徒然草吉田兼好.docx

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知堂老人序

《徒然草》是日本南北朝时代（1332—1392）的代表文学作品。

著者兼好法师（1282—1350）本姓卜部，居于京都之吉田，故通称吉田兼好。

初事后宇多院上皇，为左兵卫尉，1324年上皇崩后在修学院出家，后行脚各处，死于伊贺，年69岁。

今川了俊命人蒐其遗稿，于伊贺得歌稿五十纸，于吉田之感神院得散文随笔，多帖壁上或写在经卷抄本的后面，编集成二卷凡二百四十三段，取开卷之语定名《徒然草》。

近代学者北村季吟著疏曰《徒然草文段抄》，有这一节可以作为全书的解题：

“此书大体仿清少纳言之《枕草子》，多用《源氏物语》之词。

大抵用和歌辞句，而其旨趣则有说儒道者，有说老庄之道者，亦有说神道佛道者。

又或记掌故仪式，正世俗之谬误，说明故实以及事物之缘起，叙四季物色，记世间人事，初无一定，而其文章优雅，思想高深，熟读深思，自知其妙。

”

关于兼好人品后世议论纷纭，迄无定论。

有的根据《太平记》二十一卷的记事，以为他替高师直写过情书去挑引盐冶高真的妻，是个放荡不法的和尚；或者又说《太平记》是不可靠的书，兼好实在是高僧；又或者说他是忧国志士之遁迹空门者。

这些争论我们可以不用管他，只就《徒然草》上看来，他是一个文人，他的个性整个地投射在文字上面，很明了的映写出来。

他的性格的确有点不统一，因为两卷里禁欲家与快乐派的思想同时并存，照普通说法不免说是矛盾，但我觉得也正在这个地方使人最感到兴趣，因为这是最人情的，比倾向任何极端都要更自然而且更好。

《徒然草》最大的价值可以说是在于他的趣味性，卷中虽有理知的议论，但决不是干燥冷酷的，如道学家的常态，根底里含有一种温润的情绪，随处想用了趣味去观察社会万物，所以即在教训的文字上也富于诗的分子，我们读过去，时时觉得六百年前老法师的话有如昨日朋友的对谈，是很愉快的事。

《徒然草》文章虽然是模古的，但很是自然，没有后世假古典派的那种扭捏毛病，在日本多用作古典文入门的读本，是读者最多的文学作品之一。

以下所译是我觉得最有趣味的文章，形式虽旧，思想却多是现代的，我们想到兼好法师是中国元朝时代的人，更不能不佩服他的天才了。

（刊于1925年4月刊《语丝》22期，署名周作人，后收入《冥土旅行》）

1无聊之日，枯坐砚前，心中不由杂想纷呈，乃随手写来；其间似有不近常理者，视为怪谈可也。

2人生在世，最是贪图名位。

天皇固然尊贵之极，皇亲国戚也都是金枝玉叶，不是寻常人可以高攀；摄政关白在一人之下、万人之上，当然不容奢望。

至于身在大内，号称“舍人”的诸贵人，也不能等闲视之。

其子孙即便破落，也自有其清姿贵格。

相比之下，有一点身份就小人得志、自命不凡的人，就不足道了。

世上怕没有多少人把法师瞧得上眼吧。

清少纳言就说过：

人视之“犹如木屑”。

说得很客观。

法师一辈子高座说法，俯临众生，似有无上的权威，但对他来说，究竟有什么意义呢？

增贺上人似乎说过，一心求名，是有违佛陀教义的。

不过真心舍弃现世、归皈佛门的人，倒颇为令人钦羡。

人都想有秀美的姿容。

不过谈吐招人喜爱而并不多话的人，也让人整天面对都不觉得乏味。

姿采虽然炫目，德行并不相符的人，就着实令人惋惜了。

德性与容貌都是天生的，姑且不论。

思想境界，通过持续不断的修习，能够日复一日地精进。

天生容貌气质不错的人，如果腹中并无才学，又常与品貌俱无的人在一起，甚至被其习性品味所浸染，比他们还不如，就实在是我所不愿看到的。

我对于世上男子的期许，在于有修身齐家的真才实学，善长诗赋文章，通晓和歌乐理，精通典章制度，而能够为人作表率，这是最理想的。

其次，工于书法，信笔挥洒皆成模样；善于歌咏，而能合乎音律节拍；对于席上别人的劝酒，如果推辞不了，也能略饮一点，以不伤应酬的和气，对于男人来说，这也是相当好的事。

3不谙熟上古圣明时代的善政，不了解今日民间的疾苦与国家的忧患，只知贪图豪华奢侈，唯恐穷街陋巷箪食瓢羹的人，真是懵懂不明之至啊！

九条殿在对子孙的遗训中说过：

“从衣冠到车马，有什么用什么，不要不自量力地去贪求鲜美豪华。

”顺德院曾著书记载皇宫里的事，也曾说过：

“天皇御服的标准，以粗简朴素为佳。

”

4事事能干却不解风情的男子，好比没有杯底的玉杯，中看不中用。

相比之下，彷徨无计、流离失所，整日里晨霜夜露、疲于奔命，既怕听父母的训诫，又担心世人的讥讽，时时刻刻心中慌乱不安，而常常孤枕难眠，这样的日子，倒是其味无穷。

只要不一味沉迷于女色，且让女子们知道自己不是随意苟且之人，就比较得体了。

5心中不忘来世，日日不离佛道，是我最赞赏的态度。

6遭遇不幸而忧愁深重的人，轻率地就削发为僧、皈依佛门，实在不足取。

在我看来，还不如闭门谢客，绝来断往，在方生方死、无欲无求中清静度日。

显基中纳言说，要在无罪之时，遥想于流放之地赏玩月色。

这话真是深得我心啊！

7倘若无常野的露水和鸟部山的云烟都永不消散，世上的人，既不会老，也不会死，则纵然有大千世界，又哪里有生的情趣可言呢？

世上的万物，原本是变动不居、生死相续的，也唯有如此，才妙不可言。

天生万物，而以人之寿命最长。

其它如蜉蝣，早上出生晚上即死；

如夏蝉，只活一夏而不知有春与秋。

然而抱着从容恬淡的心态过日子，一年都显得漫长无尽；抱着贪婪执着的心态过日子，纵有千年也短暂如一夜之梦。

人的寿命虽然稍长，但仍不可能永留人世。

以过客之身，暂居于世上，等待老丑之年的必然到来，到底所图为何呢？

庄子有云，寿则多辱。

所以至迟四十岁以前，就应该瞑目谢世，这是天大好事。

过了这个年纪，还没有自惭形秽的觉悟，仍然热衷于在众人中抛头露脸；等到了晚年，又溺爱子孙，奢望在有生之年看到他们功成名就，把心思一味地放在世俗的名利上，对人情物趣一无所知，这样的人，想起来就觉得可悲可厌。

8世上最能迷惑人心的，莫过于**。

人心实在是愚昧啊！

明知薰香并不能常驻，虽暂时附着于衣物之上，闻着也不禁心襟荡漾，难以自持。

昔年有位久米仙人，能够御空而行；当他飞过家乡时，看见河边洗衣女用双脚踏踩衣物，裸露出雪白的小腿，心中起了**，顿时丧失神通之力，从天上掉了下来。

不过女人手足的丰满美艳如凝脂，是其天然的本色，能够让人心迷惑，倒在情理之中。

9女子美发的修饰，最引人注目。

至于她的人品、气质之类，就算隔簾相语，不睹其面，也能从二三语中听出大概来。

女人的作为，能让男人心襟荡漾、神魂颠倒。

她自己也常为春思所催，不能安眠，以至于不惜自荐于枕席之间，行苟且之事。

这都是心怀**的缘故。

人心的爱欲，根自本性，其源也远。

能令人沾惹六尘的嗜欲虽然不少，舍而弃之，是可以办到的。

唯有爱欲，不论老幼贤愚，莫不为其所惑，不能了断。

是以用女人的发丝搓为绳索，能够拴住象腿不令其动；以女人的木屐削而为笛，横吹之声能令秋日之牡鹿集于眼前。

想来这**之惑，是最须警戒惧怖的。

10住所要舒适自在，虽说浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。

高人雅士幽居之所，月光流入时，自有一股沁人心脾的气象；

今天的时尚，追逐的都是些恶俗的风格，一无可取。

此间则是古木缭绕、园草杂生，一派天然野趣。

篱围与墙垣的造设，要考虑到周边的景致宜人；日常器物的措置，也一定富有古朴之趣，没有一丝做作的痕迹，才可以让人到此则雅兴勃发。

唐土与日本之器物，有极精致的，都是工匠们费尽心思、百般雕琢而成，如果将它们错杂并陈，又将庭前的草木，一律违拗其天性，肆意摧残，看了真让人心生厌恶。

这样的地方，又怎么能长住呢？

我每见到这样的庭户，就想，搞得这么精致，谁知道它哪天不会顷刻间付诸一炬呢？

11与志趣相投的友人从容闲谈，不论所谈为饶有趣味之事，还是琐屑无聊之事，都能以性情相见，真是一大快乐。

不过这样的人很难遇到。

如果谈话的对象，意见与自己一味相同，则与自己独坐有何差异。

我辈倾谈之时，有完全倾向于对方意见的，也有意见略有分歧的，要争论起来，说“我的看法不是这样”、“因此我的结论是”等等，在闲来无事时，都挺有意思的。

有人对世道人心颇为不满，而我的想法则迥然不同，与之论辩一番，也可稍慰寂寥之心；然而毕竟心存隔阂，不能尽兴，和与知己晤对时的感觉不同。

12在孤灯下独坐翻书，与古人相伴，真是乐何如哉！

书籍当中，《文选》的各卷都是富于情趣的作品。

除此之外，如《白氏文集》、老子《道德经》及庄子《南华真经》等，都是佳作。

本国历代诸博士的著述中，也常有高妙之作。

13隐居山寺，虔诚事佛，不止一无烦忧，也洗净心中浊念。

14人如果立身简素，不慕豪奢，不敛财货，不贪图功名利禄，则可谓人中之上品也。

自古以来，很少见到富贵贤人。

唐土有个许由，没有任何身外之物。

有人见他用双手捧水喝，就送他一个水瓢。

他将水瓢挂在树上，因为风吹得响动，听了心烦，就弃而不用，仍然用手捧水喝。

此人心中，何其清澈啊！

还有个名叫孙晨的人，冬天没有被褥，只有蒿草一束，晚上睡在上面，早上便收起来，唐土的人视之为高士，记入书中传之后世。

此等之人若在我国，是无人记述的。

15万物随四季的更替，各有其不同的情趣。

人都说，秋天的事物最有情趣——这话确乎不错。

然而最使人心潮涌动的则莫过于春色。

当此之际，啾啁鸟鸣中饱含春意，和煦的阳光下，幼草在墙根悄然萌动，而春意随之渐浓。

此时霞光遍洒，众花含苞欲放，如不幸遇上连日风雨，则又仓皇殒落、飘散一地。

此后则草木繁滋、天地转绿，其中触动人心、惹人愁思的，就多了。

桔之花，本就令人怀旧了；梅之香，也让人思虑往昔，牵惹旧情；何况还有棣棠之花的艳光明丽、藤花的娇弱无依、我见犹怜。

凡此种种，都令人逡巡流连，不能忘怀。

灌佛日与祭日的时候，到处装饰着葵花，初发的新叶与嫩枝，透出欣欣的生意，让人有清凉之感。

于是有人说，这是人世间的情趣与人的恋世之心最为浓郁的时候，此话不假。

五月间，要在门上插菖蒲驱邪，稻田里开始插稻秧，水鸡的鸣叫笃笃如叩门之声，都让人为之心动。

六月里，穷人家的墙根开满了白色的夕颜花，到处燃起了驱赶蚊虫的烟火，很有味道。

六月末的大祓也很有意思。

七夕的祭仪很是优雅。

夜晚逐渐转凉，大雁飞来，在天际鸣叫，芦荻之叶开始变黄，早稻收割、晾晒等事务接踵而来。

秋日，乃是农事最多的时节；劲风吹拂的晚秋之晨，也有趣。

这样的情景，在《源氏物语》、《枕草子》等书中都有过描述，然而相同的事物，亲身经历后，不妨自己也来描述一番。

心中有所感触而不把它表达出来，不免会腹胀气闷，郁积不堪，所以就信手写下来。

不过也没有必要拿给别人看，随手扔掉就是了。

冬日草木枯萎的景色，不下于秋色。

早上起来，水边的草地上，散落着红叶，泛着白色的霜气；庭院的流水之上，寒烟缭绕，颇饶意趣。

就要到年终了，看着世人忙着备置货物，心中也不免有所感触。

过腊月二十日后，月亮就见不着了，静夜里面没有什么可观赏的，只有一天的澄澈清寒，令人有寂寞之感。

佛名会、祭陵使诸事都很有意趣，也让人心怀崇敬。

这个时候，朝中政事繁忙，又要为新春到来时的诸事务作好准备，还真不轻松。

除夕夜宫中的追傩仪式与紧接着元日早上皇上的四方拜仪式，都非常有意思。

除夕，众人于午夜前手持松枝火把狂呼乱叫，四处叩门，奔跑起来好像双脚都没有着地，哪知道为了什么呢？

天亮之后，到处寂静无声，只有旧年的余味在心头萦回，令人有怅然之感。

除夕之夜原本是祭奠亡灵的时间，但现在京城已经没有这个风俗了，只在关东地区还有人这么做，这也是个让人产生兴趣的事。

元日的早晨，晴空万里，景色与昨日并无两样，但心情却大不相同，真是奇怪。

京城里，通衢大道的两旁，家家户户都摆出了门松，一眼望去，绵延不绝，充满盎然的生机，令人心生喜爱，真是有味道啊。

16有遁世者说：

“我在世上已经了无牵挂，只对于时序节令的推移，还不能忘怀。

”此话我深以为然。

17赏月的时候，万物也随之更加感人。

有人说：

“没有比月更富有情趣的了。

”也有人分辩说：

“最有情趣之物，该是露珠吧？

”这样的争论，也很有趣。

然而在不同的场合下，万物各有其天然的情趣。

月与花不必说了，便是风，也令人为之心动，而清溪巉岩相与激荡，则无时不令人逸兴遄飞。

我还记得这样的诗句：

“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。

”真是意境深远。

嵇康也说：

“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。

”大约在人迹不到、水草清茂之处徜徉容