祝盟第十作文.docx

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祝盟第十作文

祝盟第十

　　原文天地定位，祀遍群神。

　　六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。

　　牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。

　　昔伊耆始蜡①，以祭八神。

　　其辞云：

土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

　　则上皇祝文，爰在兹矣。

　　舜之祠②田云：

荷此长耜③，耕彼南亩，四海俱有。

　　利民之志，颇形于言矣。

　　至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱④，以六事责躬，则雩禜之文也。

　　及周之太祝，掌六祝之辞。

　　是以庶物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙兴夜处⑤，言于祔庙之祝；多福无疆，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：

所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。

　　注释①伊耆（ｑí）：

神农氏，一说是帝尧。

　　蜡：

即蜡祭，十二月合祭，在岁末举行。

　　②祠：

春天的祭祀。

　　③耜（ｓì）：

一种翻土的农具。

　　④素车祷旱：

相传汤曾乘素车白马祷告求雨。

　　素车，无彩饰的车。

　　⑤夙兴夜处：

《仪礼·士虞礼》所载祔辞中的话。

　　译文自从天地确定了位置，各种神灵都受到祭祀。

　　既诚心诚意地尊祭六宗之神，名山大川也都按一定的顺序致祭。

　　于是风调雨顺，使得五谷庄稼生长起来。

　　由于千百万老百姓所仰望，报答诸神降福的祭祀就这样兴起来了。

　　但是祭祀馨香的祭品，要以道德本身为根本。

　　掌管祭祀的祭官向鬼神陈述虔诚的信念和愿望，就要以文辞为凭据。

　　传说上古时代的神农氏，开始有年终祭祀和农事有关的八种神灵。

　　它的祷辞说：

土地返回它的位置，水流归回它的沟壑中去，昆虫不要为害作乱，对庄稼有害的草木都回到水泽。

　　这就是上古三皇时代的祝文了。

　　虞舜在春天祭祀田土的祷辞说：

扛起这长长的犁铧，去耕种那南山的田亩，让四海之内都获得大丰收。

　　为百姓谋利的思想，已表现在言辞里了。

　　到了殷商的商汤，礼贤下士，尊敬贤良，德行威望一天天高起来。

　　他用黑色的牛来告祭上天，把天下百姓的罪过都归在自己一个人身上，这就是他的祭天祝祷之辞。

　　商汤还曾乘着毫无装饰的马车去祈祷免除旱灾，列举了六种过失来责备自己，这就是求雨的祷祝文辞。

　　到了周代的祭官太祝，掌管六种祷祝的祷辞，于是用万物齐生等话来祭天地；用光明普照等话在迎接太阳的祭祀礼拜时诵唱；用早起晚睡等话在祖孙合庙的合祭典礼上告谕；用多福无疆这样的祷辞，在祭祖献食的祭礼上宣布。

　　另外，天子出征时的祭祀天地和祭祀军队所到的地方之神，也没有不用祝文的。

　　这些都是用以表示对天神地祇的敬畏虔诚，对宗庙祖先的尊崇恭敬。

　　原文自春秋已下，黩祀谄①祭，祝币史辞，靡神不至。

　　至于张老成室，致善于歌哭之祷；蒯瞆临战，获佑于筋骨之请；虽造次颠沛，必于祝矣。

　　若夫楚辞招魂，可谓祝辞之组缡也。

　　汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪②，亦参方士之术。

　　所以秘祝移过，异于成汤之心；侲子驱疫，同乎越巫之祝；礼失之渐也。

　　至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼③之书，于是后之谴咒，务于善骂。

　　唯陈思诰咎，裁以正义矣。

　　若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。

　　祭而兼赞，盖引神而作也。

　　又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策④。

　　然则策本书赗，因哀而为文也。

　　是以义同于诔⑤，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太祝所读，固周之祝文者也。

　　注释①黩（ｄú）：

滥用、亵慢。

　　谄：

阿谀奉承。

　　②仪：

应作议。

　　③东方朔：

西汉文人。

　　骂鬼：

东汉王延寿在《梦赋序》中说他幼时晚上睡觉曾看见鬼物，鬼物与他搏斗，遂得东方朔与臣作骂鬼之书。

　　④周：

周穆王。

　　盛姬：

周穆王的妃子。

　　内史：

主管策封任命的官员。

　　策：

策命，指赠死者之文。

　　⑤诔（ｌěｉ）：

列举死者生前德行的哀悼文，在丧礼中进行宣读。

　　译文春秋以后，污渎讨好群神的祭祀多了起来，以至祝祭的史官念祝祷的文辞，无神不祭祀的。

　　到春秋时代，晋国大夫张老祝贺晋献文子赵武新建宫室落成，有祝他长久居住于此的祷词。

　　卫国的太子蒯瞆在临战之前，还做了祷告请求祖先保佑自己不要断筋折骨的祝词。

　　可见，虽然是处于仓促或困难的情况下，也必须祭祀祝祷。

　　至于《楚辞》的《招魂》，可以说是祝辞里最早讲究文采的作品。

　　到了汉代的各种祭祀，对各种礼节都十分的重视。

　　汉武帝一方面总括了大儒们的建议，一方面也掺杂了方士们的方术。

　　所以秘祝官遇到灾变就可以把罪过推到下面，和商汤在祝辞中把罪过归于自己的心意完全不同；又如用十岁至十二岁的黄门子弟作为侲子，去打鼓驱除疫，同越巫骗人的说法相同。

　　这些都说明祝辞这种文体渐渐变质。

　　又如因为有了黄帝的《祝邪之文》、东方朔的《骂鬼之书》，于是后世的谴责邪鬼的咒辞，都仿效它们，极力追求善于咒骂。

　　唯有陈思王曹植的《诰咎文》，才是正确的咒辞。

　　至于《礼记》上记载的祭祝之礼用的祝辞，其内容只是祈告祖先希望他们来享受祭品。

　　而汉魏时代的祭文，还要同时赞美被祭祀人的言行。

　　祭文中兼用赞颂，是从古代祝辞中引申来的。

　　还有，汉代皇帝的陵墓里，流传下了哀策这种文体。

　　周穆王的爱妃盛姬死后，《穆天子传》里有内史官主持写作哀策文章的记载。

　　策本来是为了书写赠送给死者的礼品，是为了表达哀悼的思想感情而写作的一种文体。

　　所以，它的内容和诔有些相同，而这种哀文主要是上告神明的；它从赞扬死者的事迹开始，表示对死者的哀悼结束，内容上具有颂这种文体的特点，却以祝这种文体的形式来表达。

　　所以汉代的太祝令在祭祀时所读的哀策，其实是周代祝文的发展。

　　原文凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。

　　祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀；此其大较也。

　　班固之祀濛山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇①，奠祭之恭哀也：

举汇而求，昭然可鉴矣。

　　注释①祭庾（ｙǔ）妇：

指潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，文缺不全。

　　译文各种文章都表现出一定华丽的文采，而请神降临用的祝辞则要求朴实，祝辞的写作要虔诚，要无愧于内心。

　　祈祷的文辞的格式，须诚恳和肃敬；祭奠文的格式，应当写得恭敬而且哀痛。

　　这就是祝这类文体写作的大概要求。

　　班固的《涿邪山》祝文，就表现了祈祷的诚恳和肃敬；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就表现了奠祭的恭敬和哀痛。

　　列举汇集这类作品加以研究，其特点是显而易见的。

　　原文盟者，明也。

　　骍毛白马①，珠盘玉敦②，陈辞乎方明③之下，祝告于神明者也。

　　在昔三王④，诅盟⑤不及，时有要⑥誓，结言而退。

　　周衰⑦屡盟，以及要劫⑧，始之以曹沫⑨，终之以毛遂⑩。

　　及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。

　　然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，咒何预焉。

　　若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于晋汉，反为仇雠。

　　故知信不由衷，盟无益也。

　　注释①毛：

应作旄。

　　毛：

赤牛。

　　相传周平王东迁以后，对随从他东迁有功的七姓诸侯赐给了用赤牛为牲的盟礼，是为旄之盟。

　　白马：

《汉书·王陵传》载：

汉高祖曾杀白马而盟。

　　②珠盘玉敦：

盟誓用于盛血、食的器皿，以珠玉为饰。

　　③方明：

即用六面六色方木以象征上下四方神明，这里泛指一切神像。

　　方，六方，即上、下、东、南、西、北；明，神明。

　　④三王：

指夏、商、周三代帝王。

　　⑤诅盟：

誓约。

　　⑥要：

约。

　　⑦周衰：

指东周政权衰落时期。

　　⑥以及要劫：

应作弊及要劫。

　　弊，运用盟誓的流弊；要劫，强制、要挟，指下面所讲的曹沫、毛遂的行为。

　　⑨曹沫：

春秋时鲁国人。

　　《史记·刺客列传》载鲁国与齐国交战，三战皆败。

　　在鲁庄公献地求和的会盟上，曹沫执匕首劫持齐桓公，迫使齐桓公答应归还全部所占鲁国的土地。

　　⑩毛遂：

战国时赵国平原君赵胜的门客。

　　《史记·平原君列传》载：

秦军围攻赵都城邯郸，平原君带毛遂等二十人到楚国求救，从早晨谈判到中午，楚王拖延不决。

　　毛遂按剑上前要挟楚王，楚王被迫答应合纵抗秦。

　　秦昭：

战国时秦国昭襄王。

　　盟夷：

和夷人订立盟约；夷，古代对边疆少数民族的称呼，这里指巴郡闽中（今四川阆中）一带夷人。

　　黄龙之诅：

秦昭襄王与夷人所订的盟文。

　　黄龙，指难得之物，表示秦人绝不侵犯夷人。

　　汉祖：

汉高祖刘邦。

　　建侯：

分封诸侯。

　　山河之誓：

即汉高祖刘邦的《封爵誓》。

　　克：

能。

　　渝始：

违背最初的盟誓。

　　渝，变。

　　臧洪歃辞二句：

当作臧洪歃血，辞截云蜺。

　　臧洪，东汉末人，歃血，古代盟誓时含牛马、鸡羊之血于口表示信用，叫歃血。

　　蜺，虹的一种。

　　无补：

没有帮助。

　　反为仇雠（ｃｈóｕ）：

指臧洪被同时起来讨伐董卓的人所杀，刘琨被段匹■所杀。

　　雠，同仇。

　　译文盟的意思就是明。

　　用赤色的牛，或者用白色的马作祭品，盛放在装饰着玉石的器皿中，在神像下陈述的言辞，在神明面前祷告的话语，就是盟。

　　在从前夏禹、商汤、周武王这三王的时代，他们都是众望所归、大家信任的，所以不需要发誓立盟。

　　如果有什么事需要约誓，用一定语言约定后就分开。

　　到东周衰落之后，盟约的事就经常进行了，出现了强迫要挟和劫持订盟的情况。

　　开始有鲁国的曹沫要挟齐桓公订下了齐鲁之盟，后来有赵国的毛遂劫持楚王迫使订下了合纵之约。

　　到了秦昭王时，与巴蜀的少数民族订盟为誓，用珍贵的黄龙表示不侵犯夷人。

　　汉高祖得天下分封诸侯王时，用山河不变之意来冀望诸侯保持长久。

　　然而，任何盟誓，只有坚持道义盟约才能坚持到底，道义不存，就会改变起初的盟誓。

　　事情的兴废完全决定于人，赌咒结盟能起什么作用呢？

如像汉末臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，慷慨激昂；西晋末年刘琨《与段匹磾盟文》，也写得十分的坚定。

　　但这些盟誓，对挽救东汉、西晋的社稷并没有什么补益，盟誓者后来反成仇人。

　　所以我们知道彼此不是由衷的信任，盟誓也就毫无用处！

原文夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮①心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正②，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。

　　然非辞之难，处辞为难。

　　后之君子，宜存殷鉴③。

　　忠信可矣，无恃④神焉。

　　注释①戮：

并立、合力。

　　②九天：

九方之天，这里泛指天；正：

证。

　　《离骚》：

指九天以为正兮。

　　③殷鉴：

借鉴，殷人以夏的灭亡为镜子。

　　这里泛指借鉴历史经验。

　　④恃：

依靠。

　　译文盟这种文体的主要特点是，必须叙述当前形势的危机，奖励忠孝节义的品行，约定共生共死，要求同心协力，祈求幽鬼神灵来监视，指着上天来作证，用感情激动的言辞来立下忠诚的意念，用恳切的语言来敷陈盟誓的文辞。

　　这些就是盟文的共同点。

　　然而困难的并不是写作盟誓之辞，实行盟誓之辞才是最困难的事。

　　殷鉴不远，后世的君子，应当把过去盟誓的教训保存下来作为借鉴，讲究诚信就可以了，不要依赖神灵！

原文赞曰：

毖祀钦明①，祝史惟谈②。

　　立诚在肃，修辞必甘。

　　季代③弥饰，绚言朱蓝④。

　　神之来格⑤，所贵无惭。

　　注释①毖：

谨慎。

　　钦明：

这里借以泛指祝盟者应有的德行。

　　②谈：

说，指祝辞。

　　这里为押韵故用谈。

　　③季代：

末世，动乱衰败之世，指魏、晋时期。

　　④绚：

文采华丽。

　　朱蓝：

朱色、蓝色。

　　⑤格：

感召。

　　译文总结：

慎重祭祀上下四方的神明，祝官太史专管祝祷的祝辞。

　　道德的实诚在于恭敬严肃，修饰文辞必须写得和美。

　　季代末世的祝辞越来越讲修饰，祝辞就要写得绚丽多彩。

　　神灵被感召降临啊，以诚意无所惭愧为贵。

　　评析《祝盟》的祝和盟是两种文体的名称。

　　祝是祭祀时向神祷告，盟是结盟时向神宣誓。

　　祝文伴随着原始宗教活动诞生，起源很早。

　　祝辞的写作又注意炼字协音，以便背诵，所以其产生和发展，对后代的文学影响也大。

　　盟是随着社会的发展，氏族、部落、集团、国家之间结盟的出现才产生的，文学价值较小。

　　本文以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。

　　全篇分两部分：

一、讲祝辞的起源、发展情况及其写作的基本特点。

　　二、讲盟文的产生、发展情况及其写作的基本特点。

　　本篇所讲的这两种文体，随着时代的变迁，日渐失去实际的意义和作用。

　　从本篇可以看出刘勰对鬼神的基本态度，基本上可以说是强调事在人为，鬼神之说较为虚无。