万章章句下 文言文常识诗词解析.docx

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万章章句下文言文常识诗词解析

万章章句下|文言文常识|诗词解析

本篇内容涉及圣人风范、古代礼制、交朋结友、立身处世和大臣的权力、职责等。

全篇原文共9章，本书选5章。

圣人风范论

【原文】

孟子曰：

伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。

非其君，不事;非其民，不使。

治则进，乱则退。

横①政之所出，横民之所止，不忍居也。

思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。

当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。

故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。

伊尹曰：

何事非君?

何使非民?

治亦进，乱亦进，曰：

天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。

予，天民之先觉者也。

予将以此道觉此民也。

思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中其自任以天下之重也。

柳下惠不羞污君，不辞小官。

进不隐贤，必以其道。

遗佚（3）而不怨，厄穷而不悯。

与乡人处，由由然不忍去也。

尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉?

故闻柳下惠之风者，鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。

孔子之去齐，接淅（8）而行;去鲁，曰：

迟迟吾行也，去父母国之道也!

可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。

孟子曰：

伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也。

孔子之谓集大成。

集大成也者，金声而玉振之（10）也。

金声也者，始条理也;玉振之也者，终条理也。

始条理者，智之事也;终条理者，圣之事也。

智，譬则巧也;圣，譬力也。

由（11）射于百步之外也，其至，尔力也;其中，菲尔力也。

【注释】

①横：

暴。

②顽：

贪婪。

③遗佚：

不被重用。

④袒揭（XT）裸裎：

四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。

⑤浼：

污染。

（6）鄙夫：

心胸狭窄的人。

（7）薄夫：

刻薄的人。

（8）接淅：

淘米。

（9）而：

则。

以下几句同。

（10）金声：

指钋（b6）钟发出的声音。

玉振：

指玉磐收束的余韵。

古代奏乐，先以钋钟起音，结束以玉磐收尾。

（11）由：

通犹。

【译文】

孟子说：

伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。

不是他理想的君主，不侍奉;不是他理想的百姓，不使唤。

天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。

施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。

他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。

当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。

所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。

伊尹说：

哪个君主不可以侍奉?

哪个百姓不可以使唤?

所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。

他说;上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。

我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人.他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。

做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。

不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。

与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。

他说：

你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢?

所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。

孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走;离开鲁国时却说：

我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊!

应该快就快，应该慢就慢;应该隐居就隐居，应该做官就做官。

这就是孔子。

孟子说：

伯夷是圣人里面最清高的;伊尹是圣人里面最负责任的;柳下惠是圣人里面最随和的;孔子是圣人里面最识时务的.孔子可以称为集大成者。

集大成的意思，就好比乐队演奏，以钋钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。

钋钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。

有条有理地开始是智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。

智好比是技巧，圣好比是力量。

犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力量;射中了，却是靠技巧而不是靠力量。

【读解】

孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：

伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。

比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有智与圣相结合的包容性。

显然，孟子给了孔子以最高赞誉。

以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人间烟火，所以他最后要与叔齐一道不食周粟，饿死于首阳山.但是，所谓饿死事小，失节事大的观念也就由此生成，对后世产生了深远的影响。

或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为圣人之一。

伊尹其自任以天下之重，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，把历史扛在肩头的人。

其实。

他的这种精神，正是曾子所谓士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎?

死而后已，不亦远平?

（《论语泰伯》）所以，伊尹是非常符合儒教精神的圣人之一，历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。

但他的这种精神，在进入所谓现代主义或后现代主义时期后，已被视为过于沉重，过于执着的古典意识，与轻轻松松过一生的现代生活观念有格格不入，或者说，已不那么合时宜了。

柳下惠一方面是随遇而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。

随遇而安体现在他不至于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁。

这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，的确人有圣贤级的水平。

所以，传说柳下惠能够做到坐怀不乱，具有超人的克制力，圣人的风范。

最后说到孔圣人。

事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。

孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是圣之时者，圣人中识时务的人。

所谓识时务者为俊杰。

孟子所强调的，是孔子通权这变，具有包容性的特点，所以才有孔子之谓集大成的说法。

而且，由集大成的分折，又过渡到对于智与圣相结合的论述，而孔子正是这样一个智圣合一的典型。

说穿了，也就是德才兼备的最高典范。

这样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强调德才兼备吗?

当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧

下一篇（友其德也，不可有挟）

万章下

友其德也，不可有挟

【原文】

万章问曰：

敢问友。

孟子曰：

不挟

（1）长，不挟贵，不挟兄弟而友。

友也者，友其德也，不可以有挟也。

孟献子

（2），百乘之家也，有友五人焉：

乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。

献子之与此五人者友也，无献子之家者也。

此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。

费（3）惠公曰：

吾于子思，则师之矣;吾于颜般，则友之矣;王顺、长息则事我者也。

非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。

晋平公之于亥唐（4）也。

入云则入，坐云则坐，食云（5）则食;虽蔬食（6）菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。

然终于此而已矣。

弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。

舜尚（7）见帝，帝馆甥（8）于贰（9）室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。

用（10）敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。

贵贵尊贤，其义一也。

【注释】

①挟：

倚仗。

②孟献子：

鲁国大夫仲孙蔑。

③费：

春秋时小国，旧地在今山东鱼台西南费亭。

④亥唐：

晋国人。

晋平公时，朝中多贤臣，但亥唐不愿为官，隐居穷巷，平公曾对他致礼与相见面请事，非访敬重。

⑤入云、坐云、食云：

是云入、云坐、云食的倒装。

云，说。

（6）蔬食：

粗糙的饮食。

蔬同疏。

（7）尚：

同上。

（8）甥：

古时称妻子的父亲叫外舅，所以，女婿也称甥，舜是尧帝的女婿。

（9）贰室：

副官，即招待的宫邸。

（10）用：

以。

【译文】

万章问道：

请问交朋友的原则。

孟子说：

不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。

交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。

孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：

乐正裘、牧仲，其余三位，我忘记了。

献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是联的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了。

。

不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这样的。

费惠公说：

我对于子思，把他尊为老师;我对于颜般，和他交为朋友;至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。

不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。

晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就它。

即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。

不过，晋平公也就是做到这一步而已。

不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度。

从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中。

他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人。

这是天子与普通百姓交朋友的范例。

地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人;地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。

尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。

【读解】

爱情要纯洁，友情也要纯洁，不可以掺杂金钱、地位等利害关系的因素在内。

古代人非常重视这一点。

我们随手就可以写下一连串这方面的名言：

以财交者，财尽则交绝;以色交者，华落而爱渝。

（《战国策楚策一》）

以权利合者，权利尽而交疏。

（《史记郑世家赞》）

以势交者，势倾则绝;以利交者，利穷则散。

（《中说礼乐》）

一言以蔽之，也就是孟子在这里所说的友其德，而不要友其财、色、权、利、势。

至于古今中外的文艺作品，如莎士比亚名剧《雅典的泰门》、巴尔扎克的小说《高老头》，以及中国话本《杜十娘怒沉百宝箱》等，更是生动形象、淋漓尽致地揭示了这个道理。

问题还是在于，说得越多，文艺作品写得越多的，往往也就是现实生活中存在问题最多的现象。

古往今来，真正能够做到不挟而友其德的，又有几人呢?

岂不闻

世人结交须黄金，黄金不多交不深。

纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。

（《增广贤文》）

所谓钱权交易，至今不也仍然是我们反腐败中要着力解决的一个大问题吗;

下一篇（位卑莫言高）

万章下

位卑莫言高

【原文】

孟子曰：

仕非为贫也，而有时乎为贫;娶妻非为养也，而有时乎为养。

为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。

辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?

抱关击柝

（1）。

孔子尝为委吏②矣，曰：

会计当而已矣.尝为乘田③矣，曰：

牛羊茁壮长而已矣。

位卑而言高，罪也;立乎人之本朝④，而道不行，耻也。

【注释】

①抱关：

守门的小卒。

击拆（tuo）：

打更;柝指打更用的梆子。

③委吏：

管仓库的小史。

③乘田：

管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧.④本朝：

朝廷。

【译文】

孟子说：

做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷;娶妻不是了孝养父母，但有时也是为了孝养父母。

因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而居于低位;拒绝厚禄而只受薄禄。

拒绝高官而居于低位;拒绝厚禄而只受薄禄，做什么合适呢?

比如说做守门打更一类的小吏。

孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：

出入的帐目清楚了。

又曾经做过管理牲畜的小吏，只说：

牛羊都长得很壮实。

地位低下却议论朝廷大事，这是罪过;身在朝廷做官而不能实现自己的抱负，这是耻辱。

【读解】

位卑未敢忘忧国。

（陆游）

忧固然是忧，但如果你高谈阔论，指点江山，评议朝纲政纪，那可就要小心你的脑袋了。

因此，孟子有位卑而言高，罪也的看法。

尤其是在暴政专制的时代，更是如此，所以有莫谈国事的警告。

另一方面，如果你不是为贫而仕，不是为了拿工资混饭吃，而是为了实现自己的政治抱负，因而做了高官，立乎人之本朝，加应该关心国家大事，发表自己的政见，尽到自己的一份责任。

不然的话，道不行，就是耻辱。

总之还是《中庸》所说素位而行的意思。

担任什么角色就做什么样的事，说什么样的话，尽什么样的力。

即便圣人如孔子，不也是管帐就说管帐，放羊就说放羊吗?

既然如此，我们又放么多余的话可说呢?

下一篇（知人论世）

万章下

知人论世

【原文】

孟子谓万章曰：

一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。

以友天下之善士为未足，又尚①论古之人。

颂②其诗，读其书，不知其人，可乎?

是以论其世也。

是尚友也。

【注释】

①尚：

同上。

②颂：

同诵。

【译文】

孟子对万章说：

一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。

如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。

吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗?

所以要研究他们所处的社会时代。

这就是上溯历史与古人交朋友。

【读解】

孟了的本意是论述交朋友的范围问题。

乡里人和乡里人交朋友，国中人和国中人交朋友，更广泛的范围，则和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。

如果朋友遍天下还嫌不足，那就有上溯历史，与古人交朋友了。

当然，也只有神交而已。

这种神交，就是诵他们的诗，读他们的书。

而为了要正确理解他们的诗和他们的书，就应当要了解写诗著书的人，要了解写诗著书的人，又离不开研究他们所处的社会时代。

这就是所谓知人论世的问题了。

实际上，孟子这段话对后世真正发生影响的，正是知人论世的主张。

它与以意邀志一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。

事实上，直到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多远，多新奇，但在我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还是知人论世和以意逆志的方式方法。

所谓时代背景分析、作者介绍、中心思想、主题等等，这些人们耳熟能详的概念，无一不是知人论世或以意逆志的产物。

由此足以见出孟子对于中国文学批评的深远影响，而这种影响之一，正是由本章的文字所发生的。

下一篇（劝君不听怎么办）

万章下

劝君不听怎么办

【原文】

齐宣王问卿。

孟子曰：

王何卿之间也?

王曰：

卿不同乎?

曰：

不同，有贵戚之卿①，有异姓之卿。

王曰：

请问贵戚之卿。

曰：

君有大过则谏;反复之而不听，则易位。

王勃然变乎色。

曰：

王勿异也。

王问臣，臣不敢不以正②对。

王色定，然后请问异姓之卿曰：

君有过则谏，反复之而不听，则去。

【注释】

①贵戚之卿：

指与君王同宗族的卿大夫。

②正：

诚。

【译文】

齐宣王问有关卿大夫的事。

孟子说：

大王问的是哪一类的卿大夫呢?

齐宣王说：

卿大夫还有所不同吗?

孟子说：

不同。

有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。

宣王说：

那我请问王室宗族的卿大夫。

孟子说：

君王有重大过错，他们便加以劝阻;反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。

宣王突然变了脸色。

孟子说：

大王不要怪我这样说。

您问我，我不敢不用老实话来回答。

宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。

孟子说：

君王有过错，他们便加以劝阻;反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。

【读解】

弘扬大臣的职责和权力而限制君主权力无限地膨胀，这也是孟子仁政思想的内容之一，体现出一定程度的民主政治色彩。

王室宗族的卿大夫因为与国君有亲缘关系，国君的祖先也就是他的祖先，所以既不能离去，又不能坐视政权覆亡，当国君有重大错误又不听劝谏时，就可以另立新君。

孟子在这里是弘扬宗族大臣的权力而限制君主个人的权力，从理论上说是正确的。

但我们知道，这种另立新君，在实践上往往酿成的，就是宫廷内乱.所谓祸起萧墙之内，弄得不好，还会引起旷日持久的战争。

对异姓卿大夫来说，问题就要简单得多了，他们既没有王室宗族卿大夫那么大的权力，也没有那么大的职责。

所以，能劝谏就劝谏，不能劝谏就辞职而去，各走一方罢了。

其实，这也是孔子所谓大臣者，以道事君，不可则止（《论语先进》）的意思。

总起来说，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的气节和人格，反对愚忠，反对一味顺从，这的确是有积极意义的。