净土大经科注第四回第374集文字档.docx

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净土大经科注第四回第374集文字档

净土大经科注（第四回）第374集文字檔

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

请大家跟我一起皈依三宝：

阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　今天是中国的国庆日，我们在海外的同胞，都会纪念这一天。

我们也趁这个机缘，把三皈依给大家做个简单的介绍。

我们每堂课在上课之前，都把三皈依念一遍，这是什么意思？

这个意思很深，让我们念念不忘老师。

老师是释迦牟尼佛，他教我们什么？

就从三皈依开始，皈是回归，依是依靠。

我们无量劫以来，这人不是一生一世，生生世世，无量世到今天，在六道里头没有依靠，这个轮回就很可怕。

　　怎么样才能够超越轮回？

佛法教学，第一个目的就是脱离轮回。

轮回是苦海，真的是苦海无边，谁知道？

佛菩萨知道。

为什么要学佛？

大家都能够熟知，佛法常讲的离苦得乐。

什么是苦？

苦有根本，根本就是六道，不出六道，离苦不究竟，拖泥带水。

必须脱离六道轮回，超越十法界，这个人真正离苦了。

谁能办得到？

释迦牟尼佛做到了，释迦牟尼佛看到了，他做到了，他脱离了。

回头看看我们这些人，还是懵懵懂懂，迷惑颠倒，在造作许许多多不善的业，不善业所感召的，是轮回里面的三恶道，畜生、饿鬼、地狱。

纵然是舍己为人，行善积德，也不过是天道。

欲界天还有很多修行人，那就讲到宗教了，修行有成就的，他们能够生色界天，四禅，修行人所住的，比欲界高。

再向上提升是无色界，出不了六道轮回。

所以佛这些东西不教我们，这些东西由世间圣贤他们来教。

佛教谁？

佛教是真正有心，想脱离六道轮回，想脱离十法界，这样的人佛欢喜，佛认为这是他教学的对象，他不会放弃，我们不找他，他会来找我们，这是真的不是假的。

我们是这个根器，想在这一生脱离轮回，脱离十法界，佛要不来度我们，慈悲何在？

那大慈大悲就不是真的。

所以他会找我们，他一定来帮助我们，只要我们肯学，愈肯学加持的力量愈大，感应不可思议。

　　在中国，这两千年来，佛教没到中国来，中国也出了不少圣人、贤人，圣贤君子。

圣贤君子，是中国儒家学位的名称，好像现在大学里面设的学位，最高的学位有博士、硕士、学士，三个学位，儒家有三个学位，最高的圣人，其次的贤人，再其次的君子。

这三个学位，如果你真正拿到了，可以说保证你不堕三恶道，不容易！

比现在学位要高，现在学位拿到博士堕三恶道的人很多，佛法只要拿到阿罗汉，就不堕三恶道了，不但不堕三恶道，而且有能力超越六道轮回，不容易！

　　佛陀一生所做的事业，我们称它作佛事。

佛一生干的什么事？

诸位一定要知道，教育，跟中国孔老夫子一样，比孔老夫子还要殊胜。

夫子一生也教学，但是他还是希望当时的诸侯能用他，他希望他能够像周公一样，像管仲一样，能够帮助一个诸侯治理好国家，为其他诸侯国做个好榜样。

可惜，当时这些诸侯对他很尊重、很敬仰，没有人聘用他，最后他回到老家教学。

教学的功德，我相信他自己也没有想到，死后被尊称为至圣先师。

这个成就，佛法讲功德，这个功德无量无边，没有人能够跟他相比。

记住，三百六十行做教师，孔子是个教师。

所以，夫子的生日前几天过去了，教师节，中国的教师节是以孔子生日为教师节，非常有意义。

　　中国五千年文化的根是什么？

第一个孝道，第二个师道，孝道以父母为代表，孝顺父母，师道以孔子做代表，师道是尊敬。

古圣先贤教我们，人生在世，一生要把这两桩事情做好，对於一切人事物的尊敬，要像尊敬老师一样，对於一切人事物的孝顺，就像孝顺父母一样，这才叫孝敬两个字做到。

这两个字做得圆满就是圣人，做得很好，但是还不能说圆满，那就是贤人；做得圆满的是圣人，再其次的是贤人、君子，圣贤君子。

中国传统文化是圣贤君子的文化，要求大家至少要做一个君子，要做一个好人。

　　今天的经文，第一句是『戒若琉璃』，佛法，佛法学的是三桩事情，戒定慧，叫三学。

戒是什么？

伦理的教育，道德教育，因果教育，圣贤教育，都包括在其中。

用戒这个字，意思用得很深，戒是什么？

你必须要做，必定要做到。

因戒得定，定是什么？

我们经题上清净平等觉，心清净，心平等，用心平等，心觉悟，觉而不迷。

我们从哪里回归？

从迷惑颠倒回归，从无知回归。

　　去年六月，我参加联合国的和平会议，会议完了之后，我到伦敦来访问，上议院接待我，有一位议员，我们在一起喝茶谈话的时候，他提出来一句话，无知。

这个问题严重。

我听了之后深有感触。

无知是什么？

是佛家讲的痴，贪瞋痴那个痴，这是烦恼里面最深的，深层的，所有一切烦恼都是从它这生出来、出生的。

佛的教诲就是要把它断掉，用什么？

智慧。

无知就是没有智慧，没有智慧才会干错事情，才会作乱。

第一个，糟蹋自己的身心，身心不健康，造作一切恶业，将来要受恶报，真可怕！

我都没有想到，这位议员能够说出这个话出来。

释迦牟尼佛就是看到，六道里面众生、十法界里众生无知。

真正明白人怎么肯造恶业？

怎么会毁弃自己的前途？

不可能的。

我们要从无知回过头来，开智慧。

要不要？

要。

怎么做法？

就从戒定慧。

　　戒，刚才说过，它里面的根就是伦理教育，那个根，也就是说伦理里头两个，一个孝，一个敬，这是戒的根。

没有这两个字，如果是学戒律，也是学皮毛，为什么？

他没有得到戒的功德，没有得到戒的真实利益。

戒的功德是什么？

戒的利益是什么？

是清净心。

持戒的人心清净，为什么？

他放下了，应该放下的彻底放下，不再留恋。

　　在佛法里头，根本的戒律，佛告诉我们，你能把这个戒律做到，你不失人身，最低的利益，你来生还得人身，决定不会堕三恶道。

这个戒是什么？

十戒，沙弥十戒，或者说是十善业道。

范围大了，不一定是出家人，一切众生都应当遵守的。

十条：

第一个，不杀生，决定不能做伤害众生的事情。

不但是不杀人，所有一切动物都要爱护，为什么？

没有一个动物是不怕死的、是愿意死的，没有，都不愿意死，都怕死，我们要保护它，要帮助它，怎么可以杀它？

这不杀生，不能伤害一切众生，不能让众生因我而受苦受难，这都包括在这一条里头。

第二，不偷盗。

不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，与我们中国五常相应，五常是德，五伦是道。

五常，常就是永恒不变，一时一刻都不能忘掉的，仁义礼智信。

底下那个智，就是对付刚才所说的无知，有智就不是无知。

最后一个信，信用，信用是一生绝不欺骗一个人，他欺骗我，我不欺骗他，要能做到，不但不欺骗人，连畜生也不欺骗它，一切有情众生我们要讲信用。

　　最近这十几年来，我们自己种植，我在澳洲有一个大菜园，有很多果木树。

我们的菜园有小虫吃，我们跟小虫有信用，我的菜园里面一定画个小区，这里面的菜专门供给它们用的，这小虫要吃都到这来吃，没有指定的那个它决定不去，十年效果卓著。

水果长在树上，我们不必去包装保护，指定几棵树供养小鸟的，你们要吃到这来吃，不是给你们吃的，你们要留给我，这些小鸟小虫统统听话。

有些同修看到很稀奇，我说你回家试试看，他回家试，果然没错，真有效果。

云南有位道友，同修的，他有个很大的农场，他听说我这样做法，他去看，看了之后他回去做，告诉我，这么多年来，这些小虫小鸟都很守信用，非常可爱，不是指定的它决定不会来吃，不会来骚扰。

连小虫、小鸟、畜生都守信，都有信用，人要无信，连禽兽都不如。

　　不要怕别人骗我，只要求我不骗别人，就对了。

别人欺骗我，他无知，他要是有智慧，他怎么会欺骗我？

所以都可以原谅。

为什么无知？

没人教他。

我们要不是遇到释迦牟尼佛，要不是遇到几位好老师，我们也无知。

这就是各人所谓运气不一样，我们的运好，都能碰到善人，碰到善知识。

　　所以佛是觉的意思，皈依佛就是皈依觉，第一个，我们不能做愚痴的人，不能做无知的人，一定要求知，这是皈依佛。

皈依法，法是圣贤教诲，他教的是什么？

以释迦牟尼佛来说，这个老人一生，教人不离戒定慧，叫戒定慧三学，他四十九年所讲的一切经教，归纳起来三大类：

戒学、定学、慧学，戒定慧三学。

他教学是有次第的，像我们现在讲的，办小学、中学、大学、研究所。

他教学四十九年，前面十二年讲小乘，我们叫小乘经，佛法里面叫阿含，阿含这一类的，这一类里面多半都是讲伦理、道德、因果，小学。

诸位要记住，十二年扎根。

再向上提升，方等，方等好比是中学，八年，方等前面通小乘，后面通大乘。

八年之后，我们想想，八年加上前面十二年，二十年，二十年叫扎根教育，这个根扎得稳。

再进入般若，般若就好比大学，是佛对众生主要的课程，般若是智慧，教多久？

二十二年。

哪个大学里头有二十二年？

释迦牟尼佛这个学校有二十二年。

最后八年，研究所，讲《法华》，《法华》、《涅盘》，把学般若的这些菩萨提升到成佛，最高的学位，提升到最高的学位。

大学是菩萨，前面是罗汉。

阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛陀，你看看四十九年，它有层次的，一步一步向上提升。

　　我们的学习是要按这个顺序，不按这个顺序，你学习起来就有困难，不可以躐等，一定从小乘学起，不能够轻视小乘。

南传的佛教多半是小乘。

大乘佛法全在中国，为什么？

佛法没到中国来，中国古圣先贤，我们常讲的尧舜禹汤，文武周公，孔孟老庄，他们都是大圣，超过大贤，他们都是大圣，大圣是什么？

在佛教里面大圣是佛陀。

这些人，如果他们要是生长在印度，印度人就都称他作佛；释迦牟尼佛如果是生在中国，中国人称他作圣人，称呼不一样，他境界相同。

我学这么多年来，才搞清楚、搞明白。

回过头来再看看其他宗教，这地球上大宗教，像基督教、天主教、伊斯兰教，这些创始人摩西、耶稣、穆罕默德，他们是什么人？

统统是圣人，统统是佛陀。

确确实实他们是在同一个层次，怎么知道的？

你读他们的经就知道了。

这些人生在不同的时代，生在不同的地区，他们讲出来的东西，是开悟悟出来的，完全是一样的。

　　所以我们相信，古人有一句话说「无师自通」。

我们相信真的无师自通，妙极了。

这些人，他们这些学问智慧从哪来的？

谁教他的？

释迦牟尼佛出现在印度，那个时代印度是哲学第一，世界的高峰，宗教也是第一，他都学过。

他十九岁出家，学了十二年，到三十岁全都学过，学过之后认为怎么样？

不能解决问题，前面说的离苦得乐，离究竟苦得究竟乐，做不到，放弃了。

这都是教学，我们都不能够疏忽，要细心去观察。

他不学了，到菩提树下去入定，他用什么？

他用戒定慧。

入定，坐在大树下收心，把妄想放下、把杂念放下、把分别放下、把执著放下，这些是什么？

这些是戒，这都属於戒。

　　统统放下了，心清净了，清净是定，小定；平等是定，是大定。

平等是没有分别，清净是没有染污。

不受外面境界干扰，这清净。

最后，觉，觉是大彻大悟、明心见性，那叫成佛。

所以你能够懂得这套方法，相信这里面所讲的道理，你能够这样做，你也能开悟。

古人留下两句话，「一门深入，长时薰修」，学东西只能学一样，不能学两样。

为什么？

学一样容易得定，学两样、学三样，你头脑里容的东西就很多很杂，你得不到定。

得不到定就不能开悟，就不能见性。

所以要「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。

　　最近，就这一个月，在中国大陆有几个同学跟我联系，告诉我这两句话是真的不是假的。

为什么？

他们真做了，一部经一部论念了三千遍。

读书千遍，他是三千遍，真的觉悟了。

也没有人跟他讲，他念这个经意思就懂了，自己就懂了。

很高兴，来告诉我。

古人不骗人，相信的人占便宜，不相信的人亏就吃大了。

古人并不吃亏，吃亏是你自己。

为什么？

读书千遍是修定，叫你读书那是持戒。

就是字没有念错、没有念漏掉，字里头，告诉你没有意思，你别去想，你一面去念一面去想，那是妄想，那是你的意思，那不是佛的意思。

这个要懂，必须把自己的意思念出来，就是自己的智慧，觉悟了，这个觉念出来，这就对了。

　　所以你只要照这个方法去念，不要有分别，不要有执著，字里头真的没有意思，一直念下去，念到开悟意思就出来了。

有多少意思？

无量义。

无量义可不得了，你没有读过的东西，你拿来看都懂，没有一样不懂。

现在东西你看得懂，古人东西也看得懂，不同的文化你也能看得懂，通了，这个可贵。

东方人求智慧，西方人求知识，知识要凭记忆，同时学几门行，智慧不行；智慧要清净心，心愈清净智慧愈高，智慧愈大，这就是觉，觉就是佛。

所以皈依佛，我们依佛为老师；皈依法，佛所说的经教统统是法。

　　那我们现在知道，不但佛说的、孔孟所说的、文武周公所说的，这个世界上许许多多宗教家他们创教的这些大德们，也是的，他们说的，法！

他说的是真的不是假的。

我照教给我们的道路方法，这路怎么走法都讲得很清楚，依教奉行就对了。

有恒心就有效果，最后智慧开了。

　　戒定慧三学，皈依佛、皈依法、皈依僧。

佛是究竟觉悟圆满的人，法是他教的方法。

僧，僧是僧团，是佛的学生。

真正依教奉行才是真的；不依教奉行，自己去创造一套，那是假的，那不是真的。

所以僧是传法的人，世世代代相传，自古至今承传都有记载。

这叫三宝。

我们皈依佛法僧三宝，三宝能帮助我们证得阿罗汉，证得菩萨位次，证得佛果。

这叫三皈依。

三皈就是佛陀真正的弟子。

三皈要有人传授。

没有法师，居士可以传授，真正有修行的。

那居士也没有呢？

佛法重实质，不重形式，只要你真正发心，在佛像面前念三皈依，一样得到。

真诚就得到，没有诚意的话，纵然是法师给你传授，高僧大德给你传授，你也得不到。

所以诚则灵，不诚就不灵。

这是我们必须知道的。

　　现在我们看今天这一段科文，八百七十一页倒数第三行：

　　「戒若琉璃」，琉璃是透明的，是清净的，不染一尘。

经上常常有，有玻璃，有琉璃。

琉璃，透明的玉石。

经上讲的玻璃，不是我们现在的玻璃，现在这化学玻璃古时候没有，那个时候玻璃，就是我们今天讲水晶，水晶像玻璃一样，玻璃是指的水晶。

琉璃，我们现在一般叫翡翠，绿色的玉，透明的。

都是取它没有染污，它内外透明，一尘不染。

持戒要像琉璃一样，所以经题上讲清净，第一个就得清净心，清净心生智慧，平等心生大智慧，再提升就大彻大悟，圆满的智慧。

把智慧分成三等，小智慧是清净心，大智慧是平等心。

清净平等多么重要！

成佛必经的路程，你不走这条路不能成就。

　　先求不染污，不染污是什么？

放下。

什么都要放下，为什么？

它不是真的。

佛教我们真的要放在心上，不是真的不能放在心上，放在心上把心染污了，道理在此地。

那佛法呢？

佛法也不是真的，把佛法放在心上，大概来生得人身，或者到天上享福，不能开悟。

所以《金刚经》上说得好，中国人最喜欢读的，经上说「法门平等无有高下」，法门一样的。

又告诉我们，「法尚应舍」，这个法就是佛法，这个佛法也不能放在心上。

可以放在口上，可以放在身上，像个佛的样子，不能放在心上，放在心上，心被染污了，被佛法染污了，不能不知道。

佛法是什么？

佛法是因缘所生法，《中观》里面讲，因缘生法不是真的，为什么？

因为众生无知，因为众生不觉，因为众生做恶业，所以佛来帮助他，纠正他，是这个意思。

这都是像生病吃药一样，病好了，药还要不要吃？

大家知道那不要吃了，吃又吃出病出来了。

这就是「法尚应舍，何况非法」。

世出世间法，统统不要放在心上。

这句话怎么落实？

断恶，真的断一切恶，修善，真的积一切善。

断恶，不把断恶的这桩事情放在心上，修善，也不将修善这个事情放在心上，心上没有。

为什么没有？

心上本来就没有，什么都没有，佛也没有，所以心上有佛也不行。

　　那我们今天心上就有佛，有什么佛？

有阿弥陀佛，还有这些，这是特别法门，只有这个法门可以，其他法门不可以。

这个佛什么？

这不是成佛，这不是开悟，是往生到极乐世界。

我们的根性很劣，烦恼断不掉，修什么也都修不成功，怎么办？

阿弥陀佛在极乐世界，办了个佛教大学，他欢喜我们到那里去修学，他做指导，那个地方老师是阿弥陀佛，诸佛菩萨在那边，都是阿弥陀佛的助教。

所以到那里不是成佛，到那里是上学，上学慢慢向上提升，把我们提升到阿罗汉，提升到菩萨，提升到法身菩萨，提升到圆满的佛果，统统在极乐世界完成。

极乐世界的人，第一个好处无量寿，生到极乐世界，极乐世界没有生死，永远年轻，长寿，真长寿，不是假长寿，无量寿，所以有的是时间，决定保证你成就。

净宗特别就特别在这个地方，我们不能不知道。

　　你要问我，我年轻的时候，心里头最羡慕的，《华严》、《楞严》、《法华》，大经大论，学了三十年有没有开悟？

没开悟，有没有得三昧？

没得三昧，生死有没有把握？

没把握。

《华严经》讲到最后，看到文殊、普贤发愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我看到这段经文寒毛直竖，流汗，文殊、普贤是我们年轻人的榜样，心目当中最仰慕的人，没有想到他还是念佛往生极乐世界才成就的！

这给我们很大的启示，我们想想，我们跟文殊普贤怎么比？

他今天选的法门，难道还会选错吗？

所以我把大经大论都丢掉了，都放下了，八十五岁开始，专讲《无量寿经》，就讲这个本子，专修这个法门。

目的是什么？

目的是求生极乐世界，追随文殊菩萨、普贤菩萨，我跟他走一条路，这个路有把握能走得通，欢喜！

欢喜从哪里来的？

有把握，只要信愿持名就决定得生。

这么容易，这么简单，再不干，自己找自己麻烦，错了。

　　我们看「戒若琉璃」下面，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」。

成佛就靠戒定慧，是成佛的方法，因戒得定，因定开慧。

无漏是佛学的术语，漏是比喻，如果我们这个茶杯有破损，水装进去漏掉了，叫有漏，无漏，它是完好的，它是法器，它没有问题。

所以漏是烦恼的代名词，无漏就没有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断尽了，就是你彻底放下了，定就现前。

所以戒是手段，定就现前，定到一定的程度豁然开悟，觉了，经题最后这一个字，觉，清净平等觉，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，智慧开了。

戒不重要吗？

　　那戒怎么修？

我们是要找一个学律宗来教我？

大乘里头说没这个必要，尤其是净土宗，你只要把净业三福做到，问题就解决。

净业三福是净土宗修行指导的最高原则，是属於戒，最高的教诲。

第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。

要能做到，要真干。

第二条，「受持三皈」，这三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧，受持三皈。

佛法僧是我们的榜样，佛法僧是我们的道路。

　　可是今天佛教衰了，经在，没有问题，经典在，没有人学了，讲经还或许有，依照经教去奉行、认真去干的人太少了，我们到哪里去找？

我们想学，找不到老师。

但是你真正想学，老师可能不定在什么时候，你真遇到了，缘成熟了，遇到了。

这个有可能，我自己就是个例子。

我这一代，上一代还有真修行的人，少了，很少很少，没看到几个，在家修行的，修得不错的人还有，他们有能力教我们，而且都专修净土的。

其他的法门很少人修，民国初年还有，有修《金刚经》的，还有修《心经》的，有修法相的，有修三论的，还有，到我们这一代没了。

现前呢？

现前更少了，为什么？

社会乱了，佛教衰了，真正修行人没有了，这个时候只有净土宗可以保证你一生成就。

　　所以我们把经典缩小，《华严》放下，学《无量寿经》。

《无量寿经》，学夏莲居老居士的会集本。

幸亏好，黄念祖老居士留下来这个注解，如果没有这个注解，就有一定的难度。

为什么？

会把经看错了、讲错了、学错了。

这个注解注得好，提供我们非常丰富的参考资料，里面摄取了八十三部经论，一百一十种祖师大德的法语。

这些祖师大德都是明心见性的人，不是凡夫，我们这一代碰到了，我们要不努力，要不把它传下去，下面一代迷惑了，那个麻烦就大了，真正成就的没人了。

所以我们生在这个时代要有使命感，我们来承传这个法门，我们自己这一生成就，把这个法门传给底下的学生，一代一代传下去，这就对了。

要不然我们对不起老师，对不起祖师大德，对不起释迦牟尼佛，最后也对不起阿弥陀佛。

　　底下，《梵网经》里头也是比喻，「戒如明日月，亦如璎珞珠。

」璎珞珠跟水晶球一样，透明的，一尘不染，这持戒。

记住，根本就是孝敬这两个字。

我们在不得已的状况之下，我们把佛、老师、世世代代承传的人，我们都记在心上，都把他表示出来。

我们这个讲堂墙壁上悬挂的，是净土宗十三代祖师，下面的照片是我的老师，是我们的护法，这里面少一个人，我们都不能成就，一个都不能少，得到他们教导护持才有今天，我们念念不忘。

每一堂课，都好像老师、护法都在我们身边。

　　所以经上说，「戒若琉璃」。

『内外明洁』。

「内者指心意，意业清净，起心动念，悉离垢染」。

这个垢染是比喻，染是不清净，垢是指分别。

我们起心动念学菩萨，不分别、不执著，不执著就不染，离染；不分别，离垢，这都是平常会用功。

六根接触六尘境界，佛菩萨怎么个接境的？

就是他没有起心没有动念，那是佛。

起心动念了呢？

菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。

悉离垢染，是没有分别执著。

底下说，「外者威仪具足」，就是我们守住三皈、五戒、十善就行了，要做到威仪具足。

「德形於外」，别人能看到，「内外悉洁，故其言说令众心悦诚服」，能叫大众跟你接触，对你尊重，听你的劝告，听你的教诲，这是佛菩萨教导我们的。

故曰『其所言说，令众悦服』。

达到教化众生的目的，帮助别人，要做榜样给别人看。

　　下面这一句，『击法鼓，建法幢，曜慧日』，都从比喻上说的。

《会疏》里头说，「法音高响，犹如鼓声」。

这是说法，说法音声宏亮，像鼓一样震动人心。

「威德摧邪」，有威仪、有道德，偏邪不染，不为偏邪所动摇。

这就好比胜幢。

幢，旗帜一类的，佛门诸位常常看到的幡，幡是扁的，佛殿里挂幡，有悬幢的，幢是圆的，当中是空的，都是属於旗帜一类的。

古时候寺庙庵堂，没有一处不讲经，那怎么通知人？

没有现在这么方便，寺院里面讲经，寺院有旗杆，旗杆上悬的是幢，圆筒的，你看到了，今天有讲经，喜欢听经他就来了，它的作用是这个；如果挂的是幡，今天是法会，是念佛会，法会，不是讲经，喜欢法会就看到幡，幢幡，它就起这个作用。

所以佛不邀你来听经，你看到我这讲经，你想来你就来，你不想来就别来，不拉信徒的。

但是不能没有幢幡来传递信息，让你知道这个信息，愿不愿意来随你，随便，没有丝毫强迫。

幢上有写字，譬如我今天这里讲《华严》，它那个幢是《大方广佛华严经》，《南无妙法莲华经》，那是什么？

这个经题在那里，他今天讲的这部经，《金刚般若波罗蜜经》，它是这样传递信息的。

宝幢。

「慧日照迷，犹如杲日」。

这个是比喻，讲经教学这是智慧，智慧像太阳，它能把迷惑照破，像太阳一样。

　　「《会疏》曰：

法音高响，犹如鼓声。

威德摧邪，犹如胜幢。

慧日照迷，犹如杲日。

」《会疏》的意思，下面是黄念老的解释，「法鼓喻菩萨法音，醒众远闻」。

现在用电传播，用卫星电视，用网路，这是过去人无法想像的，过去人传递的音声就是钟鼓，钟鼓的声音传得很远。

「法幢喻菩萨威德，摧破邪恶。

如嘉祥师曰：

建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也」。

幡幢都有护法神守护，古人都相信，我们也相信，有护法神守护。

「教声远被，名击法鼓」。

这是比喻。

我们最近这几年来提倡祭祖，也就是提倡孝道，祭祖大典里面有钟鼓，钟鼓非常重要，钟鼓是帮助你传递，就像现在电波一样传递，把这个祭典的信息，传递给远方。

《净影疏》里头，「以闻思修三慧明此三喻」。

这三种比喻。

「疏曰：

言击法鼓，喻闻慧法」。

听到智慧的法音，取这个意思。

「慧日喻菩萨智慧，照破痴暗，以醒群迷」。

这个是喻讲经的。

《净影疏》里头，闻思修明这三种比喻。

「疏曰：

言击法鼓，喻闻慧法。

教声远被」，教是经教，说法的音声远闻，这个用击法鼓来比喻它。

「建法幢者，喻思慧法」，这个意思更深一层了，前面是听，听了之后要去思考，这是智慧，所以思慧法。

「立义」，意思明白了，有了悟处，「称建，义出名幢」。

幢取这个意思。

「指建立法义，彰显於众」，这个叫建法幢。

建立道场，也就是建法幢的意思。

　　现在真的，佛所说的佛法五个衰相，每一个阶段是五百年。

释迦牟尼佛灭度之后，第一个五百年解脱坚固，能持如来的教法，都能够证果。

虽然证果不高，小乘四果四向，但是非常不容易。

证得小乘初果，进入正式的学校，这些佛的学校，天上人间七次往返就毕业，证阿罗汉果，就超越六道轮回，小成就，再往上提升是大成就，很难得了。

现在是佛灭度二千五百年，所以解脱之后就禅定。

佛法传到中国，是在佛灭度之后一千年传入中国，禅定成就，持戒已经没有办法证果，要修定。

这五百年过去，修禅不能入定，入定不能开悟，不要说大悟，小悟都没有，这个时候多闻成就，讲经说法的人很多，真正开悟的人，得定开悟的人不多，还有少数。

再过五百年，讲经闻法的没有了，叫塔寺坚固，建寺庙的多，到处都有，建塔的多，这塔庙成就。

现在第五个五百年，塔庙也比不上过去了，现在是斗诤坚固，六和敬的僧团没有了，过去有，在塔庙坚固的时候还有，到斗诤坚固的时候就没有了，下面就灭法了。

但斗诤坚固的时间长，末法一万年，已经过了一千年了，现在是末法第二个一千年，确确实实我们看到，明显的看到斗诤坚固，往下还有八千年。

所以佛法