高考小阅读训练.docx

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高考小阅读训练

评“抗日神剧”：

暴力夸张罔顾公共理性

“八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄凛然一笑。

“八路军女战士”被一群日军侮辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名“鬼子兵”接连毙命。

绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番出现，取敌人首级如探囊取物。

一段时间以来，如此种种“神奇”的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中，已经成为电视荧幕上“一道亮丽的风景线”。

事实上，雷人桥段层出不穷透露出的是，近来风靡荧屏的抗日题材电视剧，越来越类型化。

“抗日”逐渐简化为一种故事背景，其内核被悄悄替换成武侠剧、偶像剧，即使主线仍是“抗日”，武打、枪战、爱情、时尚、性感等类型元素也统统裹挟进来。

乍一看，颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地、翻江倒海的大胆想象力！

不过，我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为“幽默”。

尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述，但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远。

中国尽管取得了八年抗战的最终胜利，但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价。

这种代价因为侵略者人性中的恶，也因为中国近代以来在文明上的落伍。

我们的胜利是用巨大的牺牲换来的，这是我们认识那段历史的基本理性。

　　现如今，抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的“包袱”，变为纯粹的娱乐品，自是有它的内在逻辑。

但这种“自我解放”也确实够“彻底”的，连基本的公共理性也置之不顾，血肉之躯铸就的抗战精神在“神剧”中已被空洞化和游戏化，变作掩护暴力刺激的一张虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑谈中”了。

然而编创者又是极其“理性”的：

爱情、暴力、悬疑、时尚、性感……一个都不少，非但不敢突破简单化的观念窠臼，还用离谱的编造强化陋见。

在“民族大义”的包裹下，“神剧”们实则是精明的商业算计。

　　电视剧不必是教科书，但一定不能是罔顾公共理性的反面教材。

毋庸置疑，在大众文化中，武打、警匪等内容其实是人的攻击、破坏等本能欲求的“替代性满足”，要引导受众心安理得地疏泄这种欲求，需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入，所以“正义战胜邪恶”、“好人好报”等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置。

好的故事把欲望与道德这两个“死对头”如此和谐地编织在一起，既疏泄人们内心的欲求，也再次强化了道德、价值观和公共理性，使人处于心智平衡的状态。

但毕竟，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性，如果故事过于离谱，缺乏基本的公共理性和价值观介入，文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。

比如，当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化，那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子，今天在中国饭店用餐的日本民众，还是日本牌子的中国制造汽车，并没有太大的区别，因为令人痴迷的，是暴力本身。

“抗日神剧”庶几近之。

（选自2013年3月29日《人民日报》，有删节）

1. 下列对“抗日神剧”的表述，不正确的一项是

A．“抗日神剧”之所以称为“神剧”，在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功，雷人桥段层出不穷。

B．“抗日神剧”实际上是以抗日故事为包装的武侠剧、偶像剧，充斥着武打、枪战、爱情、时尚、性感等元素，表现出类型化特点。

C．“抗日神剧”用“笑谈”的方式，不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化，还将其变成了纯粹的暴力刺激。

D．“抗日神剧”为商业算计而植入爱情、暴力、悬疑、时尚、性感等内容，卸下了宣传教育的功能，也放弃了理应担当的社会责任。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．尽管“抗日神剧”慷先驱之慨的做法不可取，但是，剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的。

B．那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛，且距今不远，在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的。

C．认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲，这是抗日题材电视剧应有的基本理性。

D．抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计，突破观念简单化的状况，抛弃编造离谱的做法，真正将“民族大义”置于正确的位置。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．电视剧可以不承担教育责任，但绝对不能罔顾公共理性，赤裸裸的宣扬人性中某些本能欲求。

B．人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱、武打、警匪等内容来实现“替代性满足”，但要实现人的心智平衡，还需要道德、价值观和公共理性的介入。

C．如果故事不离谱，也有基本的公共理性和价值观的介入，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间就不存在内在共通性。

D．如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖，那么暴力对象是谁就无关紧要了，因为它渲染的是暴力本身。

“抗日神剧”差不多就是这样的作品。

参考答案：

中小学作文阅读答案网整理

1.C【解析】原文是说抗战精神“变作掩护暴力刺激的一张虎皮”，而非抗战精神本身是“暴力刺激”，且原文并无递进意味。

2.A【解析】根据文中“乍一看”可知“ 剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的”判断错误。

3.C【解析】反推错误，“情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性”是不可变更的前提。

中国人的精神

   中国人身上有种难以形容的东西。

我已经把这种难以形容的东西概括为温良。

如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。

这里再次提到的温良，就是我曾经提到过的一种源于同情心或真正的人类智慧的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——来源于同情的力量。

   中国人之所以有这种力量，这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。

中国人的全部生活是一种情感的生活——这种情感既不是来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。

   下面让我们看看中国人是否过着一种心灵的生活。

 首先，我们来谈谈中国的语言。

中国的语言也是一种心灵的语言。

一个很明显的事实就是：

那些生活在中国的外国人，其儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易得多。

原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言的。

相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。

   其次，我们再指出一个众所周知的中国人日常生活中的事实。

中国人具有惊人的记忆力，其秘密何在？

就在于中国人是用心而非用脑去记忆。

用具同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。

 接下来的例子，依旧是体现在中国人的日常生活中，并得到大家承认的一个事实——中国人的礼貌。

中国人一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？

这就是体谅、照顾他人的感情。

中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。

他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。

   我们举得中国人的特性的最后一例，是其缺乏精确的习惯。

这是由亚瑟•史密斯提出并使之得以扬名的一个观点。

那么中国人缺少精确性的原因又何在呢？

我说依然是因为他们过着一种心灵的生活。

心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智慧那样僵硬、刻板。

   正是因为中国人过着一种心灵的生活，一种孩子般的生活，所以他们在许多方面还显得有些幼稚。

这使得一些浅薄的留学中国的外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。

必须承认，中国人的智力发展，在一定程度上被人为地限制了。

众所周知，在有些领域，中国人只取得了很小的进步甚至根本没什么进步。

这不仅有自然科学方面的，也有纯粹抽象科学方面的，如逻辑学。

实际上欧洲语言中“科学”与“逻辑”二词，是无法在文中找到完全对等的词来加以表达的。

   像儿童一样过着心灵生活的中国人对抽象的科学没有丝毫兴趣，因为在这方面心灵和情感无计可施。

事实上，每一件无需心灵与情感参与的事，诸如统计一类的工作，都会引起中国人的反感。

1．下列对作者在文中提出的“温良”的理解，不符合文意的一项是  （   ）

 A．它是一种中国人身上所具有的难以形容的东西。

 B．它显示出中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。

 C．它既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心。

 D．它源自中国人完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。

【答案】B

【解析】考查对文中重要概念的理解能力。

原文第一段表述为“在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱”，这是外国人的一种误解，不是作者的观点。

【考点】现代文阅读

2．下列对中国人“过着一种心灵生活”的理解有误的一项是  （   ）

 A．中国的语言是一种心灵的语言，所以那些受过理性教育的外国人用大脑和智慧来思考和使用反而行不通。

 B．中国人是用心而非用脑去记忆的，用具有同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多。

 C．中国人没有僵硬、刻板的习惯，因为中国人的心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智慧那样僵硬、刻板。

 D．中国一向被视为礼仪之邦，中国人很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。

【答案】C

【解析】理解文中重要句子的含意。

原文表述为“缺乏精确的习惯”，选项为“没有僵硬、刻板的习惯”，偷换概念。

【考点】现代文阅读

3．下列表述符合原文意思的一项是   （   ）

 A．中国人身上有一种难以形容的东西，那就是一种源于同情心或真正的人类智慧的温良，它可能表现为一种缺陷。

 B．中国人的生活是一种源于感官直觉意义上的情感的生活，不是来源于神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感生活。

 C．外国的儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易，因为儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言的。

 D．在中国留学的外国学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。

【答案】C

【解析】考查筛选并整合文中的信息能力。

A项“表现为一种缺陷”是误认，非作者观点。

B项见原文第二段，指出中国人的这种情感既不是来源于感官直觉意义上的那种情感，与选项正好矛盾。

D项以偏概全，应为“一些浅薄的留学中国的外国留学生”，不是全体。

【考点】现代文阅读

敬畏伦理与和谐社会

在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。

大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。

所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。

“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。

某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。

敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。

它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。

敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。

敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。

没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。

自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。

对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。

对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。

康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。

对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。

在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。

东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。

孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：

“吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患！

”海德格尔认为：

“畏之所畏就是世界本身。

”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称之为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。

当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。

这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。

和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。

人类应该有所敬畏。

对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。

这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。

1．下列不属于对“敬畏伦理”这一概念理解的一项是（3分）

A．“敬畏伦理”促使人们有所作为，告诫人类有所不为。

B．“敬畏伦理”是人类的一种道德规范和伦理准则。

C．“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》等经典中已分别出现。

“伦理”内在地包蕴着“畏

惧”的内涵。

D．敬畏伦理是以人类特有的敬畏感为基础的道德规范。

2．下列理解不符合原文文意的一项是（3分）

A．敬畏感不是与生俱来的，是后天在社会中培养的人性情感。

B．敬畏感是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。

是人类拥有伦理智慧

的象征。

C．敬畏感始终处于生成性过程之中。

当今一些人的敬畏感日趋淡漠。

D．对敬畏感的褒扬，不是抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以限制。

3．根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．慎独就是在独处无人看见时，也要警示、规约自身的言行，谨慎不苟，这凸显了敬

畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。

B．因为敬畏伦理是人类培养人格、安身立命之本，所以，敬畏伦理对自然的合理演化、

社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。

C．当今时代，有些人的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理的神圣性、警示性和规范性逐渐

弱化，对这种趋势，应该辩证地加以分析对待。

D．培育公民的仁爱之心，加强公民的社会责任感，提升公民的道德境界，敬畏必然性

律令，就能建构成和谐社会。

1.B（这是对伦理的理解，不是对“敬畏伦理”的理解。

答非所问。

） 

2.D（由原文第五段中“对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约”可知，选项D中“不是抹杀人的主体能动性”以及“加以限制”不合文意） 3．D（“就能建构成和谐社会”太绝对话了）

从《江南style》走红看网络里的文化软实力 

1追踪《江南style》流行的轨迹，不难发现社交网络起到了至关重要的作用。

视频刚发布的阶段，点击率并不够理想，直到7月底当红偶像贾斯汀·比伯的经纪人斯古特·布劳恩和说唱歌手提潘在Twitter上称赞，人们开始注意到它的搞笑之处。

其后，布兰妮、安妮·海瑟薇、凯蒂·佩里、汤姆·克鲁斯等富有号召力的全球流行文化偶像在Twitter上的强力推荐，才使《江南style》成了互联网病毒式传播的热点。

之后，全球各地的明星、网友在社交网络上推出的本地版《江南style》更使其从一个文化产品变成了一个全球性文化事件。

时至今日，《江南style》更已不仅是一个文化产品，如美国《外交政策》杂志所评论的，它已变成帮助推销韩国出口商品，包括饮料、化妆品乃至电器的文化品牌。

而对于韩国政府来说，《江南style》则成了其在软实力建构上的标志性成果，验证了其“以文化产品输出带动软实力建构”战略的正确性。

②在文化的国际交流中，全球性的社交网络平台正在发挥显著的作用。

Facebook、Youtube、Twitter等领先的社交网站用户数量以十亿计，在这些没有国界的虚拟空间里，各国人民只要动动键盘和鼠标，便能实现“天涯若比邻”的交流。

在社交网络里，人们也能轻易地成为主动的传播者，通过发帖、评论、转发来分享传播自己喜欢的内容，使信息传播的速度呈几何级增长。

而大量意见领袖的加入，更加强了社交网站的影响力，常常能引爆国际性的话题，正像《江南style》的成功所揭示的那样。

③对照我们自己，社交网络还未能成为中国对外文化交流的重要平台。

尽管中国的社交网站如新浪微博、人人网等也在蓬勃发展，但它们立足国内的发展取向，决定了其影响力难以延及海外。

这意味着，尽管中国拥有世界上数量最多的网民，却难以在国际性的社交网站上发出声音，为来自中国的文化产品摇旗呐喊。

在加强文化产品输出、提升文化软实力方面，中国目前所依靠的主要是传统通道，比如官方主办的活动、官方主办和扶持的机构。

这虽然是必不可少的，也取得了很好的效果，但仍需开拓新的领域和阵地。

因此，我国亟需建立起一种更有亲和力的文化传播通道。

而社交网络正是这样一种平台，相较于传统对外传播通道单向化、说教性的刻板形象，社交网络是双向的、互动的，可以让世界各国的人们交流自己的文化；它也是相对平等的、开放的，因而更容易赢得人们的认同感、亲近感。

而随着互联网所构筑的虚拟世界在人们的生活中占据着越来越重要的位置，面对世界各国间围绕文化软实力所展开的日趋激烈的竞争，中国要想获得自己的话语权，推出像《江南style》一样全球成功的文化产品，国际性的社交网络已成为不可或缺的平台。

看哪些企业和机构，能抓住这样的机会。

 1．下列对于《江南style》的理解，不正确．．．

的一项是（     ）（3分） A．《江南style》不仅是一个文化产品，对于韩国政府来说，还是其在软实力建构上的标志性成果。

B．《江南style》成了互联网病毒式传播的热点是因为斯古特•布劳恩和提潘的称赞和布兰妮、安妮•海瑟薇、凯蒂•佩里、汤姆•克鲁斯等强力推荐。

C．《江南style》的成功表明具有强大影响力的社交网站，常常能引爆国际性的话题。

D．在全球各地的明星、网友的推动下，社交网络推出的本地版《江南style》使其从一个文化产品变成了一个全球性文化事件。

2．下列理解和分析，不符合．．．

原文意思的一项是（     ）（3分） A．社交网络，是能使人们通过发帖、评论、转发来分享传播自己喜欢的内容，双向的、互动的，交流自己的文化的平台。

B．社交网络平台在文化的国际交流中正在发挥显著的作用，但它还未能成为中国对外文化交流的重要平台。

因而尽管中国拥有世界上数量最多的网民，却难以在国际性的社交网站上发出声音，为来自中国的文化产品摇旗呐喊。

C．在加强文化产品输出、提升文化软实力方面，中国目前所依靠的主要是传统通道，取得了很好的效果，但仍需开拓新的领域和阵地。

因此，我国亟需建立起一种更有亲和力的文化传播通道。

D．新浪微博、人人网等中国的社交网站因为立足国内的发展取向，虽然也在蓬勃发展，但决定其影响力难以延及海外。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）（3分）

A．Facebook、Youtube、Twitter等领先的社交网站实现了各国人民只要动动键盘和鼠标，就能交流的愿望。

而中国的社交网站如新浪微博、人人网等的影响力却没能延及海外。

B．我国亟需建设相对平等的、开放的，而更容易赢得人们的认同感、亲近感的社交网络平台，这是受到了《江南style》的影响。

C．中国拥有世界上数量最多的网民，如果能利用好这一有利资源，我们在未来的世界各国间围绕文化软实力所展开的日趋激烈的竞争中，将会取得优势。

 D．中国要想在文化软实力的竞争中占据主动，鼓励自己的企业和机构能够推出像《江南style》一样全球成功的文化产品，就必须建设国际性的社交网络平台。

1、答案B 。

原文是：

直到7月底当红偶像贾斯汀•比伯的经纪人斯古特•布劳恩和说唱歌手提潘在Twitter上称赞，人们才注意到它的搞笑之处。

这几人并不是《江南style》成为热点的推动者。

选项信息杂糅或者说张冠李戴。

2、答案：

B。

原文：

在文化的国际交流中，全球性的社交网络平台正在发挥显著的作用。

选项少了“全球性”的限制。

3、答案：

D 。

Ａ：

原文是：

尽管中国的社交网站如新浪微博、人人网等也在蓬勃发展，但它们立足国内的发展取向，决定了其影响力难以延及海外。

曲解文意，“难以延及海外”并非没能延及海外。

Ｂ：

强加因果，不是因为受到《江南style》的影响，而是由社交网络平台的性质决定的。

C．推断不合理，文化软实力的竞争与中国网民的数量无关。

达尔文“在”中国

　　《天演论》1897年底开始公开发表，其译者是“维新派”大思想家严复。

他翻的是赫胥黎的《进化论与伦理学》．但却没有遵守最重要的翻译原则一一忠于原文，而是在原作的基础土，添加了许多“私货”，以至于连原作者本身的学术立场都变了味道。

　　1895年中国惨败于中日“甲午战争”是严复动笔翻译《天演论》的直接动因。

当时，有不少中国人急于寻求答案：

“我们怎样才能生存下击？

”而在此前的两场“鸦片战争”中，隔海的坚船利炮轰开了中国日渐破损的大门，迫使新式知识分子心脑激荡：

“我们怎样才能变得强大？

”一批“先觉者”开始睁开双眼重新看世界，掀起以“自强”为口号、传播与借鉴西方思想与做法的洋务运动，建起兵工厂，有了自己的新式海军，并向海外派出留学生……但没过40年，中国“居然”在甲午战争中输给了此前并未放在眼里的日本，中华民族又被推到了危亡的紧要关头。

从前的失败，很多中国人还以为是源自西方人的船坚炮利，可当自己也有了船和炮时，结局却依然还是败!

这种空前的刺激、失落和国危民困的切肤之痛与忧虑，唤醒了曾在英国学习海军课程的严复，使之决心把达尔文的学说推介到祖国来。

　　可被他“看中”的赫胥黎是坚定的生物达尔文主义的维护者，同时也是社会达尔文主义坚决的反对者。

他不主张把自然界的法则类推到人类社会，其《进化论与伦理学》的后半部分明确讲述“人类社会不同于自然界，不适用进化竞争的规则”，但这一部分被严复断然删棹了。

　　达尔文进化论当中，自然界通过自然选择、弱肉强食等方式，最终会达到一个平衡。

由此说来，进化论似乎是“强者”的福音，一些社会达尔文主义拥护者用它来为社会不平等、种族主义和帝国主义正名；但严复试图拿物种灭绝的“威胁论”棒喝赢弱的中国，将弱者的奋起作为核心内容。

这也使达尔文进化论转换成一种“政治学语境”中的理论。

　　“我们现在来看严复那个时代，提出变化与变革，其实非常难，很容易被看成是要‘造反’。

”当年严复在给皇上的奏折里，痛陈革新的必要、中国的弱小，他的感觉和当时中国的绝大多数人都不一样—一他们没有意识到中国已经是弱国了，于是严复要向国人传播变化是“天道”的观念，从而呼吁社会要进行改革，对外强要起而抗争。

“中国人最终确立变革和革命的合法性，和进化论的引入有很大关系。

”

　　《天演论》的影响力“怎么强调都不过分”。

“维新派”领袖康有为称严复“为中国西学第一者也”。

另一位领袖梁启超成为达尔文最重要的中国传播者。

当时，一个名为“毛泽东”的小孩儿，也开始接触到梁启超的理论和达尔文的进化论，后与同学成立了以“改造中国与世界“为宗旨的青年组织。

10多年后，一个叫“胡宏梓”的年轻人改名叫“胡适”，取“适者生存”之意，不久成为新文化运动的倡导者之一。

　　（节选自《北京周报》2009年48期。

有改动）

　　6．