三民主义错在那里.docx

1、三民主义错在那里“三民主义”错在那里？ “三民主义”错在那里？ 作者：开封 转贴自：凯迪网络 点击数：1564 文章录入：宪政工作室 变质的国民党 今后之革命，非以俄为师，断无成就。（孙中山1924） 1924年，孙中山改组国民党，仿照苏俄式的革命手段，把党，政，军，与特务混合一起，以为夺取及控制政权的工具。所以1924年苏化后的国民党，与苏俄的共产党一样，不是一个真的政党。这个假政党出胎后不到一年，即有广州西关屠城，焚毙无辜平民过千人的惨案发生。 真的政党，不能诉诸暴力，不但要是一个纯粹代表民意的政治团体，而且必须生存于多党制的政体里。在二十年代陈炯明所着中国统一刍议

2、一书中，对这两个重点有很明确的解释： 党外无党，则党之名不立，何有于外。此种蛮横思想，并政党之为何物，亦不知之。盖政党者，所以集合同方向之民意，而为有组织之表现，活动于宪法之下者也。 无论何国，皆有三种方向之民意:一为保守的;一为革新的;一为最新的。散在各方向，不能为有力之活动，故必赖政党以结合之。集中一方向，分疆殊帜，各以其政策，为有组织之表示。使一国宪政之运用，一张一弛，皆得多数民意，而为统治之基础是也。陈炯明1927，119 对于一党专政，炯明说：夫一党专政，实与民主政治，根本不能相容。稍有民治思想，决不涉此妄念。若震惊苏俄专政之成功，则历史帝王之专政，何尝非绝大成功。今必欲尤而效之！陈

3、炯明1927，118。 1924年孙中山亲笔题写今后之革命，非以俄为师，断无成就一句。从当年陈孙对苏俄的看法，就可以看到他们政见根本歧异之处。 真的政党还有另一特点，其党员为政见而结合，合则留，不合则散，本无叛党这回事。远在1914年，第一次倒袁世凯失败后，革命党员分散逃亡，孙中山在东京改组国民党为中华革命党，要党员打指模，立誓约，向孙个人宣誓服从。这是把一个政党改为秘密会社，倒行逆施的行为。当年几位国民党同志如黄兴，陈炯明，柏文蔚，钮永建，李烈钧等均因此拒绝参加入这个样子的新党。 所以，真的国民党，是民国元年（1912年）8月25日在北京成立，由四个政党并入同盟会组成的国民党；孙中山为理事长

4、，宋教仁曾任过代理理事长的国民党。到了1914年之后，孙中山为党魁，要人宣誓向他个人表示效忠服从的国民党，已经是一个变质的国民党。到了1924年，改组苏化后的国民党，那是一个假政党。 漫谈党化教育 （现在我们）可以否认上帝的存在，但不能批评孙中山。可以不上教堂守礼拜，但不能不读总理遗嘱，也不能不参加每周孙中山的纪念周。（胡适1929） 2000年4月袁征教授在美国发表了一篇有关中国近代教育史的重要文章，题为“党化教育：近代中国教育的转扭点，19241929”袁征2000。 “党化教育”这个名词，对今代的中国人来说，已经是不大熟悉了，但是在1920

5、 年代，它曾是一个普遍流行的名词。 笔者在1930-1940年间，在国内接受中学教育，每周星期一早晨必须参加孙中山的纪念周，背诵总理遗嘱。 (五四时期前，国内的学校奉拜孔子，普通只须每年一次)。又加上每星期三小时“三民主义”为必修课。回想当年已没有人提及“党化教育”， 但在不知不觉中，实际上是受了“党化”的教育。 早在1921年8月，孙中山致书俄国外交部长齐卓鳞(Georgii V. Chicherin)，表示对苏俄政府的组织机构，军队和教育特有兴趣 韦慕庭 1976，118。 两年后的1923年10月，大批俄国军政人员便

6、陆续随着俄顾问鲍罗廷 (Michael Borodin)到广州助孙展开“党化”运动。这运动包括“党化公务人员”，“党化司法”，“党化军队”，“党化教育”等等。譬如，以党化司法来说，强迫司法人员入党，当时大理院长赵士北因主张“司法不党”，即被撤职华字1924。6。3 在党化运动中，以党化教育对于中国政治文化的影响，最为深远。党化教育开始是强迫所有教育行政人员，教师等全部入党，同时鼓励学生入党，在学校里设立国民党党部支部，进而规定“三民主义&#

7、8221;为必修课， 控制与改订教科书。孙中山去世(1925 年3月)后，规定每周举行纪念周。到了1926年底，广东所有的公，私立学校，全都成了国民党的政治工具袁征2000，43。1926年7月，蒋介石进行北伐，党化教育便随着伸延到北方去。 从孙中山的“三民主义”开始，中国人民包括知识分子，政治领导人员便遵奉政治领袖的著作和演讲，对于其他的政治思想与理论，知道的不多；知道的，也是误解的程度高。政治干预教育，教育不能独立，成了政治的工具。这是封建传统的国家，要建立民主社会的根本大问题。 孙中山回粤重组军政府前的1920-1923 年间，陈炯明在广东建设模范省，实践五四时期

8、所讨论的一些革新思想，特别注重教育改革。时值美国著名教授杜威来华讲学两年(1919-1921)，倡导教育的“自由化”(liberal education,亦译通才教育)。广东教育改革的重点就是教育自由化与教育独立；后者是指设立独立，不受政治影响的教育行政机构和经费。 参考本书“广东教育改革”。 1923 年2月孙中山贿买滇桂军，入侵广东，迫走陈炯明，随而展开“党化”运动。广东教育便由“自由化”走上180度相反方向的“党化”途径。所以陈炯明于1927 年在其所着的中国统一刍议一

9、书里，很沉痛的说： 至于党化，已属不通。党化教育，更属荒谬绝伦。盖党者不过团体之谓，绝无神妙之说。即凡主义政纲，亦以适应一时之要求，而非为化民成俗之妙用。 欧美先进国家，受宗教之感化，进于文明境地，犹以政教分离，解放思想之束缚。中国向无宗教之束缚，方幸为欧美所不及，国民党何故违背真理，以一党之信仰，作宗教式之宣传，尚为未足，并此教育独立之机关，亦必入寇而摧残之，是亦何为者！陈炯明1927，119 在清末与民国时代，中国近代教育经过两次重要的改革，以及在1924 年的转扭点。第一次改革始于1901 年，清政府下诏废除科举制，设立现代化学校，派遣留学生。在1901-1911 年间，约有 100 种

10、不同 的杂志期刊，发表于同一时间内，其中载有大量介绍西方思想和风俗习惯的文章贝理1990，5-6。第二次改革发生于1919年。是年5月4日北京学生因为政府外交失败，抗议游行，展开日后所谓的五四新文化运动，觅求民主化的普及教育，深受杜威教育哲学的影响。在6个月内，共有过400多种的新刊物，全用白话文，出现于报摊上杜威1973， 6 20世纪初期，可以说是中国教育和知识分子的黄金时代。前北大校长蔡元培回顾1910和1920年代，曾感慨的说：“那时候，思想和言论的自由，真是达到近乎极点”袁征2000，47；原载蔡元培全集6：572，北京，1984。1929 年胡适在上海任一私

11、立大学的校长时，曾报告说：“(现在我们)可以否认上帝的存在， 但不能批评孙中山。 (我们)可以不上教堂守礼拜，但不能不读总理遗嘱，也不能不参加每周孙中山的纪念周”袁征2000，48；原载胡适文集5：579，北京，1998 1924 年孙中山改组国民党，仿效苏俄，实行党化教育。日后其党徒“以一党之信仰，作宗教式之宣传”，中国近代教育，从此开了大倒车，贻害后代无穷！ 漫谈三民主义 国民党竟然违背真理，以一党之信仰，作宗教式之宣传。桎梏青年思想进步的主义，就是愚民主义。 陈炯明在1927所着的中国统一刍议书里，有一段提及孙中山的三民主义说： 三民主义及

12、其发表之政纲，类皆东抄西袭，绝少独立之思想，一贯之理论，而于国情亦未适合。(详细批评，非本论范围，但国民党贤者，必知其说，不过头上有偶像，不敢触犯耳。如有马定路德出于其党，庶有中兴之望）。在今日视之，已属陈腐不堪，亟待修正。有何神圣而必强求青年，桎其心思，梏其趋步耶！【陈炯明1927，119】 陈炯明说这句话时，孙中山已去世，炯明已被美洲华侨推举为致公党总理，但他仍然希望国民党里的一些老同志，能使国民党有中兴的日子，在多党制的政治环境里，共同建国。但炯明所最痛心的，是中国向无宗教束缚，方幸为欧美所不及，而国民党竟然违背真理，以一党之信仰，作宗教式之宣传。桎梏青年思想进步的主义，就是愚民主义。若

13、果引用今代的名辞，如台湾作家李敖所说的，三民主义也就是统治者用来作统战的工具【李敖1987，269】。对其内容，特在下面试作一探讨： (1). 民权主义 美国民权法条(Bill of Rights)的宣布，要以1776年维珍尼亚(Virginia)州的州宪为始。它是日后人权法条的根源。美国联邦宪法(1787-1791)，法国大革命(1789)的民权宣言(Declaration des droits de l’homme et du citoyen)，一百七十二年后的联合国(1948)的人权宣言(Universal Declaration of Human Rights)，都是以维州

14、的民权法条为依据。 维州民权法条的起草人乔治麦辛(George Mason)开始便说人因出生而获有与生俱来的平等与自由(That all men are by nature equally free and independent)，而有不能被剥夺的保护生命与自由，求取与拥有财产，追取快乐与安全的权利(the enjoyment of life and liberty, with the means of acquiring and possessing property, and pursuing and obtaining happiness and safety)。 美国历史学者莫尔生(

15、Samuel Morison)说维州民权法条是世界有史以来解放人类最伟大的文献之一。它不但超过宗教与社会哲学的观念，来给人权运动一个最基本的原则，而且对人人应该享有的自由平等，在运用法律的步骤上，奠定了几个简单而明确的意义。 孙中山在其民权主义的讲义里，把人权的原则，自由平等的意义，政治法律的步骤，颠三倒四的混在一起，作了长篇的理论，结论是中国不应该学欧美以革命去争自由，而应该主张三民主义去革命【国父遗教1960，222】。为什么孙中山对欧美所实行的民权不满意呢？他说： 像美国革命，实行民权有了一百五十多年，现在能够实行的民权，和一百多年实行的民权，便没有大分别。现在法国所行的民权，还不及从前革命所行的民权，法国在从前革命的时候，所行的民权是很充份的，当时一般人民以为不对，大家要去反抗，所以至今有了一百多年，法国的民权，还是没有大进步。【国父遗教1960，272】: 孙中山以为欧美民权没有进步，是因为人民对政府取反抗的态度，所以实行民权，必须改变人民对政府的态度。怎样改变人民对政府的态度呢？他说： 我们革命，主张实行