从今天开始就要正式开演弥陀愿海所成就的净土依报和正报.docx

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从今天开始就要正式开演弥陀愿海所成就的净土依报和正报

从今天开始，就要正式开演弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。

首先讲依报——极乐国土，这又可以从具足庄严和远离垢染两方面来讲。

首先是具足庄严：

其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。

恢廓旷荡，不可限极。

悉相杂厕，转相间入。

光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方。

一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。

《净影疏》中以三段分判这段经文的涵义：

“‘自然宝成’明其体相；‘恢廓旷荡’明其量相；‘悉相杂等’明庄严相。

”（《净影疏》指慧远大师写的《无量寿经义疏》。

他的寺庙是净影寺，因此简称为“净影疏”。

“自然七宝……合成为地”这一句是指明佛国大地乃至一切万物的体相，也就是国土体性的状况。

“恢廓旷荡，不可限极”是国土量的状况。

“悉相杂厕”以下是国土中显现的庄严相。

）

首先我们解释国土的体相：

“其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。

”

其中“为地”只是以地为例（极乐国土的地以自然七宝合成），但实际上整个国土都是妙宝的体性，就像《西方发愿文》里说的那样，极乐世界是“宝严之土”。

《往生论》中也说：

“备诸珍宝性。

”意思是极乐世界的万物都是珍宝的体性。

“自然”是法尔的意思，也就是不假造作，法性本然。

可以理解为这一切的功德庄严从阿弥陀佛的无漏智慧中自然流现。

《华严经》中说：

“文殊法常尔，法王唯一法……”意思就是，智慧的法恒时如此，一切万法从此流出。

也就是指，这一切法唯一从法性中显现。

或者可以说，阿弥陀佛的大悲愿海已经圆满成就，往生者的心只要跟阿弥陀佛的愿海相合，在他的心前就会自然呈现出以妙宝为体性的国土庄严。

总的来说，极乐世界的妙宝庄严是阿弥陀佛法身妙智的任运流现，不需任何造作，所以叫做“自然七宝”。

“宝”是指超出人天的最胜之宝，能够普作佛事。

《大智度论》里讲到，宝有人宝、天宝、菩萨宝三种。

其中人宝的功能最少、力量最小。

有些人宝只是光、色好看，没什么特别的功能；有些宝能除毒、除病、除鬼害、除黑暗；有些可以遣除饥渴、寒热等的各种苦事，所以称为“宝”。

天宝比人宝大，而且更为殊胜。

它的质地十分轻盈，会常常跟在天人身边，供天人差遣，而且还能和天人讲话。

菩萨宝比天宝还要殊胜，它不仅具备人宝和天宝的全部功能，而且能让众生看到生死因缘。

也就是说，众生透过菩萨宝，能够看到过去、未来的情况，能够看到从此处死，往彼处生等的各种因缘，就像从镜子里看影像那样清晰。

另外，从菩萨宝里能够发出各种的法音。

如果把它作为首饰、宝冠，能在十方无量国土当中降下幢幡、花盖等的供养具，普遍供养一切诸佛。

还能降下衣服、卧具等各种生活用品，随众生的需求，广泛地进行布施，从而遣除众生的贫困。

《弥陀疏钞》中说：

“三种宝中，今是最胜，能作佛事故。

”

所谓“七”，这里只说大地为主的万物以七种宝物合成，但是这只是为了让大家方便理解，以七宝做个代表而已，实际上极乐国土具足无量的妙宝庄严。

《佛地经论》中说：

虽然只讲到七宝，但极乐世界并不是只有七种宝物。

这是因为对于我们娑婆世界的人类来说，大家心目中最宝贵的就是这金、银、琉璃等七宝，而且如果说别的宝物，大家连名字都没听过，根本没办法表示。

另外，阿弥陀佛在第三十二愿中说：

“设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。

严饰奇妙，超诸天人……”这里明确地讲到“无量杂宝”。

所以，说“七宝”只是简略的表示一下，实际上极乐世界的妙宝庄严是无法用语言来描述的。

总的来说，极乐国土万物的体性确实跟我们这个世界的东西完全不同。

我们这里的物质是由种种不同的粒子排列组合而成，由烦恼和业变出来的，而且是在虚妄的心识前呈现的。

所以想了解我们这里的事物，只要借助一些科学仪器，就会知道它的组成结构。

而且这是有限有量的东西，比如说到某种物质的功能作用，就只是极有限的几种。

但极乐世界的万物并不是这种状况，即使用最好的科学仪器，在千千万万劫当中研究，也无法了知它的一分，因为极乐国土的万物都是从阿弥陀佛的无漏心中现出来的，它的德相、功能都是无限无量的。

善导大师在《观经疏》里这样讲到，极乐世界是由于阿弥陀佛因地修集的功德极其圆满，致使感得果报圆明清净，也就是万物都是无漏法的体性。

我们知道，其实六道轮回中的一切景象都是众生的共业所现，福报越大，则自现的器世界就越庄严、越清净。

但是这些轮回中的福报毕竟是有漏法，不可能有真正清净的体性。

极乐世界是由阿弥陀佛的无漏心、法身妙智所现，万物都具足无量功德庄严，都能普作佛事，妙用无边。

所以这不能仅仅理解为外相庄严、美妙，而是具足无量的功德庄严。

所谓的“宝”是尊贵具德的意思，表示具足种种微妙功德。

由于极乐佛国的一切万物都具有无量不可思议的功德庄严，所以用“众宝合成”来表示。

下面解释极乐国土的量相：

“恢廓旷荡，不可限极。

”

其中“恢”、“廓”、“旷”、“荡”描述的都是无边宽广、开阔的相，也就是指极乐世界的量广大无边。

这就是《往生论》中说的国土量功德成就，即所谓“究竟如虚空，广大无边际。

”意思是说，极乐世界永远是宽广无际的，无论有多少人往生，都不会出现拥挤的相，永远像虚空一样开阔广大。

在汉译的《无量寿经》里讲到，好比说无论有多少水流入大海，大海也不见有增长相。

同样，假使十方世界不可计数的众生都生入极乐国土，也不会出现增多之相。

再说极乐国土的庄严相：

“悉相杂厕，转相间入。

光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方。

一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。

”

首先“悉相杂厕，转相间入。

”其中“厕”和“间”的原义是混杂，这里是指一多相入的妙庄严相。

比如《观经》里说到地下的七宝金幢，八楞具足，每一方面由百宝所成，一一宝珠中有千道光明，一一光明有八万四千种色（善导大师解释宝中现出的光明无边无际）。

而且大地上的一一宝中有五百色光，都是一多相入。

“光赫煜烁”，其中“赫”形容炽盛的样子，即不是微弱黯淡，而是极其明耀炽盛。

“煜”和“烁”指光耀、明亮。

意思是说极乐国土的众宝都是光明的体性，不需日、月、电力等的照明设施，处处具足无量光明。

而且这光色清净、明亮，非常炽盛。

或者说其光明显耀，朗照万物，其色泽华美，缤纷绚丽。

善导大师在《观经疏》里说：

“宝地庄严无比量，处处光明照十方。

”这也就是《往生论》中说的庄严妙色功德成就，即：

“无垢光焰炽，明净耀世间。

”特指万物的显色庄严。

《往生论注》中讲到，由于福德力的增长，从人间的金子到第六他化自在天的金子之间，光色越来越明朗。

但是他化自在天的金子放在佛国的金光当中，就会完全被映夺，丝毫不现。

因为佛国的金光是从离垢业所生，由法身智慧所现，所以完全超胜世间的光明。

“微妙奇丽”，是指国土的万物穷微极妙、奇特美丽。

也就是说，极乐国土实在是太美妙了，光从艺术上来讲，这种景观之美也是极其赏心悦目、无与伦比的。

举例来说，释迦佛在《观经》中讲到，极乐国土的大地由妙宝合成，每一宝中出千种光明，每一光明有八万四千种妙色。

地上以黄金绳划出一个个区域，七宝分明，每一宝中具有五百种光色，这些光色相互辉映，自然形成种种美妙的图景。

极乐国土的其他事物也是一样的，无论是地上、地下、空中、宫殿、楼阁、行树、莲池等等，全都是庄严无比，妙不可言。

相比而言，我们娑婆世界的人在举办一些盛大活动的时候，虽然也会用一些高科技的手段，依靠多种元素，来营造出赏心悦目的氛围。

比如利用射灯，制造炫彩、光晕，依靠各种的幕布，整体的灯光，不同的环境效果等等，看起来五光十色，奇特美妙。

但是这些只不过是将一些金属、布条、电子元件等组合起来而已，是很低级的境界。

极乐国土是由阿弥陀佛的妙心、大愿呈现出来的，那是真正的美妙绝伦，不可思议，世间的一切庄严都无法与其相提并论。

《往生论注》里讲到，如果让这个世界上工艺最妙的毗首羯磨去参观极乐世界，那么，无论他用多少心思，花多长时间，再怎么反复思维，也看不透极乐国土一件物品的形态，画不出它们的图案，更无法制造出来。

所以说，极乐国土的事物是用语言无法描述，以分别心无法测度的，是真正的微妙奇丽，超胜一切！

“清净庄严”，“清净”是永离杂染，“庄严”为具足万德。

昙鸾大师在《往生论注》中解释：

“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。

依法性入清净相。

”就是从菩萨安住真实智慧修集三轮清净的菩提行而严净国土。

依于清净法性而现起国土万物的庄严。

而且说到：

“能生（的本性）既然清净，所生（的国土）焉能不清净。

”总之国土全体是一清净句所摄，万物都圆明具德。

“超逾十方”，是指极乐国土第一庄严、殊妙，超胜一切佛国。

打比方说，圆明园称为“万园之园”。

因为它继承了中国几千年来优秀的造园传统，汲取了东、西方各国园林的精华，合集了所有的园林艺术，既不失皇家建筑的华贵，又能体现江南园林的秀美，所以被称为“万园之园”。

同样，极乐国土堪称“第一佛国”，法藏菩萨在210亿的诸佛国土中摄取最殊胜的庄严妙相，把这些庄严全部统摄在一个净土中，所以极乐国土具有百亿佛国净土的功德，因此说“超逾十方一切世界”。

“一切世界众宝中精”，其中“宝”指妙德，意思是光色、妙香等方方面面都是穷微极妙，具有极大的加持。

无论是眼睛看、耳朵听、鼻子嗅，还是身体接触等，都能使人破除无明、开发智慧、引生无漏乐等得到极大的利益。

善导大师在《观经四帖疏》里赞叹：

“地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟。

”明确讲到见到七宝幢上的妙宝就自然证悟无生，可见宝物加持力用不可思议。

《往生论》上讲，极乐世界的柔软宝一接触就引生无染著的妙乐。

“精”是精纯，与杂相反。

指万物内在不含丝毫粗劣、不妙的品质，而是精纯之至、精妙之极、精美无比，是名副其实的圆明具德的精品、精粹。

意思是说，法藏菩萨在最初建立极乐世界的时候，考察过无数的国土。

从世俗现相上来说，由于每个世界众生的业感不同，国土也会呈现出千差万别的品质。

在这无量差别品质当中，法藏菩萨将其中最精妙的庄严相摄取到极乐国土当中，换句话说，就是选择成就众宝中的精妙来建立佛国。

善导大师在《往生礼赞》中讲到:

“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。

”也是赞叹极乐国土是精中之精、精妙绝伦。

“其宝犹如第六天宝”，这句不是说极乐国土的妙宝与第六天的宝物相同，而是以他化自在天的妙宝作比喻，取其“自在化现”之义，从而说明极乐国土中的万物无需劳作，自然现前。

也就是说，从阿弥陀佛的无漏妙心之中，自然化现出无量无边的庄严设施。

就像吴译中所说那样，极乐世界的万物，天人们想受用的时候，就会自然现前，不想受用的时候，也会自然化去。

下面从三方面宣说极乐国土远离垢染，远离一切不清净相。

首先是无有高下：

又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。

亦无大海小海，溪渠井谷。

佛神力故，欲见则见。

在极乐国土之中没有须弥山，没有在须弥山外部围绕的铁围山，也没有其他的一切山。

没有大海、小河、溪流、沟渠、坑井、山谷等等。

当然，如果想见这些景象，以佛的神力也会自然呈现。

在我们这个秽土当中，由于人心不平，外在就会呈现出国土高低不平的相。

有山川、河流、悬崖深谷、丘陵坑坎，有各种各样凹凸不平、高下曲折的相。

这些都是秽土人心高下不平的果报。

而在极乐国土当中，以阿弥陀佛的平等心为增上缘，在往生者的心前显现的都是一望无际、宽广平整的相。

没有高下，没有阻隔，无比的开阔、平坦。

佛经中也讲到，极乐世界地平如掌，一望无际。

下面讲极乐国土远离八难之处：

亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。

在极乐世界里面，没有地狱、饿鬼、畜生等各种无暇之处。

汉译中说：

极乐国土大地平整，具足七宝，没有地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动之类，也没有阿修罗、诸龙鬼神等。

宋译中说：

国土具足无量的富饶，唯一感受快乐，没有苦恼，也没有八难的果报，只有清净的菩萨众和声闻众。

“难”是灾祸、过患的意思。

从根本上来说，就是指没有机缘修学佛法。

在六道之中有八种情况：

三恶趣、长寿天四种，再加上虽然转生为人，但是生在无佛出世的时期或者没有佛法的边地，以及六根残缺、内心具有邪见。

这八种情况，会使众生没有机会和条件修学佛法。

而极乐世界当中，唯是一味的大乘善根界，国土当中法音周遍宣流，因此说彻底远离八难之处。

《圆中钞》里这样解释：

没有（贪嗔痴）三毒之因，不造恶逆的业，因此没有三途苦果，没有（地狱、饿鬼、畜生）三恶道的障难。

闻法入定，不堕在无想当中，因此没有长寿天的障难。

虽享受极度的安乐，而恒时受到教化，因此没有北俱卢洲的障难（北俱卢洲听不到佛法，代表边地）。

六根清净，明利黠慧（眼明耳灵，六根明利，心识敏锐），因此没有盲聋喑哑的障难。

众生一往生都是正定聚，因此没有世智辩聪的障难（“世智辩聪”就是对于世间的不正见串习得很深，知见牢固，成了学法的障碍）。

阿弥陀佛现在安住净土说法，经无量劫，观音继任教主位，因此没有生在无佛之世的障难。

下面显示国土中没有四时迁变以及寒热等苦相：

亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。

极乐国土当中，没有春夏秋冬四季的轮转，也没有大寒大热，常时安和舒适、悦意畅快。

宋译本中讲到，阿弥陀佛的国土中没有黑暗，没有星辰，没有月亮，没有昼夜，没有取舍分别，纯一无杂，唯一受用清净最上快乐。

在我们这个世界里面，由于众生因位的心不断地在善恶、强弱、取舍等的两极当中转换，所以感得果上的境也相应的有各种生灭、增减、寒热等的差别。

对于人类而言，就会存在春夏秋冬四季的明显变化。

而极乐国土由法藏菩萨的智慧清净业所成，大慈悲的善根所建，不是阴阳和合之处，所以没有四季的转变；没有四季的缘故，就没有寒热；没有寒热，所以天人们的心时时温和调柔，在一切时处当中舒适、悦意。