《论语》中诚信思想及其当代意义doc.docx

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《论语》中诚信思想及其当代意义-

【摘要】诚信作为中华民族的传统美德，是个人人格与道德规范的完美统一。

作为儒家经典著作的《论语》，记录了孔子以仁为本的诚信思想。

文章以《论语》为研究蓝本，对孔子的诚信思想从为人、为学、求利与为政四个方面进行了总结分析，归纳了孔子诚信思想对我国社会主义道德建设的几点启示。

【关键词】《论语》；孔子；诚信；道德；仁

一、《论语》中的诚信思想

（一）为人要言而有信

首先，孔子认为诚信是有仁德的人应具的美德，是朋友交往的必要条件。

在《论语・阳货》子张问孔子什么是仁德的人，孔子给出的答案中有句话是这样的：

“宽则得众，信则人任焉。

”子夏在《论语・学而》篇中说过：

“与朋友交，言而有信。

”说的就是，交朋友要言而有信，才会被人信任。

同时，在孔子看来，诚信还是一个人在社会上立足的根本。

在《论语・为政》中有这样的记载：

“人而无信，不知其可也。

大车无，小车无，其何以行之哉？

”强调的就是说人要是没有诚信，就不会有人相信他，就像车子没有轴一样，如何行驶呢？

其言外之意就是人要言而有信，才能在社会上立足，成就一番事业。

在《论语・卫灵公》中，弟子子张问孔子如何才能让别人接受自己的意见，孔子这样回答的：

“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

”就是要求做人要忠信笃敬，这样别人才会接受你的想法。

（二）为学要求真务实

在求学上，孔子主张实事求是、谦虚好学、执着追求真理的诚信思想。

在《论语・为政》中，孔子告诉子路求知的道理，这样说道：

“由，诲汝知之乎！

知之为知之，不知为不知，是知也。

”强调的就是要实事求是。

在《论语・述而》中提倡要谦虚好学：

“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

”同时，在《论语・公冶长》中孔子还提出了“敏而好学，不耻下问”的思想。

在追求真理上，孔子也强调要坚定信念，矢志不移。

对真理的追求可谓是“朝闻道，夕死可矣。

”这些都在侧面上体现了孔子的诚信思想。

（三）求利要取之有道

在物欲横流的社会中，每个人都在追求着物质上与精神上的满足，这是人的天性，不足为过。

但是孔子强调了“君子爱财，取之有道”的思想，即为君子的荣华富贵，得来一定是符合仁道的。

孔子在《论语・里仁》中是这样论述的：

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”这里所说的就是获取富贵，一定要符合仁道，如果不是，我们宁可不要，强调了诚信为本的思想。

同时，孔子也针对人们唯利是图的想法在《论语・里仁》中提出了反驳：

“放于利而行，多怨。

”一味的追求利益，只会招来更多怨恨，这样是不可取的。

正所谓是“君子喻于义，小人喻于利”。

所以我们在获取财富的过程中，一定要诚实信用，求利取之有道。

（四）为政要取信于民

孔子认为，诚信不仅仅是一个人的道德美德，同时也关于国家的长治久安。

在《论语・学而》篇中，孔子就提出了治理国家要“敬事而信”的思想。

并在《论语・颜渊》强调了诚信对于治国的重要性：

“子贡问政。

子曰：

‘足食，足兵，民信之矣。

’子贡曰：

‘必不得已而去，于斯三者何先？

’曰：

‘去兵。

’子贡曰：

‘必不得已而去，于斯而者何先？

’曰：

‘去食。

自古皆有死，民无信不立。

’”在这段对话中可以看出孔子对诚信的重视程度，甚至为了成全信义可以放弃生命。

这也在侧面烘托出了，诚信对于治国安民的重要意义。

与此同时，孔子在《论语・子路》中又阐明了君主诚信对子民的影响：

“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫感不用情。

”强调了君主讲诚信，他的子民也一定会诚实，这样便使得国家会安定团结，和谐永存！

二、《论语》中诚信思想对当代的意义

诚信作为我国优秀的传统美德，我们应该将它继续传承和发扬下去。

孔子在《论语》中所阐释的诚信思想更是对推动我国社会主义市场经济体制的建设，具有指导性意义的宝贵资源。

同样，这对于加快我国社会主义道德体系的形成也具有着深远的影响。

（一）诚信是维护社会稳定的必要基础

社会的稳定运行，必然有其内在法则和规律。

人作为社会的重要组成部分，其行为也要受到社会法则的制约，违背社会运行规律将会使社会变得动荡不安，甚至会土崩瓦解。

其中，最重要的一条法则就是诚信。

没有规矩，不成方圆，诚信，是人与人在社会交往中的保障，同时它也是维护社会稳定的必要基础。

试想，如果没有诚信，我们在一个虚伪的世界里要如何的生存？

每个人都在猜忌着对方，没有交谈、没有信任、社会也不再会继续前进……

（二）诚信是市场经济运行的重要保障

随着改革开放的浪潮，我国市场经济正在突飞猛进的发展，这种市场体制的变革在一定程度上激发了人们的热情，开始投身市场经济的大潮中。

然而，经济快速增长的同时，问题也在逐渐的显现出来，面对金钱的诱惑，市场上开始出现大量的以次充好、假冒伪劣的产品，严重影响到了市场的正常经营。

市场需要强制的法律去维护正常的运行，可是单凭法律是远远不够的，还需要道德作补充。

诚信作为市场经济健康运行的基础与保障，此刻显得尤为的重要。

为推动社会主义市场经济得以健康长远的发展，宣扬和倡导诚信思想是必不可少的一项举措。

（三）诚信是治国安民的必要举措

对于国家的治理，孔子认为，为君者想要获得民众的支持与拥护，就要宽厚仁慈，诚实信用。

正所谓是“民无信不立”，强调的就是在治国安民上，获得坚实的群众基础是必要的。

这对于建设我国民主政治和谐发展起着一定的借鉴作用。

为君者要通过获得更多的支持和拥护，进而拥有坚实的群众基础，这不仅仅是要为民所想、为民所用，与此同时，更重要的是要取得子民的信任，这样人们才会就得幸福，国家才能强盛与发展。

因此，对于国家的长治久安与人民的安居乐业而言，诚信是不可或缺的。

《论语》中的教育思想-

初中接触过孔子的《论语十则》，但那是自读课文，没有仔细揣磨。

但自此知道孔子不仅精通音乐、礼节、书写、计算、射箭、驾车等各种技能，更有三千弟子，七十二贤人等佳话。

一本《论语》，就涉及哲学、美学、政治学、伦理学、教育学、诗学、史学、宗教学等多种领域。

而过去有所谓半部《论语》治天下的说法，更是形象地说明了孔子的德才兼备。

但时至今日才真正拿起《论语》，对孔子的教学思想有些领悟。

孔子的教育思想，对今天的教师，仍有启发。

我们可以吸取其中有益的东西、优秀的东西，灵活运用在教育教学中去。

下面对《论语》一书中的教育思想，作些粗浅分析。

一．德智并重

孔子教学很注重人的内在素质和外在表现的统一，提出了文质彬彬，然后君子这一论断，认为德才兼备、表里如一才能算是真正的人才。

他的教育内容是德才并重，尤其加强道德教育。

他说：

君子无终食之问违仁，造次必于是，颠沛必于是（《论语．里仁》）。

指出仁是君子的根本品德，是德育的总概念。

仁的内涵非常广泛，如刚、毅、木、讷，近仁（《论语．子路》），更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。

但每种美德都只反映仁的一个侧面，只有将它们集合之，才称得上仁，但其核心却很简单，就是爱人。

要做到爱人，必须先做到忠恕和孝悌。

孔子的德育是为培养封建社会的君子而服务的，但它形成于德育实践过程中，基本反映了德育的客观规律，具有一定的科学性，对我们当前的道德教育，尤其是素质教育，无疑有着积极的作用。

智育主要是指使人获取知识、工作技能的教育工作。

孔子认为除了极少数的圣人外，绝大多数的人要获得知识与技能必须学而知之和困而学之（《论语．季氏》）。

学习一词就来自孔子的学而时习之，可见智育的首要目的是教人以良好的学习方法，其次才能以之进行卓有成效的学习。

这一指导思想和我们现在的某些单纯的应试教育、技能教育相比，无疑更具备正确性。

孔子是智育与德育并重的。

因此，他教导弟子：

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

要求弟子们学习目标在道，执守于礼，遵依于仁，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。

在教学内容上，也与其培养目标相适应，提出了四教，即文、行、忠、信。

在智育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育，他说弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

意思是说,做学生的人,在家便孝顺父母,出外便敬爱尊长,做事谨慎而又诚实可信，能与众人友好相处而又亲近有德的人，这样躬行实践，在注意道德修养的同时，有剩余的力量，就去学习文文化知识，在德、智并重的同时，还是将道德修养放在了学习的前面，而且孔子在其教育实践中也确实注重德育为先，他对弟子的教育，始终贯穿着道德的主线。

我们只有加大道德教育的力度，真正扭转以考试成绩定成败的指向，将学习成绩和思想品德都列入升学考试之中，尤其是后者要定出相应的有权威的指标，从根本上改变那种说起来重要，干起来次要，关键时不要的重智轻德现象。

二．教学态度

孔子的一生身体力行地实践礼、仁，在教学态度上也是严肃认真的。

他说：

当仁，不让于师。

他承认青出蓝而胜于蓝的道理，认为后生可畏，焉知来者之不如今也。

他教弟子努力好学，提出六言（品德）、六蔽（弊病）：

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

还教育弟子虚心向别人学习，三人行，必有我师焉：

择其善者而从之，其不善者而改之。

所以子贡说孔子：

夫子焉不学？

而亦何常师之有？

又教育弟子要学无止境，学而不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔，要活到老，学到老。

教导别人而不疲倦，更可体现出孔子严肃认真的教学态度，《论语》中两次记录了孔子说诲人不倦。

在孔子的教学实践过程中，一直体现着诲人不倦的精神。

孔子从三十岁左右开始办学，四十多年间从不间断地进行教学活动，即使在他周游列国的时候也没有中断过。

为此，孔子一生培养了许多学生。

孔子在教育学生的过程中本着耐心说服的态度，有的学生思想品德较差，起点较低，屡犯错误，他也不加嫌弃，耐心诱导，造就人才。

如子路，是卞之野人，以黎藿为食，被人视为庸人，孔子却不厌其烦地教育、引导子路，最终将他培养成才。

这也是孔子诲人不倦的结果。

并且孔子对弟子无所隐瞒，子曰：

二三子以我为隐乎？

吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也。

这些都是教师对学生高度负责的表现。

在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。

他说：

敏而好学，不耻下问。

孔子所提出的有教无类主张有着极为重要的意义。

所谓有教无类，从字面上讲，就是不分贵贱贫富，都有受教育的权利和机会，具有全民教育主义的思想。

可见孔子收徒的学费是十分低廉的十条肉干，这使得孔子的学生成份构成主要以贫贱子弟居多。

根据考证，孔子的学生中，除了极个别的学生如南宫敬叔、司马牛等之外，其余大多数皆出身贫寒，如子路，《史记仲尼弟子列传》载：

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豚，陵暴孔子。

像个地鄙流氓；子张乃鲁之鄙家也，同样出身贫贱；特别是颜回，据《论语》所载，居陋巷，箪食瓢饮，死后连下葬需用的椁都得靠同学们赞助，是孔子学生中最为贫困者。

孔子把教育的对象扩大到平民老百姓，这亦如他把仁爱的对象扩展至所有的人，是因为在孔子看来，人作为存在无论其社会地位如何，都有着其内在的价值与尊严，都有着不同于动物且优于动物的潜能与可能性，而教育的目的就在于发现人的价值，开掘人的潜能与可能性。

教师自己要长年累月,默默耕耘，为培养后一代倾注自己全部的心血，认真教学培养学生为天职。

三．教学方法

众所周知，教与学是紧密相连、难以分割的，教学方法的正确与否直接影响学生自身的学习方法。

孔子的教学方法可谓独树一帜，别具匠心。

孔子的教学主要通过一问一答的方式进行。

例如：

子贡曰：

贫而无谄，富而无骄，何如？

子曰：

可也，未若贫而乐，富而好礼者也。

子贡曰：

《诗》云：

如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？

子曰：

赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

（《论语．学而》）这就是交互式教学的一个范例。

循循，有次序，诱，引导。

可见孔子善于有次序地引导学生逐步深入地掌握知识，并亲自找到解决问题的答案。

这种教学方法的特点是举一反三，步步深入，这同时也是治学的一种重要门径。

以这种方法教学，不仅能使学生更好地掌握知识，更能开发他们的智力，提高他们的分析水平和自学水平。

它发挥了教师在教学中的主导作用，又积极引导学生学习，符合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象的规律。

因材施教。

现代科学认为，材就是人的思想、性格和智力，而每个人智力迸发的领域的广狭、时间的早晚、表现形式及程度都大不相同，因此必须因材施教。

孔子弟子的受教时间不同、年龄相差较大、各人情况相异。

但是，孔子都了解他们。

弟子们的道德、品行、学习态度、学业进展与特点、个性（辟、卤莽）、天赋（愚、鲁）、经济状况，乃至居处（陋巷）、饮食（一箪食、一瓢饮）、生活习惯（昼寝）等。

《论语．先进》：

子路问：

闻斯行诸？

子曰：

有父兄在，如之何其闻斯行之？

冉有问：

闻斯行诸？

，子曰：

闻斯行之。

公西华曰：

由也问闻思行诸，子曰有父兄在；求也问闻思行诸，子曰：

闻斯行之。

赤也惑，敢问。

子曰：

求也退，故进之；由也兼人，故退之。

同一个问题，针对不同发问人的特点给出不同的解答，这就是因材施教的典型应用。

只有这样按照学生的不同个性特点具体情况具体指导，才能让学生意识到学习既具有原则性，又具有灵活性，进而全面提高智力水平，发挥创造性思维和提高学习质量。

教师在学生的学习过程中要充分注意到学生的兴趣和爱好的差异，充分鼓励学生发展自己的特长，要根据学生的学习程度进行相应的指导，充分培养学生的智力，不能作统一的要求，不要抹杀学生的个性。

注意启发式。

子曰：

不愤不启，不悱不发。

举一隅以三隅反，则不复也。

这是指教导学生，不到学生想求明白的时候，不去开导他；不到学生想说却说不出来的时候，不去启发他，要使学生能够联想、对比，知一方而推之其他三方。

这里含有两种意思，一是学生要有强烈的求知愿望，一是学生要有解决疑难的迫切要求。

这时加以指点，其效果当然很好。

我们在教学的实践中，即要体现教师的主导作用，更要切实转变观念，让学生具有真正的主体性，要恰当运用启发式的教学方法，让学生善于发现和提出问题。

这也对教师的教学方法和教学艺术提出了更高的要求，要掌握好一个度，变学生消极、被动的学习为积极、主动的学习。

学思结合。

子曰：

学而不思则罔，思而不学则殆。

（《论语》?

为政第二）这里讲的是如何调和学和思的矛盾。

只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。

就像读《论语》，一口气读完不过脑子，学到的也是别人的东西。

思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。

这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。

所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好学和思这对矛盾。

如《先进篇》中，记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行的一场讨论，就是突出一例。

弟子们不仅毫无拘束地自述志向，还反问了孔子一些问题，孔子加以指点。

这样，既调动学生学习的主动精神，又发挥教师的指导作用。

这就要求我们要先有一定的知识材料作凭借，才能进行有效的思考。

教师在教学实践中不能仅仅要求学生把书本上现成的知识学会，还要教给他们如何获得新知识的方法，培养学生的思考和思维的能力，引导学生进行独立的思考。

激发兴趣。

子曰：

学而时习之，不亦说（悦）乎？

《论语学而》。

子曰：

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

《论语雍也》孔子将乐学作为治学的最高境界，他认为学习过程本身应该充满乐趣，应让学生从中获得情感的满足。

温故知新。

孔子说：

温故而知新，可以为师矣，是指温习旧知识，就能得到新的体会、新的发现，这是孔子治学经验的总结。

温习旧的知识，不仅可以巩固已有的学习收获，还能因知识面的扩大，实践经验的增加，从旧有的知识中得到新的认识。

重视实践的作用。

学而时习之，不亦说乎！

学而时习之，是指在学习过程中，适当的时候把学到的书本知识加以演习或实习，如礼、乐、射、御等，使之学得更为牢固。

这些是符合人们认识的规律的。

孔子在实践中学习，使技艺不断进步，如在比箭时能老到地指出：

射不主皮，为力不同科。

（《论语八佾》）孔子这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，只要中鹄（中心）即可，不必射穿，各人的力气大小不一样，掌握用力要适度，没有反复演练的实践，懂得这一道理是不可能的。

在实践中学习，不断获得教益，达到新的境界。

四．关于《诗经》学习

孔子强调文献特别是《诗经》的学习，是和古时贵族阶级以诗言志，有时在外交场合都完全藉诗句来办交涉分不开的，所以诗是春秋时期政治和外交场合中的不可或缺的工具之一。

对于诗教的功能，孔子对其弟子说：

小子何莫学夫《诗》？

《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

（《论语阳货》）可见，学《诗》在孔子看来除了可以掌握知识，培养想象力，提高观察力，学得讽喻的方法；可以培养情操，锻炼合群性，还有着道德教化的功能，近可以运用其中的道理来事奉父母，远可以用以服事君上；而且从中可以认识许多鸟、兽、草、木的名谓和特征。

孔子曾对儿子伯鱼说：

不学诗，无以言。

于是，鲤退而学诗。

（《论语季氏》）孔子还对伯鱼说：

女为周南、召南矣乎？

人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也舆？

（《论语阳货》）《周南》、《召南》，为《诗经国风》作品，孔子认为如果不研习《周南》、《召南》等，便好似面墙而立，什么也看不见，一步也迈不开去。

孔子把《诗三百》作为道德教育的教科书，把用诗歌来教育感化百姓称之为诗教，诗教能起正风俗的作用，让人变得文明礼貌温柔敦厚。

所以孔子主张，学《诗》最重要的是掌握《诗》的本质蕴含，而《诗》的本质，孔子认为是：

《诗》三百，一言以蔽之，曰：

思无邪（《论语为政》），并根据这一精神，孔子还对《诗》进行了删节。

孔子反对对《诗》的死记硬背，他说：

诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？

（《论语子路》）可见孔子对学《诗》的高度重视，可见《诗》在当时社会生活中的重要影响、地位。

阅读《论语》，真的让人受益非浅：

原文再加上注释，翻译，总共也不过220页。

它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。

孔子的教育思想，如果我们能取其精华，在当今时代依然有着相当的借鉴性，作为后学者，当慎思之，明辨之，以服务于我们的教学实践。