以预想的效果。

（二）练法中蕴含着高层次练法。

练本功法时多强调与虚空相合。

它虽然是智能气功开放性的根本内容，但它是从传统功法中的“以虚空为炉”“以太极为鼎”的上上乘功法脱胎而来的。

我们暂且对传统之上上乘功法置之勿论，单就意念和虚空相合这一点来说，若真能体会到它，就很容易进入练功的高级层次，因为虚空是一无所着的，如果意识与之相结合，可诱导意识进入一无所着的空灵状态，在此状态中，意念微微一动，即可引动混元气的明显变化。

古人所说的“一吸则天地与之皆吸，一呼则天地与之皆呼”的“天地一橐籥”的景象，就是于此中体验的，如果于此景象中返照自身，则可直接体察意元体自身，即古人所谓“直指本源”。

当然这并不是每个人都能做到的。

不过，若能于此反复琢磨，认真领会，对功夫的提高将大有裨益。

（三）本功法中蕴含着高妙的采气之法。

本功法中有各种拉气、推揉动作，如能使两掌掌心的吞吐与意念的开合紧密配合，则是聚气、采气、养气的高妙功法。

尤其是意念和虚空混元气结合，则属采气功法中的最高法门。

对此，有成就的古气功家多有论述。

青城丈人曾指出：

“采补之道，非房中采阴补阳之事，而系采天地之气以补我之气，采天地之精以补我之精，采天地之神以补我之神，因天地之化，以造我之化，因天地之命，以续我之命。

天地之气不息，则我之气亦不息矣；天地之化不止，则我之化亦不止矣；天地之命不坏，而我之命亦不坏矣。

因天地之生生不已，以成我之生生不已，则天地之命常新，而我之命亦常新矣。

（转引自《道家养生概要》）

黄元吉亦曾指出：

“太凡修道，必以虚灵之元神养虚无之元气，此个元气，非精非气非神，然亦即精即气即神，是言精气神为一者也。

然要修大道，非得此真虚元气不能也。

”

又说：

“此气乃空中虚无元气，生天生地生人者，此也。

唯能存心于虚无一气，此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而丹者也。

”（《乐育堂语录》）

由此可看出，意合虚空（实是与虚空混元气相合），采虚空之气，实是采气之无上妙法。

二、加深对外混元练功方法的认识

（一）外混元练法是建立在人的正常的生命活动基础上的，它只是把人固有的自为进行的外混元过程的规律加以自觉运用罢了（如本章第一节所述），因而它易于显现出对生命运动的强化、优化效用。

（二）外混元练法尤其强调外气内收，对此要有明确的认识。

于练功时，要发挥意识的能动作用，要想像虚空不是一无所有，而是有一种质地均匀、无形无象、透明无碍的混元气。

经常注意把这种外气收归体内为己所用。

（三）练外混元要注意加强自身的通透度，加深周身的开合能力，要发挥意识的主导作用，使外气直入深层直至中线上去（不仅是意念把气从外向里引，而且意念要在里面主动地牵拉）。

这样练，有的人可通到中脉而入高层次。

即使不能直接进入高层次，也可增强周身的通透与感知能力。

（四）要充分认识练外混元时对神气并重练功方法的应用。

对于神气并重的练功方法，前已述，这里不复赘。

三、练功时的运用意识

这里主要讲述练功前的八句口诀的意识活动，具体功法中的运用意识将结合练功动作讲述。

练功前要念八句口诀。

念口诀时要边念边体会，而且要认真体会它的意景。

它是调整自己的精神状态使之符合练功要求的重要措施，它不是可有可无的。

对八句口诀的解释详见下面的Ⅱ之一。

Ⅱ、做好练功动作

练动功必须按照动作的规范要求去做，而在练功的不同阶段的要求又不尽相同。

初期按书本上的规范动作去做，练一遍在17分钟左右，当动作熟悉后，做动作时要注意与意念活动配合好，要把前述的各项意识活动与动作有机地结合起来。

当动作与意念活动能熟练结合后，又需把动作向更细微方面发展。

譬如做开合、推揉动作时，在往来过程中要加上掌心的含与凸（也叫吞吐），肢体在运行过程中，可加入蛇形蛹动的内容等。

下面把练每一个动作的具体注意事项作一简要的介绍，其中每一式的动作过程在这里叙述较少，应与功法部分合并起来研读。

一、预备式与八句口诀

（一）预备式的身形

预备式要求两脚并拢，是智能动功异于一般动功处。

因为两脚尖和两脚跟并拢使腿也靠在一起，可以使肾经和阴跷脉紧密地结合，对培补肾气有特殊的作用。

另外下肢并拢连为一个整体，周身气机就整了。

周身中正，首先是头部，要按《各部身形要求》去做，要顶头悬，从头到脚放松，把全身的重量放在前脚掌，用头顶百会带动身体微微前后晃动，这样可以放松、平衡，又可以把练功者周围的气场调动起来，对练功极有好处。

目视前方天地交合处，上下眼睑慢慢匀速闭合，目光回收，是收神的过程。

意念合着目光收到和百会穴垂直处，重合一起，这里是传统功法的祖窍，意念和目光引虚空混元气到这个部位，统一了心和气，进入练功状态。

当上下眼睑相闭合时，使面部呈似笑非笑状，面部肌肉得以放松。

以上是形体要求。

（二）八句口诀

精神准备，在练捧气贯顶法前，有八句口诀：

“顶天立地，形松意充，外敬内静，心澄貌恭，一念不起，神注太空，神意照体，周身融融。

”这八句话，主要强调运用意识。

从整体上讲，是要练功者和大自然界虚空连为一体，形体放松、精神安静地体会其中意境，从而进一步调整形体状态、精神境界及周身气机进入练功状态。

顶天：

头顶的百会往上顶，头顶上方就是蓝天，一顶就顶到蓝天上的虚空。

不必细辨天有多高，当练功者意想蓝天虚空时，由于蔚蓝色带有万物生发的气机，会促进练功者生机盎然。

立地：

脚往下一踩，就踩到地球那面的虚空，不能想脚站在土地、地板、洋灰地上，那样稳稳当当，实实着着地就会把练功者的意念局限住，人体的气就会滞留在地上。

人生活在世，是站在地球这个实体物上，而地球是被大气包托着。

唐朝王冰所著七篇大论中说，地球为什么能在虚空呆住，是大气举之也，地是被大气托举着，乃虚空一细物。

练功者必须是站在地球的立场上去想象，那样周围就都是大气虚空，就可以通过意念把人体的气和虚空的气联成一个整体。

只有这样，我们练“人天浑化”才有基础。

打个比喻，鸡蛋里边有蛋黄、蛋清，人好比在蛋黄里呆着，蛋黄的上下左右都有蛋清，人在地球里，地球被大气层虚空包着。

如果练功者把自己当成蛋黄就自然地和蛋清混化一体了。

会这样想象——运用意识之后，头顶天，脚踩地，也就不局限于天、地，而自然和天地的虚空结合为一个整体了。

这样一想，身体晃晃荡荡地气感就强了（也可以想象自己的头在云的上面，脚踩入地之中）。

练智能功，虽然不讲阴阳、天地之气，但人是生活在地球上，与地球这个物体相联系。

我们练功，对外采取最原始的混元气，地球里也具有这个层次的混元气，地球上很多物质都是从这个层次的混元气演化来的，因此，我们练功前与天地结合一体，也就和整体最现实的东西结合了，所以一开始就要“顶天立地”。

形松意充，形松是形体放松，意充是意念向周围充斥之意。

形松意充的内涵在《智能气功科学精义》中有全面论述，这里仅结合功法简单谈谈。

形松：

要求皮肉筋脉骨内脏等都要放松，它是以神松为前提、为引导的，可以借助意念想像把皮肤的毛孔松开张大，把肌肉的纹理放松等，这样便于气的内外出入。

意充：

有两层含义。

1、意念充斥于形体，随着形松意念充实到形松的部位（往往是意念为先导，引导其放松），意充则气也随之充实（这是意为气帅，意到气到之故）。

2、意念向自身以外的空间充斥，这里要求把意念充斥到天地六合之内（即上下左右前后）。

此之意充往往需借助想象力，如想象成为顶天立地的巨人，而自己的身体膨胀充塞于整体空间；也可以想象自己的意念充满天地之间。

这实际是把自己的心念扩大，使之能包容天地，这样就便于使白己的意念和虚空混元气相结合。

形松与意充两者是相辅相成的。

尤其是意念充斥在自身之中与形松的关系更加明显：

有形松而无意充则松松垮垮，有意充而无形松则紧张而僵，唯两者同时并举，才能达到松而不懈、紧而不僵的和柔、灵活状态。

做好形松意充是练好捧气贯顶法的关键性的一步，它不仅可使心安神静，气机和畅，而且可增强练功者的通透度。

其过程是松、透、充。

在形体放松的基础上，意念可主动渗入放松部位，与此同时，气也就随着充实，当神气充实于形时，对形的感知能力也就随之增加，就可体察到人体内部的状态（内景）。

外敬内静：

敬字有敬肃，不怠慢或戒慎之意，是对人对事崇尚恪守于内的心理状态。

静字指精神的专一、集中。

练气功者大多知道“静”是练功的重要内容，对“敬”多有所忽略。

实际上敬的心理状态，有助于静的状态的实现。

试想一下，当你见到自己非常崇敬的人的那一会儿，心中还有杂念吗？

那种难以言喻的心情，那种热血沸腾的激动变化，不就是在敬的心理状态下产生的吗？

用气功的理论来分析之，敬可以导致精神集中（也即静），而对生命活动的激发，在《管子》中对此多有描述，如“敬除其舍，精将自来”、“严容畏敬，精将自定”、“外敬而内静者，必反其性”。

宋朝之程伊川也说：

“入道莫若敬，敬以直内”。

这都说明练气功需要有一肃敬的心境。

古气功师，要求弟子敬师，其实弟子在敬师的过程中，强化了自己的修炼。

智能功反对搞个人迷信，不要求象古人那样形式的敬师，但我们每个练功者，应该敬重气功科学，敬重自己的练功，只有敬重、不敢怠慢，才能做到一丝不苟，才能使自己更快进入气功态。

心澄貌恭：

澄字是清彻透明之意，恭字是对他人的敬重之貌，恭与敬稍有不同，敬字主要是自身内在情感，恭字则主要是这种心境在体态、外貌的表现。

这句话是对“外敬内静”的进一步延展。

澄是静的延展，是心静如止水，清彻透明，表明脑子里不仅没有活动，而且如水之清，如镜之明。

这样就会增强意识的灵明度。

恭是敬的延展，敬之心理状态从内而达外，使人的身心内外都处于敬的心理状态中，从而加深了气功态的程度。

一念不起，神注太空：

这两句是一个意思，是在前面敬、静的基础上，要求练功者心念专一，不要起任何杂念，但不是什么也不想、也不管。

鉴于常人难以做到一念不起，于是要练功者把意念与虚空（太空）相结合，就是把自己的注意力放在一无所着的虚空中，这么做不仅不违背练气功的根本观点（内向性运用意识），而且是高层次练功方法（如本节Ⅰ中所述）。