外储说右下第三十五作文.docx

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外储说右下第三十五作文

外储说右下第三十五

　　原文△经一赏罚共则禁令不行。

　　何以明之？

明之以造父、于期。

　　子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君、简公弑。

　　患在王良、造父之共车，田连、成房之共琴也。

　　△经二治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。

　　爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。

　　君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。

　　昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。

　　△经三明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王。

　　人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。

　　人主无所觉悟，方吾知之，故恐同衣同族，而况借于权乎！

吴章知之，故说以佯，而况借于诚乎！

赵王恶虎目而壅。

　　明主之道，如周行人之却卫侯也。

　　△经四人主者，守法责成以立功者也。

　　闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。

　　说在摇木之本与引网之纲。

　　故失火之啬夫，不可不论也。

　　救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。

　　故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸骛矣。

　　是以说在椎锻平夷，榜檠矫直。

　　不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。

　　△经五国事之理，则不劳而成。

　　故兹郑之踞辕而歌以上高梁也。

　　其患在赵简主税吏清轻重；薄疑之言国中饱，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。

　　故桓公巡民而管仲省腐财怨女。

　　不然，则在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。

　　△说一造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。

　　恣欲于马者，擅辔策之制也。

　　然马惊于出彘而造父不能禁制者，非辔策之严不足也，威分于出彘也。

　　王子于期为驸驾，辔策不用而择欲于马，擅刍水之利也。

　　然马过于圃池而驸驾败者，非刍水之利不足也，德分子圃池也。

　　故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。

　　田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上、成窍擑（音叶，用手指按）下而不能成曲，亦共故也。

　　夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？

以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？

一曰：

造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中。

　　渴马见圃他，去车走池，驾败。

　　王子于期为赵简主取道争千里之表，其始发也，彘伏沟中，王子于期齐辔策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。

　　司城子罕谓宋君曰：

庆赏赐与，展之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣访当之。

　　宋君曰：

诺。

　　于是出威令，诛大臣。

　　君曰问子罕也。

　　于是大臣畏之，细民归之。

　　处期年，子罕杀宋君而夺政。

　　故子罕为出彘以夺其君国。

　　简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。

　　田成恒设慈爱，明宽厚。

　　简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃地也。

　　一曰：

造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成。

　　服成，请效驾齐王，王曰；效驾于圃中。

　　造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。

　　造父以渴服马久矣，今马见池，駻而走，虽造父不能治。

　　今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。

　　一曰：

王子于期为宋君为千里之逐。

　　已驾，察手吻文。

　　且发矣，驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。

　　拊而发之。

　　彘逸出于窦中。

　　马退而却，策不能进前也；马駻而走，辔不能正也。

　　一曰：

司城子罕谓宋君曰：

庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣访当之。

　　于是戮细民而诛大臣，君曰：

与子罕议之。

　　居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。

　　故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。

　　故曰：

子罕为出彘，而田成常为圃池也。

　　令王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。

　　令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败、曲不遂突。

　　△说二秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。

　　公孙述出见之，人贺王曰：

百姓乃皆里买牛为王祷。

　　王使人问之，果有之。

　　王曰：

訾之人二甲。

　　夫非令而擅祷，是爱寡人也。

　　夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立；法不立，乱亡之道也。

　　不如人罚二甲而复与为治。

　　一曰：

秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷。

　　郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：

非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？

怪而问之。

　　百姓曰：

人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。

　　阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：

过尧、舜矣。

　　王惊曰：

何谓也？

对曰：

尧、舜，其民未至为之祷也。

　　今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以王为过治、舜也。

　　王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲。

　　阎遏、公孙衍愧不敢言。

　　居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：

前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。

　　尧、舜病，且其民未至为之祷也；分王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞涛。

　　今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。

　　王曰：

于何故不知于此？

彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。

　　吾释势与民相收，若是，吾适不爱而民因不为我用也，故遂绝爱道也。

　　秦大饥，应侯请曰：

五苑之草著：

蔬菜、、橡果、枣栗，足以活民，清发之。

　　昭襄王曰：

吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。

　　今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。

　　夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。

　　夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。

　　一曰：

令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。

　　夫生乱，不如死而治，大夫其释之。

　　田鲸教其子田章曰：

欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。

　　一曰：

田鲔数其子田章曰：

主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。

　　公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公议子不受。

　　其弟谏曰：

夫子嗜鱼而不受者，何也？

对日：

夫唯嗜鱼，故不受也。

　　夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。

　　虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。

　　即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。

　　此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

　　△说三子之相燕，贵而主断。

　　苏代为齐使燕，王问之曰：

齐王亦何如主也？

对曰：

必不霸矣。

　　燕王曰：

何也？

对曰：

昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市。

　　今齐王不信其大臣。

　　于是燕王因益大信子之。

　　子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使。

　　一曰：

苏代为齐使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王。

　　燕王曰：

齐王何若是之贤也？

则将必王乎？

苏代曰：

救亡不暇，安得王哉？

燕王曰：

何也？

曰：

其任所爱不均。

　　燕王曰：

其亡何也？

曰：

昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。

　　今齐任所爱不均，是以知其亡也。

　　燕王曰：

今吾任子之，天下未之闻也？

于是明日张朝而听子之。

　　潘寿谓燕王曰：

王不如以国让子之。

　　人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。

　　今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。

　　于是燕王因举国而属之，子之大重。

　　一曰：

潘寿，隐者。

　　燕使人聘之。

　　潘寿见燕王曰：

臣恐子之之如益也。

　　王曰：

何益哉？

对曰：

古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。

　　今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。

　　王不幸弃群臣，则子之亦益也。

　　王因收吏玺，自三百石以上皆效之子之，子之大重。

　　夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，今诸侯之士徒皆私门之党也。

　　人主之所以自浅娋者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。

　　是何也？

夺褫之资在子之也。

　　故吴章曰：

人主不佯僧爱人。

　　佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

　　一曰：

燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：

禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。

　　及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。

　　已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下子益，而实令启自取之也。

　　此禹之不及尧、舜明矣。

　　今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太于自取之也。

　　燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。

　　方吾子曰：

吾闻之古礼：

行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎！

吴章谓韩宣王曰：

人主不可佯爱人，一日不可复憎万；不可以佯憎人，一日不可复爱也。

　　故佯憎佯爱之征见，则谀者因资而毁誉之。

　　虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也！

赵天游于圃中，左右以兔与虎而辍，盻然环其眼。

　　王曰：

可恶哉，虎目也！

左右曰：

平阳君之目可恶过此。

　　见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。

　　其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。

　　卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：

诸侯辟疆。

　　周行人却之曰：

诸侯不得与天子同号。

　　卫君乃自更曰：

诸侯燬。

　　而后内之。

　　什尼闻之曰：

远哉禁逼！

虚名不以借人，况实事乎？

△说四摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。

　　临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。

　　善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。

　　故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。

　　救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫。

　　是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

　　造父方耨，时有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造助我推车。

　　造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘。

　　乃始检辔持策，未之用也，而马咸骛矣。

　　使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。

　　今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。

　　故国者，君之车也；势者，君之马也。

　　无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。

　　椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不宜也。

　　圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。

　　淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李兑之用赵也，饿杀主父。

　　此二君者，皆不能用其椎锻榜檠，故身死为戮而为天下笑。

　　一曰：

入齐，则独闻淖齿而不闻齐王；人赵，则独闻李兑而不闻赵王。

　　故曰：

人主者不操术，则威势轻而臣擅名。

　　一曰：

武灵王使惠文王莅政，李兑为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兑。

　　一曰：

田婴相齐，人有说王者曰：

终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。

　　王曰：

善。

　　田婴闻之，即送请于王而听其计。

　　王将听之矣，田婴令官具押券斗石参升之计。

　　王自听计，计不胜听，罢食后，复坐，不复暮食美。

　　田婴复谓曰：

群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也，王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。

　　王曰：

诺。

　　俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。

　　王听之，乱乃始生。

　　△说五兹郑子引辇上高梁而不能支。

　　兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。

　　使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。

　　今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。

　　赵简主出税者，吏请轻重。

　　简主曰：

勿轻勿重。

　　重，则利入于上；若轻，则利归于民。

　　束无私利而正矣。

　　薄疑调赵简主曰：

君之国中饱。

　　简主欣然而喜曰：

何如焉？

对曰：

府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。

　　齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。

　　对日：

臣有子三人，家贫无以妻之，佣未反。

　　桓公归，以告管仲。

　　管仲曰：

畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。

　　桓公曰：

善。

　　乃论宫中有妇人而嫁之。

　　下令于民日：

丈夫二十而室，妇人十五而嫁。

　　一曰：

桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。

　　桓公问管仲曰：

有民老而无妻者平？

管仲曰：

有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。

　　桓公曰：

何以令之有妻？

管仲曰：

臣闻之：

上有积财，则民臣必匾乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。

　　桓公曰：

善。

　　令于宫中女子未尝御出嫁之。

　　乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。

　　则内无怨女，外无旷夫。

　　延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错錣在后。

　　马欲进则钩饰禁之，欲退则错錣贯之，马因旁出。

　　造父过而为之泣涕，曰：

古之治人亦然矣。

　　夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。

　　民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。

　　一曰：

延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利鎚，进则引之，退则策之。

　　马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。

　　造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：

策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利錣在后。

　　今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听从也废之。

　　民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。

　　译文一君臣共同掌握赏罚大权、法令就不能推行。

　　怎么说明这个道理呢？

用造父、王良驾马的事来说明。

　　子罕就像突然窜出的猪，田恒就像田圃里的水池，所以宋君和齐简公终于被他们杀掉了。

　　祸害表现在王良、造父共驾一辆车而无法指挥马，田连、成窍共弹一张琴而不能成曲调。

　　二国家的安定和强大依法办事，国家的衰弱和动乱枉法办事，君主明白这个道理，就要公正地实行赏罚而不对下面讲仁爱。

　　爵位和俸禄功劳，杀戮和惩罚罪行，臣子明白这个道理，就会卖命出力而不对君主效私忠。

　　君主明白不讲仁爱的道理，臣子明白不讲私忠的道理，就可以称王天下了。

　　秦昭王懂得做君主的道理，所以不散发五苑的瓜果蔬菜去救济民众；田鲔懂得做臣子的道理，所以教育田章一切要从利害出发；公仪休虽爱吃鱼却不接受别人送的鱼，唯恐因此失去相位。

　　三明君要借鉴国外的经验，然而对国外的事情借鉴不当还是不能成功，于是就有苏代批评齐王不信大臣的故事。

　　君主要借鉴上古的事情，然而听隐士的话而借鉴不当还是不能显耀自己，于是就有潘寿谈论夏禹传位的故事。

　　君主对这些一无所悟，方吾却懂得这个道理，所以他提到古礼上说穿同一服装的人不坐同一辆车子，同一家族的人不住一起，何况把君权随便转让给别人呢！

吴章懂得这个道理，因此劝说君主连假的爱憎都不能表露出来，何况把真情流露给人呢！

赵王厌恶老虎眼睛，结果却受到蒙蔽。

　　明君的治国方法，就要像周王朝的外交官阻挡卫侯那样维护君主尊严。

　　四君主是依靠严守法令，责求臣下完成任务来建立功业的人。

　　只听说官吏虽然胡作非为而仍有自行守法的民众，没听说民众作乱时仍有自行依法办事的官吏，所以阴君致力于管理好官吏而不去管理民众。

　　有关的解说在摇树要摇干、拉网要拉纲的故事里。

　　所以失火时主管官员的作用是不能不弄清的。

　　救火时，主管官员自己提壶赴火，只能起一个人的作用；如果拿着鞭子指挥，就能驱使上万的人去救火。

　　所以对待法术，就像造父遇到惊马一样，别人牵马推车还是不能前进，而他夺过缰绳和马鞭代为驾奴，就能使几匹马一齐奔驰向前。

　　因此这种说法可以借榔头、砧石用来整治不平，榜檠用来矫正不直的道理加以解释，不然的话，失败就会如同淖齿在齐国掌权而杀死齐闵王，李兑在齐国掌权而饿死主父。

　　五遵循事物法则办事，不必劳苦就能成功。

　　所以兹郑坐在车辕上唱歌来吸引行人帮他把车推上高桥。

　　相应的祸害表现在赵简子的税官请求收税标准；薄疑说国中饱，赵简子误认为国家富强而高兴，实际上却是府库空虚，百姓挨饿而奸吏富足。

　　所以齐桓公视察民间发现有人家贫无妻，因而同意管仲发放国家多余财物、嫁出宫中未用妇女。

　　不遵循事物法则，就如同延陵卓子用自相矛盾的方法驾马，造父路过遇见后为之哭泣。

　　以上是经文部分。

　　说一造父驾驭拉车四马，时而向前奔驰，时而绕圈打转，是那么得心应手。

　　之所以能如此得心应手地驭马，是因为他有独掌马缰和马鞭的权力。

　　然而马被突然窜出来的猪所惊吓，造父不能控制的原因，并不是马缓和马鞭的威力不足，而是窜出来的猪把这种威力分散了。

　　王良驾驭副车，不用马缰和马鞭，而是根据马的喜好，善用草料和水进行控制。

　　然而马经过草圃水池而副车失去控制的原因，并不是草料和水不充足，而是草圃水池把马的注意力分散了。

　　所以，王良、造父是天下驭车能手，然而使王良掌握马勒的左边大声呵斥，使造父掌握马勒的右边用鞭抽打，马连十里也走不上，这是由于两人共同驾驭、相互干扰的缘故。

　　田连、成窍都是天下善于弹琴的人，然而让田连在琴首弹拨，让成窍在琴尾按捺，却不能构成曲谓，也是由于两人共用一物的缘故。

　　以王良、造父技能的高超，共掌马缰驾驭，却不能驱使马，君主怎能跟他的臣子共掌权力而治理国家？

另一种说法：

造父作为齐王副车的车夫，用控制饮水的方法把马训练成功，在园圃里试车。

　　渴马见了圃中水池，就离开车子跑去，试车因此失败。

　　王良驾车为赵简子争夺长途赛马的锦标。

　　车子刚出发时，有头猪伏在沟里，当壬良快马加鞭前进时，猪突然从沟里窜出，马受到惊吓，驾车失败。

　　司城子罕对宋君说：

奖励、赏赐是民众喜欢的，请君主自己去施行；杀戮、刑罚是民众所憎恶的，请让我来掌管。

　　宋君说：

行。

　　于是发布严令、诛杀大臣，宋君总说问子罕。

　　于是大臣害怕子罕，平民归附子罕。

　　过了一年，子罕杀了宋君，夺取政权。

　　所以说，子罕就像突然窜出来的猪一样夺取了宋君的国家。

　　齐简公处在君位，刑罚重而诛杀严厉，赋税重而杀戮百姓。

　　田成子对百姓表示慈爱，显示宽厚。

　　简公把齐国的民众当作渴马，不对他们施恩，而田成子用仁厚作为草圃水池来争取他们。

　　另一种说法：

造父作为齐王副车的车夫，用控制饮水的方法训马，一百天后把马训成了。

　　训成后，请求驾车给齐王看，齐王说：

在草圃中驾车给我看。

　　造父把车赶入草圃，马看见圃中水池就跑了过去，造父不能阻止。

　　造父用控制饮水的方法训马已有很长时间了，现在马一看见水池，就凶悍地跑去，即使造父也控制不住。

　　现在齐简公用法令禁锢百姓很久了，而田成子却给百姓好处，这好比田成子倾倒出圃池里的水给陷于饥渴的百姓喝。

　　另一种说法：

王良为宋君进行千里赛马。

　　车已备好，马情况正常。

　　将要出发，王良赶车前进，轮子正好对着车辙；赶车后退，马的前蹄正好掩盖了后蹄的脚印。

　　策马出发，猪从洞里跑出来。

　　马受惊而后退缩，鞭打也不能使它前进；马凶悍地乱奔，缰绳也管不住了。

　　另一种说法；司城子罕对宋君说：

奖励、赏赐是民众喜欢的，请君主自己去施行；杀戮、刑罚是民众所憎恶的，请让我来掌管。

　　于是屠戮百姓和诛杀大臣，宋君就说：

去和子罕商量吧。

　　过了一年，百姓知道生杀大权掌握在子罕手里，所以全国都依附了他。

　　所以子罕挟持宋君，篡夺了政权，法令不能禁止。

　　所以说：

子罕是窜出的猪，田成子是圃池中的水。

　　让王良、造父共驾一辆车，一人掌握一边的经缰从里巷门中出发，驾驭定会失败，目的地一定到达不了。

　　让田连、成窍共弹一张琴，一人按一根弦弹，弹奏就必定失败，曲子无法演完。

　　说二秦昭王生病，每个里的百姓都买牛祭神，家家为他祈祷。

　　公孙述出门看见这种情形，入宫祝贺昭王说：

百姓都已在买牛为您祈祷。

　　昭王派人查问，果有这回事。

　　昭王说：

、罚他们每人出两副甲。

　　没有命令而擅自祈祷，这是爱我。

　　他们爱我，我如果也改变法令，用同样的心去爱他们，这样法就立不起来；法立不起来，是乱国亡身之道。

　　不如每人罚两副甲，重新跟他们搞好国家的治理。

　　另一种说法：

秦昭王生病，百姓为他祈祷；病好后，百姓杀牛向神还愿。

　　侍从官阎遏、公孙衍出门看见了，说：

现在不是祭土地神和腊祭的时候，为什么要杀牛祭袍呢？

他们感到奇怪，就问百姓。

　　百姓说；国君生病，我们为他祈祷；现在他病好了，我们杀牛向神还愿。

　　阎遏、公孙衍很高兴，晋见昭王拜贺道：

您胜过尧、舜了。

　　昭王吃惊地说：

此话怎说？

他们答说：

尧和舜，还没到百姓为他们祈祷的地步。

　　现在大王生病，百姓用牛许愿；大王病愈，百姓杀牛还愿。

　　所以我们私下认为大王是胜过尧和舜了。

　　于是昭王派人查问，看是哪个里这样干的，要罚该里的里正和伍老各出两副甲。

　　阎遏、公孙衍惭愧得不敢吭声。

　　过了几个月，昭王饮酒正痛快时，阎遏、公孙衍对昭王说：

前段时间我们私下以为大王胜过尧和舜，并非胆敢故意讨好。

　　尧和舜生病，百姓还不至于为他们祈祷；现在大王生病，百姓用牛许愿，大王病愈，百姓杀牛还愿。

　　现在竟然罚那个里的里正和伍老各出两副甲，我们私下深感奇怪。

　　昭王说：

你们为什么不懂这些？

那些百姓为我所用的原因，并不是因为我爱他们，他们就为我所用，而是因为我有权势，他们才为我所用。

　　我放弃了权势和他们相互交结，那样的话，我偶然不爱他们，他们马上就不为我所用了。

　　所以，终归是应该摒弃仁爱的做法。

　　秦国遇到严重饥荒，应侯请求说：

五苑的草木植物，蔬菜、栋树果、枣子、栗子，足以养活百姓，请您开放了。

　　秦昭王说：

我们秦国的法令，是让百姓有功受赏，有罪受罚。

　　现在如果开放五苑的蔬菜瓜果，却是不论有功无功都要让百姓受到赏赐。

　　不论有功无功都让百姓受到赏赐，那是使国家混乱的做法。

　　开放五苑而使国家混乱，不如委弃瓜果蔬菜而使国家太平。

　　关于秦昭王回答的另一种说法是：

如果命令开放五苑的瓜果蔬菜，倒也足以养活百姓，但却会使有功的人和无功的人相互争夺。

　　与其让他们活着而使国家混乱，不如让他们死掉而使国家安定，你们还是放弃自己的主张吧!

田鲔教育儿子田章说：

你要想自己得到好处，首先要使你的君主得到好处；你要想使家庭富有，首先要使你的国家富有。

　　另一种说法：

田鲔教育儿子田章说：

君主售爵位给臣子，臣子出售智力给君主。

　　所以说只能自己依靠自己，不能依靠别人。

　　公仪休担任鲁相。

　　他爱吃鱼，全国的人都争相买鱼进献给他。

　　公仪休不收，他弟弟规劝说：

您爱吃鱼，却不收鱼，为什么？

公仪休回答说：

正因为爱吃鱼，我才不收。

　　假如收了，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就将违背法令；违背法令就会罢免相位。

　　这样一来，我即使爱吃鱼，他们也不一定再给我鱼，我也不能自己再搞到鱼。

　　假使不收鱼，因而不被免相，尽管再爱吃鱼，我也能够经常自己搞到鱼。

　　这是懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人相助，不如自己帮助自己的道理。

　　说三子之担任燕相，地位尊贵并专权独断。

　　苏代为齐国出使燕国，燕王问他说：

齐宣王是怎样的一个君主？

苏代回答说：

一定不会称霸天下了。

　　燕王说：

为什么？

苏代回答说：

过去齐桓公称霸的时候，朝廷内的事托付给鲍叔牙，朝廷外的事托付给管仲，桓公蓬头散发和宫女肠混，每天在宫中市场游玩。

　　现在的齐王不相信他的大臣。

　　于是燕王就更加信赖子之。

　　子之听说后，派人赠给苏代一百镒金，随便他派什么用场。

　　另一种说法：

苏代为齐国出使燕国，看到不使子之获得好处，就一定不能办成事情回国，奉献和赏赐的东西也不会拿出来，于是见到燕王，就称赞齐王。

　　燕王说：

齐王这样贤明，那不是一定要称王天下了吗？

苏代说：

挽救危亡都来不及，怎么能称王呢？

燕王