爱的艺术读书报告.docx

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爱的艺术读书报告

爱的艺术

《爱的艺术》是德裔美籍心理学家和哲学家、法兰克福学派重要成员艾里希·弗洛姆最著名的作品

概论

爱情不是一种与人的成熟程度无关，只需要投入身心的感情。

如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败；如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。

爱是一门艺术，那就要求想掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。

在这里，爱不仅仅是狭隘的男女爱情，也并非通过磨炼增进技巧即可获得。

爱是人格整体的展现，要发展爱的能力，就需要努力发展自己的人格，并朝着有益的目标迈进。

大多数人认为爱情首先是自己是否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。

事实上，我们这个社会大多数人所理解的“值得被人爱”无非是一个的人心和对异性有吸引力这两种倾向的混合物而已。

第二个原因是人们认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。

第三个错误是人们不了解“堕入情网”同“持久的爱”这两者的区别。

不成熟的爱是“我爱你，因为我需要你”。

成熟的爱是“我爱你，因为我需要你”。

爱情是一门艺术，要学会这门艺术，首先是要掌握理论，二是要掌握实践。

而第三个方面是要学习第三个因素，就是要掌握艺术的灵魂。

要把其看的高于一切，但又将其占据身心。

爱情理论

爱情是对人类生存问题的回答。

爱情的每一个理论必须是要以人的理论、人的生存理论为前提。

意识到人与人之间的距离，而又没有通过爱情去达到新的结合——这就是羞愧的根源，同时也是负罪和恐惧的根源。

因此对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁。

人——所有时代和生活在不同文化之中的人——永远面临同一个问题，即：

如何克服这种孤独感，如何超越个人的天地，实现人类的大同。

对于这个问题的回答在一定范围则取决于人所能达到的个性的高度。

有的采取纵欲的方式来克服孤独感。

纵欲达到人与人之间的结合的所有方式都有三个特征：

首先这些方式都是强烈的，甚至会很激烈；其次是它们需要整个人——包括身心都投入进去；第三就是需要不断重复——因为纵欲的效果只能持续很短的时间。

但是无论是过去的人，还是现代人，克服孤独感最常用的方法却与此截然相反。

这一方法就是通过同一组人保持一致，通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的结合。

西方启蒙运动的哲学中，平等指的是发展个性的条件。

今天的平等是机器，也就是失去个性的人的平等。

平等意味着“一个模式”而不是“统一”。

启蒙运动的哲学论点——灵魂是不分性别的。

通过同一化达到人与人的结合既不是强烈的过程，而是按照一个刻板的公式十分平静地进行。

正是由于这一原因，所以往往不足以缓和对孤独的恐惧感。

达到统一和和谐的第三种可能性是创造性的劳动。

但是劳动者成为机器或官僚组织的一部分，他不再是“自我”，因为劳动者除了适应社会外，再没有与社会达成一致的可能性，而只有同一性。

对人类存在问题的真正的和全面的回答是要在爱中实现人与人之间的统一。

要求实现人与人的结合是人内心最强烈的追求，这是人类最基本的要求，是一股把人类、部落、家庭和社会集合在一起的力量。

那么我们是否应该把所有的方式都称为“爱情”呢？

还是认为爱情知识一种特殊的结合形式，这种形式在近四千年来的东方和西方的历史中被所有的人道主义宗教和哲学系看作是最高的准则呢？

我们是把爱情看作是对人类生存问题的成熟回答，还是指爱情的不成熟形式，也就是人们成为共生有机体的结合呢？

同共生有机体结合相对立的成熟爱情，那就是在保留自己完整性和独立性的条件下，也就是保护自己个性的条件下与他人合二为一。

人的爱情是一种积极的力量，这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。

爱情是一种行动，是运用人的力量，这种力量只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是强制的产物。

爱情是一种积极的，而不是消极的情绪，是人内心生长的东西，而不是被俘虏的情绪。

一般来说可以用另一种说法来表达，即爱情首先是给而不是得。

有创造性的人对“给”的理解，他们认为“给”是力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。

体验到生命力的升华使我充满了欢乐。

给的最重要范畴不是物质范畴，而是人与人之间的范畴。

人应该把他内心有生命力的东西给别人，他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤——简而言之一切在他身上有生命力的东西。

从而也唤醒了在他身上有生命力的东西。

因此他给的同时也包括了使接受者也成为一个给的人，而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。

这一点表现在爱情上就是：

没有生命力就是没有创造爱情的能力。

有没有能力把爱情作为一种给的行为取决于人的性格发展，这一事实似乎没有必要加以强调了。

取得这一能力的先决条件是人要有一种占主导地位的创造性倾向。

持有这种态度的人就克服他的依赖性、自恋性以及达到目的的勇气。

如果缺乏这些特点，人们就害怕献出自己，也就是害怕去爱。

爱情的积极性除了有给的要素外，还有一些其他的基本要素。

这些要素是所有爱的形式共有的，那就是：

关心、责任心、尊重和认识。

爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极关心。

如果缺乏这种积极的关心，那么这只是一种情绪，而不是爱情。

有责任意味着有能力并准备对这些愿望给予回答。

尊重，没有尊重那责任心就很容易变成控制别人和奴役别人。

如果我确实爱一个人，那么我也爱其他的人，我就会爱世界，爱生活。

如果我能对一个人说：

“我爱你”，我也应该可以说：

“我在你身上爱所有人，爱世界，也爱我自己。

”

博爱

一切爱的形式都以博爱为基础。

我指的博爱就是对所有的人都有一种责任感，关心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。

这种爱没有独占性。

博爱的基础是认识到我们所有人都是平等的。

在《旧约》里这么写道：

“因为你们了解异乡人的心，因为你们也曾在埃及当过异乡人……所以你们也应该热爱异乡人。

爱孩子

对幼儿生命的肯定应该包括两个方面：

一方面是必须关心幼儿并对其成长富有责任，以维护和发展弱小生命。

另一方面则超出了维护生命的范围，那就是要使孩子热爱生活，要使他感到：

活着多么好！

母亲对生活的热爱和对生活的恐惧都具有传染性，两者都会对孩子的全面发展产生深远的影响。

爱情，及其在当代西方社会的衰亡。

现代资本主义需要的人是一方面能感觉到自己是自由和独立的并相信自己不屈服于任何权威、原则和良心，另一方面他们又准备执行命令，完成那个别人交给的任务，服服帖帖地进入社会这部机器中去，规规矩矩地听人摆布，自愿服从领导，盲目地受人指挥。

那结果是什么呢？

结果就是现代人对自己、对同代人和对大自然产生异化。

爱情只能产生这样两个人中间，这两个人都从他们生存的圈子里跳出来并互相结合，同时他们每个人都又能脱离自我中心体验自己。

只有这种中心体验才是人的现实，才是生活，才是爱情的基础。

这样体验到的爱情是不断地挑战，这种爱情不是避风港，而是一种共同的努力、成长和劳动。

爱情的存爱只有一个证明：

那就是双方联系的深度和每个人所爱之人身上的生命力。

这也就是我们所能看到的爱情的唯一结果。

爱的实践

首先要求有纪律。

第二个因素是集中。

第三个因素是耐心。

学会一门艺术还有另一个条件那就是对掌握这门艺术要有极大的兴趣。

在谈及学会一门艺术的一般条件时还必须提及一点，那就是人们从来不是一开始就直接学会一门艺术，而总是间接地学会这门艺术。

这一点在实践爱的艺术上就意味着所有想成为大师的人应该把生活的每一阶段训练纪律、集中和耐心作为实践爱的艺术的开端。

那如何训练纪律呢？

最重要的是不要把纪律看作是外部强加的东西，而应该成为自我意志的体现，应该感到这是一种愉快，并且逐渐习惯于一种生活态度，一旦放弃它，便会若有所失。

我=我的自己+我的力量的中心+我的世界创造者。

在集中的过程中还要求另一样东西，那就是要对自己保持清醒。

为了能清醒地面对自己，必须要有一个设想，要知道什么叫做健康地、活跃地、充满人性的发挥人的作用。

在传授知识方面，我们忘记了对人的发展来说最重要的教诲，那就是一个成熟的和慈爱的人的现身教育。

我们就相信有可能去传授人应该如何清醒地、充满活力的生活。

我们的文化传统首先不是以传授一些思想和知识为基础，而是传授做人的态度。

爱情艺术的必不可少的特殊条件。

根据我对爱情本质的论述，获得爱的能力的主要条件是客服自恋。

自恋倾向是人的一种态度，具有这种态度的人体验到的现实只是内心活动，主要是他们自己的贪婪和恐惧，对他们来说，外部世界的现象本身是不现实的，只有对他们有了或者威胁他们的事物才有意义。

同自恋相反的是客观性，客观性就是对人和事物抱有开放的态度，能实事求是地看待事物。

这个意义上的客观性就是能从表面深入现象核心的现实主义。

同自恋相反，客观性的基础不是与外部世界毫无关系，而是有强烈的联系。

能进行客观的思考的能力就是理智，以理智为基础的感情是谦恭。

我们只有摆脱了童年时代妄图得到全知、全能的幻想，才能有客观性和运用自己的理智。

这在爱的艺术的实践上表现在：

能否学会爱取决于人的自恋程度和能不能培养自己的谦恭、客观性和理智。

我们应一辈子为此而努力。

谦恭和客观性同爱情一样不能只限于生活的一些范围。

如果我对陌生人没有客观的态度，那我对自己的家也不会真正客观，反之亦然。

有无客观性和理智是学会爱的艺术的一盒关键条件。

人们应该对所有与自己接触的人都能保持客观和理智。

如果我们只能对所爱之人保持客观，而对其他人就不需要客观性，那我们很快就能发现我们既不能处理好自己同所爱之人的关系，也处理不好同他人的关系。

爱的能力取决于我们本人成熟的程度，以及在我们同世界和同自己的关系中能不能发展一种创造性的倾向。

这种脱离自己的过程、诞生和成熟的过程需要另一种品质作为必不可少的条件：

那就是信仰。

爱情是以信仰为基础的。

首先应该区别合理的信仰和非合理的信仰。

作者理解的非合理的信仰是指服从一种非理性权威的信仰。

与此相反，合理的信仰就是扎根于自己思想或感情体验的一种坚信念。

信仰是全部人格的一个性格特点，而不是同某些被看作为对的思想内容有关的东西。

合理的信仰首先不是信仰什么东西，而是一种确认，这种确认是符合建筑在自己真实经历上的坚定的信念。

合理的信仰牢牢扎根于创造性的智力和情感的积极活动。

人的每一方面的奋斗都需要创造性的思考，而这一思考的过程都是以人们称之为“理性的灵感”为开端的——这种理性的灵感就是对过去所作的研究、批判的思考和观察的全面总结。

不合理的信仰意味着只相信权威和大多数人的意见，而合理的信仰是产生一种独立的信念，相信自己创造性的观察和思考——尽管大多数人的看法与之不同。

在人与人之间的关系这一范畴内，信仰是真正的友谊或爱情不可缺少的特点。

相信一个人意味着了解这个人基本态度的可靠性和稳定性，了解这个人的核心或者他的爱。

在同样的意义上，我们也相信我们自己。

如果我们不相信自己，我们对自己是意志的感觉就会受到威胁，就会依附于他人，而他人的看法就会成为我们体验自己同一的基础。

只有相信自己的人才有能力对别人忠诚，因为他自己就能作出保证，他将来会保持不变，他将来就会如同他今日许诺的那样去感受，去行动。

相信自己是我们能做出许诺的先决条件，如果人的定义正如尼采所说是因为人有能力许诺，那么信仰就是人的生存的一个条件。

在爱情方面，就是要把相信自己的爱情并相信这种爱情能唤起别人的爱以及相信这种爱的可靠性看作爱情的基本条件。

相信他人的另一面就是相信他人发展的可能性。

我们相信一种思想，因为这种思想是沃恩自己观察和思考的产物。

我们相信自己、他人和人类不断发展的可能性，我们对自己的觉悟和成熟体验得越深，我们的信仰程度就越高。

合理信仰的基础是我们自己的生产力。

产生信仰需要勇气，也就是要能承受风险和准备受到痛苦和失望。

爱一个人就是要献出自己，而不是期待得到回报，但相信自己的爱一定会唤起对方的爱。

爱情是信仰的一种行动，信仰少的人必定爱的少。

我深信，每一个愿意学习的人一定会像孩子学走路一样使自己获得信仰。

另外一种与实践爱的艺术不可分割的态度是积极的活动。

“积极的活动”不是指非要干点什么，而是指人的内在积极性，创造性地运用自己的力量。

爱情是一项积极的活动，如果我爱，我对所爱之人就抱有积极的态度，而且还不限于对他（她）。

在思维、感觉、看和听的活动中保持清醒、警觉和开放的状态是学会爱的艺术的必不可少的条件。

在其他范围没有产生积极性的人，在爱情方面也不可能有这种能力。

人必须体验一系列的失败的爱情关系，一直到不再下意识地在自己的伙伴身上寻找依赖父母之爱的模式。

如果生命按其本质是一个成长过程，是一个完全变化的过程，而不是通过控制和暴力的手段被爱的话，那么对生命的爱是每种爱的形式的核心。

爱是对一个人，一个动物和一个植物生命的爱。

对生命的爱决不是什么抽象的东西，而是每种爱的形式的具体和真实的核心。