三民主义错在那里.docx

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三民主义错在那里

“三民主义”错在那里？

“三民主义”错在那里？

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宪政工作室］变质的国民党

────今后之革命，非以俄为师，断无成就。

　（孙中山　1924）

1924年，孙中山改组国民党，仿照苏俄式的革命手段，把「党」，「政」，「军」，与「特务」混合一起，以为夺取及控制政权的工具。

所以1924年「苏化」后的国民党，与苏俄的共产党一样，不是一个真的「政党」。

这个假「政党」出胎后不到一年，即有广州『西关屠城』，焚毙无辜平民过千人的惨案发生。

真的「政党」，不能诉诸暴力，不但要是一个纯粹代表民意的政治团体，而且必须生存于多党制的政体里。

在二十年代陈炯明所着《中国统一刍议》一书中，对这两个重点有很明确的解释：

党外无党，则党之名不立，何有于「外」。

此种蛮横思想，并政党之为何物，亦不知之。

盖政党者，所以集合同方向之民意，而为有组织之表现，活动于宪法之下者也。

无论何国，皆有三种方向之民意:

一为保守的;一为革新的;一为最新的。

散在各方向，不能为有力之活动，故必赖政党以结合之。

集中一方向，分疆殊帜，各以其政策，为有组织之表示。

使一国宪政之运用，一张一弛，皆得多数民意，而为统治之基础是也。

〔陈炯明1927，119〕

对于「一党专政」，炯明说：

『夫一党专政，实与民主政治，根本不能相容。

。

。

稍有民治思想，决不涉此妄念。

若震惊苏俄专政之成功，则历史帝王之专政，何尝非绝大成功。

今必欲尤而效之！

』〔陈炯明1927，118〕。

1924年孙中山亲笔题写「今后之革命，非以俄为师，断无成就」一句。

从当年陈孙对苏俄的看法，就可以看到他们政见根本歧异之处。

真的「政党」还有另一特点，其党员为政见而结合，合则留，不合则散，本无「叛」党这回事。

远在1914年，第一次倒袁世凯失败后，革命党员分散逃亡，孙中山在东京改组国民党为「中华革命党」，要党员打指模，立誓约，向孙个人宣誓服从。

这是把一个「政党」改为「秘密会社」，倒行逆施的行为。

当年几位国民党同志如黄兴，陈炯明，柏文蔚，钮永建，李烈钧等均因此拒绝参加入这个样子的新党。

所以，真的国民党，是民国元年（1912年）8月25日在北京成立，由四个政党并入同盟会组成的国民党；孙中山为理事长，宋教仁曾任过代理理事长的国民党。

到了1914年之后，孙中山为「党魁」，要人宣誓向他个人表示效忠服从的国民党，已经是一个变质的国民党。

到了1924年，改组「苏化」后的「国民党」，那是一个假「政党」。

漫谈党化教育

────（现在我们）可以否认上帝的存在，但不能批评孙中山。

可以不上教堂守礼拜，但不能不读总理遗嘱，也不能不参加每周孙中山的纪念周。

（胡适　1929）

2000年4月袁征教授在美国发表了一篇有关中国近代教育史的重要文章，题为“党化教育：

近代中国教育的转扭点，1924－1929”[袁征2000]。

“党化教育”这个名词，对今代的中国人来说，已经是不大熟悉了，但是在1920年代，它曾是一个普遍流行的名词。

笔者在1930-1940年间，在国内接受中学教育，每周星期一早晨必须参加孙中山的纪念周，背诵总理遗嘱。

（五四时期前，国内的学校奉拜孔子，普通只须每年一次）。

又加上每星期三小时“三民主义”为必修课。

回想当年已没有人提及“党化教育”，但在不知不觉中，实际上是受了“党化”的教育。

早在1921年8月，孙中山致书俄国外交部长齐卓鳞（GeorgiiV.Chicherin），表示对苏俄政府的组织机构，军队和教育特有兴趣[韦慕庭1976，118]。

两年后的1923年10月，大批俄国军政人员便陆续随着俄顾问鲍罗廷（MichaelBorodin）到广州助孙展开“党化”运动。

这运动包括“党化公务人员”，“党化司法”，“党化军队”，“党化教育”等等。

譬如，以党化司法来说，强迫司法人员入党，当时大理院长赵士北因主张“司法不党”，即被撤职[华字1924。

6。

3]

在党化运动中，以党化教育对于中国政治文化的影响，最为深远。

党化教育开始是强迫所有教育行政人员，教师等全部入党，同时鼓励学生入党，在学校里设立国民党党部支部，进而规定“三民主义”为必修课，控制与改订教科书。

孙中山去世（1925年3月）后，规定每周举行纪念周。

到了1926年底，广东所有的公，私立学校，全都成了国民党的政治工具[袁征2000，43]。

1926年7月，蒋介石进行北伐，党化教育便随着伸延到北方去。

从孙中山的“三民主义”开始，中国人民包括知识分子，政治领导人员便遵奉政治领袖的著作和演讲，对于其他的政治思想与理论，知道的不多；知道的，也是误解的程度高。

政治干预教育，教育不能独立，成了政治的工具。

这是封建传统的国家，要建立民主社会的根本大问题。

孙中山回粤重组军政府前的1920-1923年间，陈炯明在广东建设模范省，实践五四时期所讨论的一些革新思想，特别注重教育改革。

时值美国著名教授杜威来华讲学两年（1919-1921），倡导教育的“自由化”（liberaleducation,,　亦译『通才教育』）。

广东教育改革的重点就是『教育自由化』与『教育独立』；后者是指设立独立，不受政治影响的教育行政机构和经费。

[参考本书“广东教育改革”]。

1923年2月孙中山贿买滇桂军，入侵广东，迫走陈炯明，随而展开“党化”运动。

广东教育便由“自由化”走上180度相反方向的“党化”途径。

所以陈炯明于1927年在其所着的《中国统一刍议》一书里，很沉痛的说：

至于党化，已属不通。

党化教育，更属荒谬绝伦。

盖党者不过团体之谓，绝无神妙之说。

即凡主义政纲，亦以适应一时之要求，而非为化民成俗之妙用。

欧美先进国家，受宗教之感化，进于文明境地，犹以政教分离，解放思想之束缚。

中国向无宗教之束缚，方幸为欧美所不及，国民党何故违背真理，以一党之信仰，作宗教式之宣传，尚为未足，并此教育独立之机关，亦必入寇而摧残之，是亦何为者！

〔陈炯明1927，119〕

在清末与民国时代，中国近代教育经过两次重要的改革，以及在1924年的转扭点。

第一次改革始于1901年，清政府下诏废除科举制，设立现代化学校，派遣留学生。

在1901-1911年间，约有100种不同的杂志期刊，发表于同一时间内，其中载有大量介绍西方思想和风俗习惯的文章[贝理1990，5-6]。

第二次改革发生于1919年。

是年5月4日北京学生因为政府外交失败，抗议游行，展开日后所谓的五四新文化运动，觅求民主化的普及教育，深受杜威教育哲学的影响。

在6个月内，共有过400多种的新刊物，全用白话文，出现于报摊上[杜威1973，6]

20世纪初期，可以说是中国教育和知识分子的黄金时代。

前北大校长蔡元培回顾1910和1920年代，曾感慨的说：

“那时候，思想和言论的自由，真是达到近乎极点”[袁征2000，47；原载《蔡元培全集》6：

572，北京，1984]。

1929年胡适在上海任一私立大学的校长时，曾报告说：

“（现在我们）可以否认上帝的存在，但不能批评孙中山。

（我们）可以不上教堂守礼拜，但不能不读总理遗嘱，也不能不参加每周孙中山的纪念周”[袁征2000，48；原载《胡适文集》5：

579，北京，1998]

1924年孙中山改组国民党，仿效苏俄，实行党化教育。

日后其党徒“以一党之信仰，作宗教式之宣传”，中国近代教育，从此开了大倒车，贻害后代无穷！

漫谈三民主义

────国民党竟然『违背真理，以一党之信仰，作宗教式之宣传」。

桎梏青年思想进步的主义，就是愚民主义。

陈炯明在1927所着的《中国统一刍议》书里，有一段提及孙中山的「三民主义」说：

三民主义及其发表之政纲，类皆东抄西袭，绝少独立之思想，一贯之理论，而于国情亦未适合。

（详细批评，非本论范围，但国民党贤者，必知其说，不过头上有偶像，不敢触犯耳。

如有马定路德出于其党，庶有中兴之望）。

在今日视之，已属陈腐不堪，亟待修正。

有何神圣而必强求青年，桎其心思，梏其趋步耶！

【陈炯明1927，119】

陈炯明说这句话时，孙中山已去世，炯明已被美洲华侨推举为致公党总理，但他仍然希望国民党里的一些老同志，能使国民党有「中兴」的日子，在多党制的政治环境里，共同建国。

但炯明所最痛心的，是「中国向无宗教束缚，方幸为欧美所不及」，而国民党竟然「违背真理，以一党之信仰，作宗教式之宣传」。

桎梏青年思想进步的主义，就是愚民主义。

若果引用今代的名辞，如台湾作家李敖所说的，「三民主义」也就是统治者用来作「统战」的工具【李敖1987，269】。

对其内容，特在下面试作一探讨：

（1）.民权主义

美国「民权法条」（BillofRights）的宣布，要以1776年维珍尼亚（Virginia）州的州宪为始。

它是日后「人权法条」的根源。

美国联邦宪法（1787-1791），法国大革命（1789）的「民权宣言」（Declarationdesdroitsdel’hommeetducitoyen），一百七十二年后的联合国（1948）的「人权宣言」（UniversalDeclarationofHumanRights），都是以维州的「民权法条」为依据。

维州「民权法条」的起草人乔治麦辛（GeorgeMason）开始便说「人因出生而获有与生俱来的平等与自由」（Thatallmenarebynatureequallyfreeandindependent），而有不能被剥夺的「保护生命与自由，求取与拥有财产，追取快乐与安全」的权利（theenjoymentoflifeandliberty,withthemeansofacquiringandpossessingproperty,andpursuingandobtaininghappinessandsafety）。

美国历史学者莫尔生（SamuelMorison）说维州「民权法条」是世界有史以来「解放人类」最伟大的文献之一。

它不但超过宗教与社会哲学的观念，来给人权运动一个最基本的原则，而且对人人应该享有的「自由平等」，在运用法律的步骤上，奠定了几个简单而明确的意义。

孙中山在其「民权主义」的讲义里，把人权的原则，「自由平等」的意义，政治法律的步骤，颠三倒四的混在一起，作了长篇的理论，结论是中国不应该学欧美「以革命去争自由」，而应该「主张三民主义去革命」【国父遗教1960，222】。

为什么孙中山对欧美所实行的民权不满意呢？

他说：

像美国革命，实行民权有了一百五十多年，现在能够实行的民权，和一百多年实行的民权，便没有大分别。

现在法国所行的民权，还不及从前革命所行的民权，法国在从前革命的时候，所行的民权是很充份的，当时一般人民以为不对，大家要去反抗，所以至今有了一百多年，法国的民权，还是没有大进步。

【国父遗教1960，272】:

孙中山以为欧美民权没有进步，是因为人民对政府取反抗的态度，所以实行民权，必须改变人民对政府的态度。

怎样改变人民对政府的态度呢？

他说：

我们革命，主张实行