《妙吉祥占卜法》.docx

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《妙吉祥占卜法》

妙吉祥占卜法

妙吉祥占卜法

上编：

占卜准备

观想文殊师利菩萨

占卜的方法

用其他工具占卜

占卜的法则

推断方法

六个咒字的表义

占卜的作用和意义

下编：

占卜正行

三十六卦解

妙吉祥占卜法仪轨

回向颂

妙吉祥占卜法简介

顶礼文殊师利菩萨

文殊师利是智慧的化身。

在佛教诸大菩萨中，观世音菩萨称为“大悲”，文殊师利菩萨称为“大智”。

依照藏傅佛教的观点，修行人必须以菩提心为修习基础，而菩提心则有两种因素，一则为大悲，一则为大智。

所以藏密修行人对这两位菩萨特别敬仰。

　《妙吉祥占卜法》，是用文殊师利菩萨的咒语来编成三十六卦，且用咒语的咒字来占卜，因此便名之为＜＜妙吉祥占卜法＞＞。

＜＜妙吉祥占卜法＞＞占卜办法简单，很适合现代人士应用，占问者只需心诚，依书中所示的仪轨多加练习，便能成功。

凭藉此占卜法，读者可从中获得启示，突破生命中的迷惘，掌握知见与契机，裨益生活智慧的依止。

此外，对个人精神修养及养生也有相当的助益。

佛教认为，万象的生灭，皆起于因果、因缘的结合。

不局限于执著，亦不拘泥于宿命。

观想文殊师利菩萨

密乘修文殊师利菩萨的法，有许多种颜色的，如白文殊、黄文殊、黑文殊、红文殊等等。

本法所修为黄文殊（如图）。

作本法的观想，可以观自己成为文殊师利菩萨（指灌过文殊顶并修过此教法），一般（指没有灌顶）可以观文殊菩萨在自己对面。

前者称为“自生”，后者称为“对生”。

我们不准备谈“自生”，因为这种修法，须要有一定的修密基础。

所以我们只谈“对生”，以便读者修习。

修习时须先观空，即精神再不注及周围的环境，尽量把面前环境观成虚空。

於虚空中，凭着自己的视袋（即前面），生起一朵千瓣莲花，莲花上，生起一个月轮。

莲花青色，月轮白色。

在月轮上，生起一个文殊师利菩萨的种子字：

这个字，念帝音，观想此种子字黄色；然而却不是柠檬黄色，最好略带橙色。

观想此种子字放光，变成文殊师利菩萨，把文殊师利菩萨，观成两尺左右高。

文殊菩萨一面二臂，身黄色（如种子字的色）。

他头戴五佛冠。

通身严饰，如花蔓、臂环、手钏、足镯等。

三串璎珞，第一串绕颈，第二串绕胸，第三串绕脐，

文殊菩萨结跏跌座，坐於月轮上．背后有一个红色日轮；他穿绸裙，身披彩带。

呈现十六岁童子相。

　　文殊菩萨右手持剑，剑尖喷射智慧火。

左手拈着一朵鸟巴拉花，花上有《般若经卷》，“般若”即是智慧。

在文殊菩萨心轮，放射出一道明亮的黄光，照射着修习者的心轮，於是修习者亦有黄光在心轮旋转。

依上述一步步观想，并不困难、专心练习十次八次，至少便可以生起一个文殊菩萨的轮廓。

最要紧的是，应该将文殊菩萨心轮放的光，观想得清晰明亮，愈明亮愈好。

当观想初步已有成绩，便可以持文殊师利菩萨的心咒，咒文是：

OmAhRaPaTsaNaDhi

嗡阿（日阿）巴渣拿的

咒文中，“阿（日阿）巴札拿帝”五字，分别代表五方佛，“帝”字如上述，为文殊师利菩萨的种子字。

其余表义，下文将予详述。

文殊菩萨的心咒，念得愈多愈好，念时观想对生文殊菩萨的心轮，放射强烈明亮黄光。

随着咒音，心轮缓慢旋转，黄光即於旋转时放射。

如是观想练习，以及持毕相当多的咒（例如二十一次，最好念足一串珠108次），即可开始占卜。

但以后仍须持咒以及练习观想，至少不能一曝十寒。

占卜的方法

当占卜时，先作观想，对生文殊师利菩萨的心轮，放射黄光尤须明显：

此时即合掌念诵下述的祈祷文：

大智妙吉祥童子智眼三时无障碍

皈依三宝三根本心有疑惑祈开示

颂文中的“三时”，是指过去、现在与未来。

因能无碍洞察三时，故即能知事物的因果成败，由是作出预示。

“三宝”指佛、法、僧。

在藏传佛教里，“僧”并不单指出家人，而是泛指真实修习佛法的人。

“三根本”指根本上师、根本本尊、根本空行。

未经金刚上师传法灌顶的人，虽无此“三根本”，但只皈依三宝亦可。

依藏传佛教的传统占卜法，占卜工具是用骰子，这颗骰子六面上的数字分别代表咒文中的六个字，即是--

六个咒字的位置，亦如普通骰子，（佛教占卜网赠占卜纸牌和骰子）即第一个字跟第六个字两面相对；第二个字跟第五个字相对；第三个字跟第四个字相对。

於念祈祷颂文时，双掌合十，观想文殊师利菩萨心轮放光，照射这颗骰子。

如果有摇骰子的容器，於念毕颂文后，可随手将骰子投入容器，否则，双掌依然合十，将骰子放在两掌心，然后念咒，至少二十一遍；仍然观想文殊菩萨心轮黄光照射骰子。

念咒毕，心想着要占卜的事，问题只限一个。

例如问病，你可以问：

　　病情会否好转，抑或恶化?

　医生是否适合?

医疗方法是否适合？

（例如是否应该听从医生的吩咐动手术之类）……

但却不宜把上面的问题作一次来问，应该把问题逐一分开。

　　于念完文殊菩萨心咒后，心中仍然想着要问的事，继续念下面的＜＜因缘咒＞＞：

嗡耶打拉玛Om　Yea　Dar　Ma

嘻都帕拉巴哇　Heh　Too　Pra　Bah　Wah

嘻都爹吭HehTuTayKen

打他加打　Ta　Tha　Ga　Toe

哈耶哗爹　Ha　Ya　Wa　Tet

爹吭叉哟　Tay　Ken　Cha　Yo

尼罗打　NeeRo　Da　

依横哗爹　Eh　Wam　Wa　Dee

玛哈沙玛拿　Ma　Ha　Shra　Mal　Na

梭哈　SoHa

此咒亦可改为下面的颂文：

诸法因缘生

法亦因缘灭

是诸法因缘

佛大沙门说。

　　念颂完毕，可想着所问的事，摇动容器，至心意产生停止的念头时，立即停止，然后看摇出哪一个数字。

　　一次完毕，可立即继续第二次，不须重复念咒及颂文，然而必须仍然观想文殊菩萨的心轮黄光，依然照射着骰子。

　　两次完毕，即可查阅得出来的占卜答案。

　　假如没有特备骰子，用普通骰子亦可，但必须用未赌博过的新骰子。

这时，可依数码找出相应的咒字。

用其他工具占卜

　　除了用筛子占卜外，还可用其他工具占卜，如念珠，米，和佛教占卜网随书赠送的36张纸牌。

纸牌法：

占者一边念诵洗牌，然后随手抽出一张，即得所占之卦。

念珠法，米占法，围棋法的的详情请见书。

占卜的法则

　　用本法占卜，须知道一些法则：

（1）每卦（即摇骰子两次）只问一个问题。

（2）对重大问题的占问，可以覆卦。

即是於占得一卦之后，再想着同样的问题再占一卦。

甲、如果两次得出的卦相同，答案便很肯定。

乙、如果两卦的咒字恰好颠倒，如第一次掷得（Ah，Ra），第二次却掷得（Ra，Ah），那么，答案便未必正确，应该重新观想、持咒，然后再行占问。

丙、如果得出两卦不同，而吉凶却相同，那么吉凶即可肯定。

再参考第二卦的解释，补充第一卦解释的细节。

丁、如果得出两卦不同，而吉凶亦互异，则第一卦的答案可能未必正确，亦应重新占问，

（3）有些问题，可以分正反两面分别占问。

例如打官司，你可以先占自己是否得胜，然后再占对方是否得胜。

两卦参考，往往可得出正确的答案，如两败具伤、讼事和解之类。

（4）牵涉及多人的问题，可以逐一观想每个人的面貌占问，例如，事件牵涉到一家公司，这公司有三位人员牵涉入事件，便可以分三次来问他们的各别态度，看谁人对自己有利，谁人会成为阻力。

（5）对於违法的事、不合理的事，不宜占问。

例如不能问走私是否成功。

（6）属于赌博或游戏性质的事，不宜占问，例如不能问赛马、打麻将之类的胜负。

（7）凡占卜，必须心平气和，且不要预先心中想着答案，否则不准。

（8）重新占卜时，应该先休息一下，然后年文舒菩萨心咒，等情绪平稳，患得患失之心减少，再开始重新占卜。

（9）须知一切事都关乎业力，故无论吉凶都应心平气和，想办法面对解决，倘生执着，则重复占卜也不准确。

推断方法

占得一卦之后，可以查阅本书所载的三十六卦解，查阅方法很简单。

如占得Ah，Ah即可查该条，亦即查阅11。

又如占得Na，Pa，即可查阅53……

每卦解，先给出一个卦象。

如为“无云睛空”之类。

由此卦象，即大致可知所占的事之吉凶休咎。

每一卦象，本书皆附有解释，说明其所象征的意义，占者对此须加以注意，因为有时其喻意可能跟自己的理解不同。

例如“无云睛空”，一般人的理解，可能是明朗、光明，但依本书解释，却为“空性”。

此为佛学名词，碰到这种情形，随文予以诠释，以便读者理解。

卦象之后，会给出一个简单的讯号。

这个讯号等於推断一卦的纲领。

有时这些讯号与密宗有关，一般人不易理解，例如“神龙的尾”之类，不知者很难明其寓义，卦象亦已予以一一说明。

讯号之后是各项具体占断。

原书依西藏环境订定，有许多地方不适合现代汉人的社会，例如放牧牛羊、修法利弊等，与我们的关系已经很小，本书为此已作改订，俾使适合读者。

改订之后，具体占断项目共十二项，兹分别予以说明如后：

家宅：

关於家庭的运气，亦包括家族产业的变化增损，以及人口是否平安，尤其是占者自己的平安等等。

有时亦包括添损人丁的示义。

　　财富：

个人财富的增损，生意是否兴隆。

然而本项只作一般性指示。

如果有特别目的（例如某项生意洽谈是否成功），则应参考“谋望”或“请托”条的解释。

谋望：

“关於事业、行止之类的目的与愿望，看是否能够如愿。

（例如移民是否吉利，即属於行止方面的谋望；能否考入某家学校，亦属於此类。

）

人事：

主要为有关事业、财富方面的人事关系。

若其他人事关系，须参考“请托”条。

仇怨：

指出你在各方面可能遇到的敌人，有时亦包括官非，以及是非等等。

行人：

占问行人是否平安，什么时候可以回家等等。

疾病：

关於健康情况。

最好自己占问，或直接请人问，如托人代找占者问卦，准确度可能较差。

如病人患重病，则可由其直系亲属问卦。

魔崇：

这一项很有宗教色彩。

当遇事不顺，或疾病延绵之际，作此项占问，看是否受到魔鬼侵扰。

因此亦包括讯住宅或办公室的风水是否适合。

然而却须注意，除非专问此条，否则於问其他项目时，不可受此条影响解释，例如问病，即无须兼视此条，否则容易误会疾病由魔崇而生。

失物：

占问失物是否能够找回，在什么地方找回。

请托：

与人洽谈，是否能达到自己的目的，是否有人支持自己：

婚姻：

包括已婚者的婚姻状况，以及未婚者的婚姻愿愿望。

　　其他，本条作出一般性推断，凡未包含在上述项目的占问，均可依本条寻找答案。

六个咒字的表义

阿屙巴　札拿帝

AhRaPaTsaNaDhi六个咒字，除了

两个两个组成一卦，给出占断之外，每个咒字还各自另有

表义，在占断时应该参考。

（1）基本表义

　　（阿Ah）统摄息灾、增益、怀爱、诛灭四种力量。

因此，

这个咒字可以说是一般性的。

然而正由于如此，所以单独这

个咒字，给出的意义只具普遍性，并不明确。

　　（日阿ra）表义为降服。

如果一卦的第一字为此咒字，

产示自己有力量降服对方；如果第二字为此咒字，则表示

自已可能向对方让步。

（巴pa）表义为息灾。

因此可引伸为宁静、和平之类。

在一卦第一个字，表示自己的灾难困扰平息；在第二个

字，则表示对方宁静。

因此，假如代人问病，占得Pa为第

二字，这便表示疾病可能缠绵（宁静即是不动，故引伸为

缠绵）。

（札Tsa）表义为动乱与破坏。

它跟Ra字，都属於“降

服”的范围，但动静程度不同。

在一卦第一个字，表示自己

心情不安、事业有危机等；在第二个字，则表示对方有危

机，但亦可能表示对方不合作，具破坏力。

（拿Na）表义为增益。

在一卦的第一字，表示自己增

益，如利益增加，在争执中得益等等。

在第二个字，则利益

可能在对方。

（帝Dhi）表示为关怀，怀爱。

（2）六尘

（阿Ah）虚空。

引伸为佛教的“空性”。

（日阿Ra）火。

引伸为热，为动力，为干燥。

（巴Pa）水。

引伸为冷，为反省，为润湿。

（札Tsa）风。

引伸为乱，为动，为气。

（拿Na）地。

引伸为坚硬，为生育。

（帝Dhi）识。

引伸为超自然的力量，如神鬼。

（3）六根

（阿Ah）耳。

引伸为谣言、传说。

（日阿Ra）眼。

引伸为观察、目击。

（巴Pa）舌。

引伸为口舌、是非。

（札Tsa）身。

引伸为直接接触。

（拿Na）鼻。

引伸为间接接触。

（帝Dhi）意。

引伸为思虑o

（4）六识

（阿Ah）听觉，即耳识。

（员Ra）视觉，即眼识。

（巴h）味觉，即舌识。

（札Tsa）触觉，即身识。

（拿Na）嗅觉，即鼻识。

（帝Dhi）思维，即意识。

（5）方位

（阿从）统摄五方。

（日阿Ra）西方。

（巴Pa）南方。

（札Tsa）北方。

（拿Na）东方。

（帝Dhi）中央。

（6）佛部

（阿Ah）中央佛部，毗庐遮那佛。

（日阿Ra）西方莲花部，阿弥陀佛。

（巴Pa）南方宝部，宝生佛。

（札Tsa）北方事业部，不空成就佛。

（拿Na）东方金刚部，不动佛。

（帝Dhi）中央忿怒尊，如大威德金刚等。

（7）颜色

（阿Ah）统摄一切色，如虹光。

（日阿Ra）红色。

（巴Pa）黄色。

（札Tsa）绿色。

（拿Na）白色。

（帝Dhi）蓝色。

（8）器官

（阿Ah）肺部、呼吸器官、大肠。

（日阿Ra）心脏、循环器官、小肠。

（巴Pa）肾脏、泌尿系统、生殖系统。

（札Tsa）肝脏。

（拿Na）脾脏、胆、胃。

（帝Dhi）精、卵。

（9）形状

（阿Ah）无固定形态。

（日阿Ra）三角形。

巴pa:

圆形

札Tsa:

椭圆

拿：

正方形

帝Di）各形态之复合。

（10）三界

（阿Ah）天界。

（日阿Ra）人界。

（巴Pa）地界。

（札Tsa）人界。

（拿Na）地界

（帝Dbi）天界，阿修罗

（11）性别

（阿从）统摄两性。

（员Ra）阳性。

（巴Pa）阴性。

（札Tsa）阳性。

（拿）无男女性分别的事枷。

帝：

中性

12。

智慧

（阿Ah）法界体性智。

（岗Ra）妙观察智。

（巴Pa）平等性智。

（扎）成所作智‘

（拿Na）大圆镜智。

（帝Dhi）金刚智。

2006-6-1213:

18太易郑

占卜者除了参考每卦占断外，若能参考咒字的表义，

往往更能了解多一点细节。

例如交涉的对象态度如何，其

人为男为女；又如会议场合中，穿什么颜色衣服的人对事

件有帮忙，诸如此类，若能领会其意，往往可得到令人吃

惊的答案。

故学习本占法，不宜忽略咒字表义。

占卜的作用和意义

藏传佛教有许多占卜法，还有观察命理的星占学和选择位置的风水术。

藏密修行人学习这些术数是基于菩提心出发，为他人消除心理上的困惑，因此，一切术数都排斥宿命。

宿命者认为一切命定无可逃避，而佛教则不这样认为。

佛教认为一切事物和现象的生灭都是基于因果缘起。

虽然有因必有果，但我们可以改变事物的因。

因好比种子，种子要种在土地上，养育后才会结果。

如果我门根本不去下种，虽然有因，也不会结果。

所以诸恶莫作，众善奉行。

即使下种了，如果不去施肥，不去灌溉，种子亦不可结果。

有时种子明明会结成苦果，但如果我们能加以其他的因，例如嫁接，施特种农药，苦果往往也有变甜的可能。

所以占卜的意义即在与此。

占得苦果的人应该自我反省，精进祈祷忏悔，

并因此改变一些做法，这样往往可以改变事情的结局。

如果占得甜果，也不要沾沾自喜，因该明白，这是基於宿生以来所作的种种善因，是则今天之所作，亦将成为他生所受的因。

能这样想，就不会因一吉占而不顾及他人，妄作非为，

所以占卜的人须知缘起及空性，因果与转化。

所谓缘起，即指一切事物都藉因缘和合而生，用现代

语言来说，即一切事物生起；客观条件改变，事物亦顺而

改变；若客观条件不具足，则事物便亦消灭。

当占卜时，我们要念《因缘咒》或《因缘颂》，就是为了

要了解绿起：

诸法因缘生

法亦因缘灭

能了解缘起，便知世间无所谓永恒的事物。

人决定要

死，财富决定要消失，这样，对占卜的结果便能旷达，无论

吉凶都不致耿耿於怀。

可是这样说，亦不等於将人生引导向悲观消极。

这就

须要简单谈一谈“空性”了。

性，指事物现象的本质；空性，即谓一切事物与现象

的本质皆空。

然而所谓空，决非谓其没有，只是说其非实。

即认为

一切事物及现象的本质都不真实。

为什么不真实呢?

因为凡依靠客观条件而存在的事物或现象，都没有

自己独特的存在、永恒不变的本质，是故谓之为不真实。

如云飘散於虚空，云无非只是水气与风之示现，所以没有

“云”这种本质，既不能谓其为水气，亦不能谓其为风。

可是一切事物或现象，却有一真实的性质，那便是事

物现象的功能。

例如云腾致雨，那便是云的功能。

因此虽然没“云，，这本质，但“云”的功用却宛然真实，；

无可怀疑。

能理解上述的道理，便已知道佛教的所谓“空性”，并

非对一切事物现象作否定，其所否定的，只是执空为有的

态度，亦即认定事物现象皆有自成自存、不变本质的概

念。

否定这不正确的概念很重要，因为佛教最反对“执

着”，无论对自我执着，抑或对一切事物、现象以至理论执

着，都会成为轮回的因。

所以在占卜时，同样不能对一竺

安生执着。

占卜所得出来的预示，无非是一段因缘的预

示，因缘若有改变，结局便亦会改变，是故得吉占者不可

得意洋洋，妄为妄作，否则会自招失败；而得凶占者，亦可

以修身自省，发心忏悔，由於言行的改变，往往可以挽回

败局，或於千钧一发关头转危为安。

愿此密乘法雨能滋润众生，令能离苦得乐。

并令信者

由知缘起性空，得趋佛道。

三十六卦解

（一）（11）无云晴空

（二）（12）大日光辉

（三）（13）月甘露光

（四）（14）明星闪耀

（五）（15）黄金大地

（六）（16）金刚声音

（七）（21）明灯

（八）（22）添油

（九）（23）死魔

（十）（24）王权

（十一）（25）枯树

（十二）（26）吉门

（十三）（31）甘露瓶

（十四）（3　2）死水塘

（十五）（33）甘露海

（十六）（34）灾难魔

（十七）（35）金莲花

（十八）（36）甘露药

（十九）（41）吉祥白伞

（二十）（42）大火焰兵

（廿一）（43）空虚心智

（廿二）（44）升扬声望

（什二）（45）聚会群魔

（廿四）（46）如意宝树

（廿五）（51）金山

（廿六）（52）天魔

（廿七）（53）宝瓶

（廿八）（54）沙丘

（廿九）（55）金屋

（三十）（56）宝藏

（三十一）（61）妙吉祥

（三十二）（62）如意结

（三十三）（63）母金鱼

（三十四）（64）白法螺

（三十五）（65）金轮宝

（三十六）（66）胜利幢

占卜正法

三十六卦解

顶礼十方诸佛诸菩萨

顶礼甘露大海密乘法

顶礼护持密法诸圣众

顶礼大智妙吉祥孺童

　　以下为36卦的卦象，每一卦的卦解分家宅，财富，疾病，人事等12个方面详细说明。

并且对于不吉之卦有相应的显密对治修法。

因为内容较多，录入费时，所以详细的卦解请看书，本网站从略，请见谅。

一、无云晴空　二、大日光辉　三、月甘露光

　四、明星闪耀　五、黄金大地　六、金刚声音

（一）（AhAhl1）1

卦象：

无云晴空

晴空无云而呈现

来问卦者须静听

晴空清净无污染

汝心清净应如是

讯号：

三倍虚空之声。

虚空传声，声虽小亦传声大。

来问卦者，处事必须镇

定，若稍张惶，则小事可扩成大事，反难处理。

若能除患得

患失之心，公平处事，则必获吉祥，虽祸成福。

以下分家宅，财富，疾病，人事等12个方面详细说明,此处从略。

（二）（AhRal2）

卦象：

大日光辉

大日如来光辉现

一切暗处尽光明

问者忧愁都散尽

存心光明即满愿

讯号：

清净无染之境。

大日如来为报身佛，称为“大日”，以其所示佛法有如

日光；所照处即能破暗，能除六道有情一切无明，故来问

卦者若持清净心，光明磊落，则必吉祥。

一切凶事解散，一

切事事成就。

•但若心地不光明，行为不正直，则自身反受

其祸。

盖如大日光辉破暗，不择自他，自身若暗，亦为日光

所破。

（三）（AhPa13）

卦象；月甘露光

月色湛凉如甘露

洗涤尘心归平静

来占问者作善行

即能安享诸福报

讯号：

无障碍之愿力。

诸佛菩萨之加持力，其实即是众生之愿力，有清净

愿，且具信心，即能得加持。

然众生发愿时虽清净，唯一遭

障碍，即易转为不净，盖贪嗔痴三毒随即生起：

月甘露光清凉，能除三毒热苦，使人愿力转为清净，

由是即无障碍。

故发愿不净者，应反躬自省，知缘起性空，

由是即能得诸佛菩萨加持，愿力圆满，享一切福报。

（四）（AhTsal4）

卦象：

明星闪耀

空际星光极明亮

来占问者获吉祥

唯须恒心舆耐心

所求仓卒难成办

讯号：

圆满聚合，无有散离。

此讯号显示一切圆满，未得者可得，已得者不失，实

为吉占也。

然而一切事物之聚散，实由因缘决定，故占者不可心

急，若小心从事，加以恒心，则因缘自能成熟。

盖此占依赖

他力，或依赖客观条件，多於依赖自力及主观努力，因此

必须静候时机成熟。

（五）（AhNal5）

卦象：

黄金大地

满地黄金

卦象可喜

来占此卦

唯不宜动

讯号：

卦意难猜，答案未定。

本卦仅利於占问长远性、固定性的事，不宜占问短暂

性、流动性的事。

盖黄金大地，利益在於土地，故宜静不宜

动也。

占者唯於此着意，即可得要旨矣。

（六）（AhDhi16）

卦象：

金刚声音

得闻金刚声音

占者生大喜悦

一切消息吉祥

闻者心花怒放

讯号：

自本尊心，增益智慧。

本尊具菩提心，人悲大智双运：

由大悲故，发愿度众

生；由大智故，知诸法空性；是故能由本尊菩提心开发一

己之智慧，实属吉占。

占者宜研习佛家经论，以及研习科学与艺术。

最宜研

习建筑。

1

（七）（RaAh21）

卦象：

明灯

如明灯之破黑暗

汝心破暗应如是

纵有愁闷诸苦恼

佛法如灯为照路

讯号：

明灯照路，无有风吹。

人生於娑婆世界，称为五浊恶世。

此恶世为业风所

吹，便多苦恼困扰。

人於苦恼中若不知缘起性空之理，便

因争夺心，而更造种种恶业，於是苦果增上。

佛法如明灯，不为业风所吹，且能转变业力，使众生

离苦得乐。

占者得此卦象，定能忧愁尽去。

若能为佛法作

种种利益有情事业，则更吉祥。

（八）：

（RaRa22）

卦象：

添油

向佛前灯添酥油

权势财富皆添加

马头金刚坛城显

占者诸法皆满愿

讯号：

为愿望之灯，一再添酥油。

藏传佛教真诚供养诸神，或祈祷许愿，皆习惯为酥油

灯添油，每添以公斤计。

此盖期望得诸菩萨加持。

；

然求加持者，必须持清净心，所许愿亦必须清净。

且

须诚心发露，忏除夙生以来所犯一切罪障，然后始能得加

持

本占为马头金刚加持。

马头金刚为观世音菩萨所化

之忿怒身，具大悲心，故占者能满愿得福。