高考复习之常见典故分析.docx
《高考复习之常见典故分析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考复习之常见典故分析.docx（25页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
高考复习之常见典故分析
高考复习之常见典故集锦
元日花雪：
南朝宋孝武帝大明五年（462）元日，花雪降殿庭，时右卫将军谢庄因事下殿，积雪满衣冠，回殿奏陈，武帝以为祥瑞，于是公卿并作花雪诗。
花雪，即霰，亦即雪前先降下的雪珠，《诗经》中“有先集维霰”之句，《韩诗》解“霰”为“英”，英即花瓣。
沈约据以解作“花雪”。
宋明帝《帝图颂》“甘露降和，花雪表年”，梁简文帝《谢东宫赐裘启》“地卷朔风，庭留花雪”，均用此典。
（典见《宋书·符瑞志下》）
立雪程门：
禅宗二祖慧可初次参见菩提达摩（中国佛教禅宗创始人），夜间适逢雨雪交加。
但他从师心切，不为所动，恭候不懈。
至天明，积雪已没及膝盖。
菩提达摩见其求道诚笃，终于收他为弟子，授予《楞伽经》四卷。
唐方干《赠江南僧》所云“继后传衣者，还需立雪中”，即咏此事。
我国古代崇儒，佛家故事流传不广，另有儒者立雪故事，则为世所广传，即宋代学者杨时事。
杨时被尊为龟山先生，通经史，能诗文。
早年中进士后调官不赴，远从著名理学家程颢、程颐兄弟为师。
一日往谒程颐，程颐方暝目而坐，杨时与同学游酢侍立一旁。
及至程觉醒，二人鹄立多时，门外积雪已一尺。
谢应芳《杨龟山祠》诗，有“卓彼文靖（杨时死后谥“文靖”）公，早立程门雪”句，正指此。
后遂以“立雪程门”喻尊师重道之诚。
（典见《景德传灯录》、《宋史·杨时传》）
一字诗：
古代文人重视诗文语句的锤炼，常常为了一句一字而反复琢磨，一再推敲。
杜甫诗所谓“语不惊人死不休”，贾岛所谓“呤成一个字，捻断数茎须”，均极能表明诗人在语言上所下的功夫。
晚唐诗僧齐己作《早梅》诗，前四句云：
“万木冻欲折，孤根暧独回。
前村深雪里，昨夜数枝开。
”诗成后，自觉尚不满意，就求教于郑谷，郑谷将“数”改为“一”，齐己佩服不已，尊称郑谷为“一字师”。
后人因称改一字而使全篇生辉者为一字师。
（典见《五代史补》
笔扫千军：
唐天宝十四载（755）春，杜甫曾作古风《醉歌行》，安慰落第归来的从侄杜勤“暂蹶霜蹄未为失”，并赞赏其文章和书法：
“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。
”意言其文势浩翰，章法雄浑。
后因以“笔扫千军”喻书法卓绝或诗文雄键刚劲。
如元无名氏杂剧《苏子瞻醉写赤壁赋》中说：
“韩吏部，李翰林，他两个文施翰墨，笔扫千军。
”（典见《杜工部集》
才高八斗：
南朝宋诗人谢灵运以善于刻画自然景物著称，是山水诗派的创始者。
曾言：
“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。
”曹植，字子建，曹操之子，生前封陈王，死后谥号思，故世称陈思王。
他的文学才能，为当时和后世所推重。
所以谢灵运在自负的同时，又对曹植作了高度的评价。
后人因称才学出众者为“才高八斗”或“八斗之才”。
如唐李商隐《可叹》：
“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。
”又唐徐夤《献内翰杨侍郎》：
“欲言温暑三缄口，闲赋宫词八斗才。
”（典见《南史·谢灵运传》，《释常谈》）
夺锦才：
武则天曾游洛阳龙门，下诏令众臣赋诗，先成者赏赐锦袍。
左史东方虬诗先成，武则天以锦袍赐之。
未几，宋之问诗亦成，武则天吟赏不止，以为宋之问诗高于东方虬，令人将锦袍从东方虬手中夺回赏与宋之问。
后人因以“夺锦才”喻指才识超群之士。
明高启《谢赐衣》中“惭无夺锦才”句，用典本此。
（典见《隋唐嘉话》、《新唐书·宋之问传》、《唐诗纪事》、《唐才子传》）
倚马可待：
东晋时桓温率部北征，参军袁虎随行。
袁虎因故失去桓温信任，被免去参军职。
时军中需发布紧急文书，一时无人拟草，桓温宣袁虎前来，令他倚在马前立刻写出。
袁虎手不辍笔，顷刻立就，共写了七张纸，洋洋洒洒，观者无不惊叹其才，连桓温也频频点头称赏。
后因以“倚马可待”喻文思敏捷。
如李白《与韩荆州书》：
“请日试万言，倚马可待。
”（典见《世说新语·文学》）
七步成诗：
三国时杰出诗人曹植，自幼富于才华，曾深受曹操宠爱，一度欲立为太子。
同母兄曹丕称帝后，挟嫌猜忌，时加迫害。
曹丕曾命他于七步中作诗，不成则行大法，曹植应声为诗曰：
“煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急？
”诗中以“煮豆燃萁”为喻，指责曹丕手足相残。
曹丕听后深为惭愧。
后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼，又以“七步成诗”称人的文思敏捷。
（典见《世说新语·文学》）汉语
八叉成诗：
晚唐诗人温庭筠，词藻艳丽，与李商隐齐名，世称“温李”。
唐代科举重视诗赋律对，温庭筠每入试作赋，只须叉手（两手相拱）沉思八次，即可吟成八韵，故而人称“温八叉”。
另说温庭筠应试时，从不起草，往往双手笼袖凭几，一吟即成一韵，故称为“温八吟”。
后人即以“八叉”喻才思敏捷。
明解缙《赠虞生》诗“文章倚马待，诗句八叉成”，即用此典。
（典见《北梦琐言》、《唐摭言》、《唐诗纪事》、唐才子传》）
击钵催诗：
南朝齐竟陵王萧子良，虽为皇室亲贵，却礼才好士，常在夜间邀集才人学士欢聚，饮酒赋诗，刻腊烛限时成篇，规定烛燃一寸，诗成四韵。
时萧文琰、丘令楷、江洪等人在座。
萧文琰以为烧寸烛吟四韵并非难事，就与丘、江二人改为击铜钵催诗。
钵声一止，诗即吟成。
后因以“击钵催诗”喻诗思敏捷。
宋陈师道有“登高能赋属吾侪，不用传杯击钵催”句，即用此典。
（典见《南史·王僧儒传》
长安居大不易：
白居易是唐代卓越的大诗人，他年青时期到长安参加进士考试，为了找名人揄扬、引荐，曾经携诗卷，拜谒前辈诗人顾况。
顾况见名刺，上书“白居易”，蹙眉作谐语道：
“长安百物昂贵，居大不易。
”旋展读诗卷，其第一首为《赋得古原草送别》，起四句为：
“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
”诗句质而不俚，形象鲜明，富于哲理。
顾况不禁大为赞许，笑道：
“有句如此，居天下有甚难！
老夫前言戏之耳。
”从此大为推荐延誉，白居易因之声名大振，不久考取了进士。
（典见《幽闲鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子传》）
探骊得珠：
骊珠，古代传说长于骊龙颔下，而骊龙又遨游于九重深渊之下，甚难获得，故价值连城。
唐代中叶，元稹、刘禹锡、韦楚客等到诗人白居易家聚会，约定各赋《金陵怀古》一首。
刘禹锡先成，于是白居易说：
“四人探骊，子先获珠，所余麟角何用？
”于是三人均弃笔罢作。
后遂以“探骊得珠”比喻吟诗作文能得命题精蕴。
罗隐《谢郑长官启》“镂笔才清，探骊介重”，即用此典。
（典见《庄子·列御寇》、《鉴戒录》、《古今诗话》）
压倒元白：
唐宝历间，宰相杨嗣复在第宅大宴宾客，文士毕集，诗人元稹、白居易也被邀出席。
席间，宾主赋诗唱和。
众宾客诗均已成，惟杨汝士苦苦构思，完篇最迟。
其诗曰“隔坐应须赐御屏，尽将仙翰入高冥。
文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭。
再岁生徒陈贺宴，一时良史尽传馨。
当年疏傅虽云盛，讵有兹筵醉醁醽！
”元、白览后大为叹服。
杨汝士宴罢归家，向家人大声曰：
“我今日压倒元、白。
”后人因称作品超过当时名家为“压倒元白”。
宋人笔记载：
范仲淹与章岷同赋诗，章诗先成，范仲淹览后叹曰：
“此诗真可压倒元白矣。
”苏轼《和秦太虚梅花诗》中有“西湖处士骨应槁，只有此诗君压倒”句，亦用此典。
（典见《唐摭言》）
马迟枚速：
西汉著名文学家枚乘之子枚皋，曾侍梁恭王为郎。
后到长安，为汉武帝文学侍臣，枚皋不通经书，诙谐调笑，甚得武帝宠幸。
常从武帝东，猎射嬉游之际，帝每有所感，即命其作赋。
枚皋才思敏捷，受诏即成，所赋甚多。
同时大文学家司马相如善为文而迟，故所作少而佳于枚皋。
梁代张率奉命作《待语赋》，梁武帝读后赞道：
“相如工而不敏，枚皋速而不工。
卿可谓兼二子于金马矣！
”金马，汉宫门名。
后因以“马迟枚速”、“马工枚速”或“马迟枚疾”，喻文人才性各异。
锦囊贮诗：
中唐诗人李贺，为人纤瘦，但作诗异常刻苦，常清晨骑弱马，一小奚奴背破囊相随，边行边吟，每得佳句，即写下投于囊中。
日暮归家后，取出诗句，构成全篇，除有重大事故外，日日如此。
其母使婢女检讨锦囊，见所书诗句甚多，即怒：
是儿要呕出心乃耳。
后人称好诗为锦囊佳句者本此。
锦囊又称奚囊。
元杨维桢《感怀》“尽取江山锦绣句，呕心沥血入奚囊”，即用此典。
（典见李商隐《李贺小传》，《新唐书·李贺传》，《唐诗纪事》，《唐才子传》）
擅场：
后汉张衡曾作《东京赋》，赋云：
“秦政利觜长距，终得擅场。
”以斗鸡场喻嬴秦以强胜弱，并吞六国，专拒一场。
“擅场”一语，后遂引申为技艺才干高超出众，压倒全场之意。
如杜甫《冬月洛城北谒玄元皇帝庙》诗：
“画手看前辈，吴生远擅场。
”言吴道子之绘画造诣出众超群。
唐驸马郭暧，曾邀集文士聚宴，大历十才子中之李端、钱起均在座。
李端最先成，众人称妙，推为最工。
时唯钱起不服，疑为预先有准备，要求李端以其姓“钱”字节为韵，即席再赋一首，李端援笔立成，较前所赋更工。
郭暧遂奉名马、金帛等为酬，时人皆称是李端擅场。
以后诗文评中，擅场一语，尤为习见。
（典见《文选·二京赋》，《唐国史补》）
腹稿：
初唐诗人王勃，少年时即有才名，后与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，被称为初唐四杰。
王勃诗风清新，为文也沉雄博丽，冠绝一时，著名的《滕王阁序》就是他的脍炙人口之作，其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”两句，更是传诵千古的名句。
传说他写文章，先把墨磨好，再以被子覆面卧床，然后起而疾书，文不加点，一气呵成，时人谓之腹稿。
后常称下笔前的构思为“腹稿”。
清赵翼《不寐》诗：
“老来无寐夜景清，聊营腹稿待天明”，即用此典。
（典见《唐语林》《唐诗纪事》《唐才子传》）！
胸有成竹：
北宋大作家苏轼不仅诗词文赋与书法各臻绝境，其绘画亦卓尔成家。
苏轼之作画，师法于其表兄湖州画派开山人文同。
文同字与可，以绘墨竹名世。
苏轼既师法文同，故深悉其画竹之真谛，曾评绘竹之法，“今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！
故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。
”后遂以“胸有成竹”喻下笔或作事之前心中先须有完整概念，成为常用口头语。
清沈德潜《说诗照会语》云：
写竹者必有成竹在胸，谓意在笔先，然后着墨也。
即论此事。
（典见苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》））A；Y2jiQ8
口吻生花：
唐著名诗人张祜，以擅作宫词为世所称。
其《题金陵渡》绝句“金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲”，颇为时人倾赏。
张祜平素作诗专心致志，耳目不旁鹜。
当其苦吟觅句时，妻子家人进言全不答应。
妻子责怪，张祜答道：
“吾方口吻生花，岂恤汝辈？
”后因以“口吻生花”喻吟诗得意，灵感方来。
（典见《云仙杂记》卷五所引《白氏金锁》）
目送手挥：
魏晋之际著名文学家嵇康所作《四言赠兄秀才入军诗》之十四中，句云“目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄”，“目送归鸿”，指眼睛追随天空中的飞鸟；“手挥五弦”，指挥动手指弹琴。
后因以“目送手挥”比喻写作诗文书画时的从容尽意，得心应手，妙意双关。
清人王士稹评作诗云“手拨五弦易，目送归鸿难”，语即出此。
（典见《嵇康集》）
掷地有声：
东晋文学家孙绰以文才著称，曾作《游天台山赋》，辞致精工，写成后示友人范荣期，自诩：
“卿试掷地，当作金石声也。
”范荣期初犹不信，开卷披览，每念至佳处，就赞叹说：
“应是我辈语！
”后因以形容辞章优美。
如唐李峤《赋》诗：
“乍有凌云势，时闻掷地声。
”又以掷地称人的才华之高，如宋王禹偁《重修山庙碑》：
“惭非掷地之才，有玷他山之石。
”（典见《世说新语·文学》《晋书·孙绰传》）汉语在
良金美玉：
唐人张说与徐坚论文，尝谓：
“李峤、崔融、薛稷、宋之问之文，如良金美玉，无施不可。
用“良金美玉”比喻文辞的精美，也有比喻人品出众的。
如唐徐夤《避世金马门赋》：
“岂异严霜降处，难伤夫翠竹青松；烈火焚时，不损其良金璞玉。
”又如，《宋史·黄治传》述宋孝宗语云：
“卿如良金美玉，浑厚无瑕。
”或作“精金美玉”，如宋代文豪苏轼《答谢民师书》“欧阳文忠公常言：
‘文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也’”，均用此典。
（典见《旧唐书·杨炯传》、《新唐书·王勃传》）P
洛阳纸贵：
西晋作家左思，以十年时间写成《三都赋》，初不为时人赏识。
后来左思携此拜见当时的名士皇甫谧，皇甫谧阅后大为称赏，亲自为之作序，张载、刘逵也为《三都赋》作注，张华把左思誉为东汉著名辞赋家班固、张衡一流人物。
班、张诸人均是当时文坛领袖，左思因此声名大振，他的《三都赋》也为豪门富家争相传抄，京都洛阳一时为之纸贵。
后人因常以“洛阳纸贵”形容文章的广泛传播或被人推重。
元稹《和观放榜诗》中的“都中纸贵流传后，海外金填姓字时”一联的上句，即用此典。
（典见《世说新语·文学》、《晋书·左思传》
一字千金：
战国末年，秦相国吕不韦秉政，有家僮万人、食客三千。
他命门客各著其所闻，汇集为《吕氏春秋》一书。
书成，吕不韦令公布于咸阳城门，同时悬千金于其上，声称有能增删一字者，赏千金。
西汉时，淮南王刘安撰《淮南子》，亦仿效此法，悬千金以征求意见。
后代遂以“一字千金”喻文学作品或书法的造诣深湛。
如梁朝诗歌理论家钟嵘的《诗品》，称赞《古诗十九首》：
“惊心动魄，可谓几乎一字千金。
”（典见《史记·吕不韦列传》）
自出机杼：
北魏车骑大将军祖莹，聪明好学，八岁便能诵读《诗》、《书》。
祖莹读书每每夜以继日，父母亲怕他积劳成疾，禁止他夜读。
古代燃火不易，祖莹每藏火于炉灰之中，遣走僮仆，俟父母安寝后，独自点灯烛夜读，乃至通宵达旦。
祖莹后以才名拜官太学博士，与名士袁翻齐名。
当时人称：
“京师楚楚袁与祖；洛中翩翩祖与袁。
”祖莹为文重独创，反对模拟剽窃，常谓：
“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。
”机杼，即织布用的梭子，是“织造”的代语。
后因以“自出机杼”比喻诗文不依傍他人，能别开生面、匠心独运。
（典见《魏书·祖莹传》）
黄绢幼妇：
东汉邯郸淳作《曹娥碑》，蔡邕读之，大加赞赏，因在碑侧题“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字。
曹操不解此语之意。
因问记室杨修是否理解。
杨修答道：
“解。
”曹操命杨修且不解释，容他自作揣测。
约行三十里后始解悟，乃命杨修记于别纸，修解说：
“黄绢，色丝也，于字为‘绝’。
幼妇，少女也，于字‘妙’。
外孙，女子也，于字‘好’。
齑臼，受辛也，于字‘辞’。
所谓‘绝妙好辞’也。
”曹操所记亦同。
叹说：
“我才不及卿，乃觉三十里。
”因“黄绢幼妇，外孙齑臼”是“绝妙好辞”的隐语，后人以省文，单取“黄绢幼妇”喻指文辞优美。
唐黄滔《和王舍人崔补阙题天王寺》“紫微今日句，黄绢昔年碑”，用典本此。
（典见《世说新语·捷悟》）
本色当行：
宋代诗人陈师道曾云：
“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工，要非本色，今代词手，唯秦七、黄九耳。
”意为苏轼作词，亦如韩愈作诗，虽好而不是词的本味，惟有秦观、黄庭坚之词，方是作词正道。
同时的晁无咎却说：
“苏词虽稍不谐律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者；而黄山谷词固高妙，然不是当行家语，乃著腔子唱和诗耳。
”南宋诗论家严羽要求作诗“须是本色，须是当行”，即本陈、晁两家之说。
本色即诗文体裁的本味；当行，犹言内行。
后来诗文评论中常用“本色当行”形容恪守体裁而能致精妙之作家作品。
（典见《后山诗话》、《滹南诗语》、《沧浪诗话》）
雕龙：
战国时齐人驺衍善谈天地自然之事，雄辩恢奇，颇动人心，梁惠王待以上宾，平原君拂席为敬，燕昭王拥帚扫除而迎，均极为礼敬。
稍后有驺奭，采驺衍之术以纪文，甚得齐王嘉赏，命为列大夫，专营高门大屋为居处，以示尊重，以博能致天下贤士之名。
国人因颂为“谈天衍，雕龙爽”。
后因以“雕龙”比喻善于文辞。
如《后汉书·崔骃传赞》说：
“崔为文宗，世禅雕龙。
”崔骃一家祖孙父子数代为文坛宗主，均以文辞名世。
梁刘勰名作《文心雕龙》，亦取此意而命名。
明蔡汝楠《寄华鸿山学士》诗：
“才迈雕龙客，心齐失马翁”，也用此典。
（典见《史记·孟子荀卿传》）www
雕虫篆刻：
西汉扬雄长干辞赋，曾献《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋于成帝。
至晚年，悔其少作。
他在《法言》一文中称辞赋是“童子雕虫篆刻”、“壮夫不为”的劣作。
雕虫篆刻，指“秦书”八体中的虫书、刻符二体，为童子初学所习课目，故扬雄称为“童子”之业，用以比喻雕章琢句是小技末道。
后人贬斥辞赋，或表示自谦，亦常用“雕虫小技”一词。
如李白《与韩荆州书》中，即有“恐雕虫小技，不合大人”
语。
（典见《法言·吾子》
屋下架屋：
东晋庾阐字仲初，作《扬都赋》，呈给当时掌政的庾亮。
庾亮因与庾阐是亲族，为了抬高这篇赋的身价，就说它可与汉代张衡的《两京赋》、西晋左思的《三都赋》妣美。
经他一推崇，人人竞写，京都为之纸贵。
文学贵在创新，而《扬都赋》不过是摸仿之作，并无新意。
因此谢安讥笑说：
“此是屋下架屋耳。
”同时人王隐也以“屋下架屋”评扬雄《太玄经》，讥其摸仿《易经》。
故后人常以“屋下架屋”比喻事物的摸仿或重复。
如《颜氏家训序》：
“魏晋以来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。
”（典见《世说新语·文学》）
傍人门户：
宋代文学家苏轼喜戏谑，曾述一寓言云：
桃符与艾人争执，桃符仰视艾人而骂曰：
“汝何等草芥，辄居我上？
”艾人俯而应说：
“汝已半截入土，犹争高下尔？
”桃符怒，纷然不已。
门神解之说：
“吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶？
”桃符为古代悬于门上避邪的桃木板，上书“神荼”、“郁垒”四字，为后世春联的前身，每年元旦更换。
艾人为端阳节避邪之物，以艾草作成。
端阳为五月，一年已将过半，故艾人讥桃符“已半截入土”。
门神为门上驱邪之物，三者均着于门户，故说“傍人门户”。
世指学问文章无独立见解，诗文无独创风格，追随他人，不能自成一家者为“傍人门户”，诗文评论中常用之。
（典见《东坡志林》）
依样画葫芦：
陶彀博学强记，善文词。
在后晋时，已任知制，草拟诏令文书；历后汉、后周，均居显职。
宋太祖赵匡胤在陈桥驿兵变中禅位，仓促间未有禅文，陶彀在旁，探怀出禅文进呈，说：
“已成矣”。
太祖以此甚薄其人。
入宋，官翰林学士，有人在太祖面前推荐，言陶彀效力甚多，应提拔。
太祖笑道：
“颇闻翰林草制，皆捡前人旧本，改换词语，此乃所谓依样画葫芦耳，何宣力之有？
”陶彀知后，乃在翰林院壁上题诗说：
“官职须由生处有，才能不管用时无。
堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。
”后人因以“依样画葫芦”
比喻模仿套用，因袭他人。
清黄宗羲《明儒学案·发凡》中说：
“学问之道，以各人自用得着者为真，凡依门傍户，依样画葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。
”（典见《东轩笔录》、《续湘山野录》、《孔氏谈苑》）
取青妃白：
唐代古文学家柳宗元主张为文须博采众长而自铸伟词，反对盲目崇古和模拟剽窃，曾针对当时文章流弊言：
“世之模拟窜窃，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，其大笑固宜。
”妃音配，与配同意；取青妃白，指取青色配白色，比喻东剽西窃，以卖弄文学技巧为能事。
清王夫之《论梁元帝读书》：
“况百家小道取青妃白之区区者乎！
”也作“抽青妃白”，如金元好问《送诗人秦略简夫归苏坟别业》诗：
“昨朝见君临水句，乃知抽青妃白非诗人。
”（典见《柳先生集·读韩愈所著毛颖传后题》）
覆瓿：
西汉扬雄仿《易经》和《论语》，作《太玄》、《法言》两书。
刘歆见之，谓曰：
“空自苦！
今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何！
吾恐后人用覆酱瓿也。
”意即说：
“此等作品实为白费精神，如今士人有官禄者，《易经》尚且不能通晓，谁去读《太玄》？
此等书将来只好被人盖酱罐罢了。
”晋代诗人陆机在洛阳，闻左思作《三都赋》，致其弟弟陆云函，讥笑说：
“此间有伧父欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。
”“覆瓿”与“覆酒瓮”，本用以讥笑别人的文章，后常用来自谦作品的不登大雅，无甚价值。
（见《汉书·扬雄传》）
藏拙：
南朝诗人徐陵，为当时宫体诗的重要作者，在文坛上与庾信齐名。
北齐史家魏收曾收录所作诗文，编成一集求教，意在借徐陵重名，请其将诗集刊刻传播。
徐陵却竟将魏收诗集投入江中。
旁人问其故，徐陵答道：
“吾为魏公藏拙。
”意为魏收诗不佳，一旦传布，适足自形其拙劣。
藏拙即隐藏短处，不以示人。
后人常用为自谦之辞。
唐罗隐《自贻》：
“纵无显效亦藏拙，若有所成甘守株。
”（典见《隋唐嘉话》）
颊上添毫：
东晋画家顾恺之曾为裴楷画像，颊上添三毛。
人问其故，答曰：
“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。
”观者经细品，更觉添此三毫神采较为未添时格外生色。
后人因以“颊上添毫”喻文章一经润饰而更为得神，或形容文笔描摹生动传神。
（典见《晋书·顾恺之传》、《世说新语·巧艺》）
点睛：
晋代大画家顾恺之作人物像，或数年不点眼睛。
人问其故，答曰：
“四体妍媸，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。
”阿堵，犹今吴语“这个”。
意思是人体其他部份画得美一点或丑一点无关紧要，不是画的灵魂，传神逼真之处，正在这一点（眼睛）上。
他曾在瓦官寺北殿画维摩洁像，画终将欲点眼时，对寺僧预言，“此画一点睛，不出三日，观赏者毕至，可得百万钱布施。
”画像揭幕后，所得布施钱果然大大超过此数。
又相传南朝梁时画家张僧繇在金陵安乐寺壁上画龙四条，均不点睛，谓如点睛，龙即飞去。
寺人不信，再三恳求。
张僧繇点睛后，果然雷电破壁，两条点睛的龙腾云飞去。
后常以“点睛”比喻行文中神情飞动的警句或文中要旨。
（典见《世说新语》、《历代名画记》、《宣和画谱》）
郑家诗婢：
东汉儒学大师郑玄以笺注儒家经典著名，如历代作为正统的《诗经》读本“毛诗郑笺”，即是他的解经之作。
他家中的奴婢也耳濡目染，知书识礼。
郑玄曾使唤一婢，因不称意，准备责打。
后者刚要申辩，郑玄大怒，命人将她推倒在泥地中。
另有一婢见之，问道：
“胡为乎泥中？
”（《诗·鄘风·式微》中句）该婢答道：
“薄言往诉，逢彼之怒。
”（《诗·郑风·柏舟》中句）两婢的一问一答，都引用了《诗经》中的句子。
后因以“郑家诗婢”形容一门风雅，婢仆知书。
（典见《世说新语·文学》）
酒脯祭诗：
中唐诗人贾岛，一生仕途失意，穷愁潦倒。
其为诗以苦吟闻名，致力于锤炼而归于“平淡”，盖意在矫正当时浮艳的诗风。
贾岛对平生所作异常珍惜，每年除夕，必将一年所作诗，置于几案之上，以酒肉为祭，焚香再拜，口中念词祝祷。
祭毕痛饮，长歌而度岁。
宋代诗人戴复古《壬寅除夜》诗有句云：
“社陵分岁了，贾岛祭诗忙。
”（典见《云仙杂记》引《金门岁节》、《唐才子传》）
光风霁月：
宋代理学大儒周敦颐品行高洁，为世人所称道。
黄庭坚《濂溪诗序》中说：
“春陵周茂叔（敦颐）人品甚高，胸中洒落如光风霁月。
”以天朗气清时的煦风与雨过天晴后的明月比喻他的品格气度。
亦有用以比喻政治清明或太平盛世。
如《宣和遗事·元集》：
“上下三千余年，兴亡百千万事，大概光风霁月之时少，阴雨晦冥之时多。
”（典见《豫章集》）
止（只）谈风月：
南朝梁时，徐勉官至左仆射中书令，为梁武帝掌书记，参与朝章仪制及中枢机要的议策，又善属文，著述极丰。
他曾与人夜集，有虞某者亦参与其间，谈话中，虞某以谋官事相求，徐勉立即收敛笑容，正色说：
“今夕止（只）可谈风月，不宜及公事。
”当时人都佩服他的清正无私。
“止谈风月”意即只宜谈自然风光及无关紧要之事。
后来用作制止别人谈当时不宜议论的话题的词语。
（典见《梁书·徐勉传》）k9z
金谷酒数：
晋代石崇，拥资巨万，富埒王侯。
在洛阳西北郊外金谷涧中筑园，与达官贵戚游乐于其中，以豪侈相尚。
金谷夜宴之时，往往赋诗述怀，凡不能诗者，按例罚酒三斗。
后便以“金谷酒数”作为宴席上罚酒三杯的代称。
李白《春夜宴从北桃李园序》中，有“如诗不成，罚依金谷酒数”语，即本于此。
（典见《世说新语》）0l
《汉书》下酒：
宋代诗人苏舜钦嗜酒，寄居岳丈杜衍家，夜读时每需饮一斗，亦不需下酒菜肴。
杜衍遣人暗中伺察，当晚苏舜钦读《汉书》，读至张良椎击秦始皇误中副车时，拍案叹惜道：
“惜哉，此击之不中也！
”言讫，满饮一大杯。
继读至张良投奔刘邦，言“此天以臣授陛下”一节时，舜钦又拍案叹道：
“噫，君臣相遇，何其难也！
”说罢，又满饮一大杯。
杜衍闻后大笑道：
“有如此下酒物，一斗诚不为多也！
”后因以“《汉书》下酒”喻文人豪爽及倾心读书之佳语。
清孔尚任《桃花扇·借戏》“且把抄书赐教，权当《汉书》下酒吧”即用此典。
（典见《中吴纪闻》）
人日鸟：
南唐王建封，粗鄙无文，而喜附庸风雅。
其族子自他人处得《动植疏》一篇，文中讲述经营花草鸟之事。
王建封见而喜之，请人抄录一份。
文中有涉及养鸽一段文字，因抄手誊写错误，将“鸽”字分拆成三，讹作“人”、“日”、“
鸟”。
王建封不辨正误，以为”人日鸟”即鸽之称。
古来风俗，正月初七
升级会员 