解读弟子规.docx
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解读弟子规
解读《弟子规》
《弟子规》到底是一本什么样的书？
它不是经典，却从清朝中晚期以后就成为广泛流传的儿童启蒙读物，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等影响。
和《论语》、《庄子》、《老子》相比，《弟子规》称不上经典。
《弟子规》出现在清朝康熙年间，距今200来年的历史。
所以在动辄有上千年历史的古籍当中，《弟子规》连小弟弟都排不上。
《弟子规》的作者是李毓秀，他创办了学校敦复斋，很多人来听课。
李毓秀根据传统对于蒙童的规范方面的要求，结合自己的教书实践，写成了一本书，叫《训蒙文》，是教育孩子、启蒙孩子的一本书。
后来，另外一个学者在《训蒙文》的基础上进行了修订，把它改名叫《弟子规》，开始在一些私塾里面被广泛采用，逐渐流行。
整部《弟子规》核心思想就四个字：
孝、悌、仁、爱，以三字一句押韵，用了360句、1080字的篇幅，对孩子的言语、行动、举止、待人、接物等方面的规范提出了详细而明确的要求。
《弟子规》文字浅显易懂，押韵顺口，朴实无华，说理透彻，循循善诱，从清朝中晚期以后，就成为广泛流传的儿童读本和启蒙读物，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等的影响。
这样的一部书，正是我们今天迫切需要的可以用来教育孩子的传统教材。
《弟子规》开篇的八句是总序，“弟子规，圣人训。
首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
”这八句的意思是：
少年儿童在家要孝顺父母，出门要敬重兄长，说话要恭敬，谨慎、诚信，要博爱大众，亲近仁义的学说，亲近有道德的人。
假如你还有余力的话，那么，再去读其他的书，再去讲求其他的学问。
“文”在这里泛指一切学问。
这个总序讲述了为人处世的根本原则，实际上它还是整部《弟子规》的纲领。
《弟子规》到底是一本什么样的书？
我们今天还要不要学习《弟子规》？
现在，家长们都会很关心孩子的学习成绩和身体健康，但往往忽略了教孩子懂规矩、守规矩，忽略了教孩子如何做人、如何待人接物。
孩子们终将进入社会，应该从小学习懂规矩，守规矩，按照社会公认的道德规范和礼仪规范接触社会，进入社会，乃至为社会服务。
那么，如何学规矩、守规矩？
祖先留给我们的《弟子规》就是一本好教材。
《弟子规》到底是一本什么样的书？
它不是经典，却从清朝中晚期以后就成为广泛流传的儿童启蒙读物，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等影响。
和《论语》、《庄子》、《老子》相比，《弟子规》称不上经典。
《弟子规》出现在清朝康熙年间，距今200来年的历史。
所以在动辄有上千年历史的古籍当中，《弟子规》连小弟弟都排不上。
《弟子规》的作者是李毓秀，他创办了学校敦复斋，很多人来听课。
李毓秀根据传统对于蒙童的规范方面的要求，结合自己的教书实践，写成了一本书，叫《训蒙文》，是教育孩子、启蒙孩子的一本书。
后来，另外一个学者在《训蒙文》的基础上进行了修订，把它改名叫《弟子规》，开始在一些私塾里面被广泛采用，逐渐流行。
整部《弟子规》核心思想就四个字：
孝、悌、仁、爱，以三字一句押韵，用了360句、1080字的篇幅，对孩子的言语、行动、举止、待人、接物等方面的规范提出了详细而明确的要求。
《弟子规》文字浅显易懂，押韵顺口，朴实无华，说理透彻，循循善诱，从清朝中晚期以后，就成为广泛流传的儿童读本和启蒙读物，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等的影响。
这样的一部书，正是我们今天迫切需要的可以用来教育孩子的传统教材。
《弟子规》开篇的八句是总序，“弟子规，圣人训。
首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
”这八句的意思是：
少年儿童在家要孝顺父母，出门要敬重兄长，说话要恭敬，谨慎、诚信，要博爱大众，亲近仁义的学说，亲近有道德的人。
假如你还有余力的话，那么，再去读其他的书，再去讲求其他的学问。
“文”在这里泛指一切学问。
这个总序讲述了为人处世的根本原则，实际上它还是整部《弟子规》的纲领。
《弟子规》把孝放在最突出的地位
“父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。
父母责，须顺承。
”
?
?
《弟子规》在总序以后，就进入了第二部分，也就是“入则孝”的部分。
孝是中国传统，特别是儒家传统的核心概念。
传统的启蒙读物强调孝，把孝放在最突出的地位，《弟子规》当然不会例外。
入则孝的部分，是八句四组：
“父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。
父母责，须顺承。
”字面意思根本不用解释：
父母在叫你的时候，你要赶紧答应，不能迟缓不答。
父母有事情要命令你去做，你要马上去做，不要懒惰拖沓。
父母在教训你教育你的时候，你要恭恭敬敬地聆听。
父母在责备你的时候，你要顺从地接受。
《广州日报》在母亲节随机采访了一些母亲和孩子。
怎么样来对待你的母亲？
儿女都说，我要挣大钱，好好侍奉我的母亲。
这个话没错。
但是，母亲希望子女为自己做什么呢？
没有一个母亲提到钱字，96%以上的母亲讲，希望儿女回家陪我吃顿饭。
网络上“贾君鹏，妈妈叫你回家吃饭！
”点击率之所以很高，就是因为这句话打动了所有人的心。
楚国有一个孝子叫孟忠，一年冬天，大雪纷飞，妈妈病了。
妈妈说，想喝一碗新鲜的笋汤。
孟忠马上跑到山上竹林里拼命去刨。
冬天哪里会有竹子？
孟忠急得大哭，眼泪滴到了雪地上，融化了积雪，长出了碧绿的笋，他赶快采回家做了一碗笋汤，伺候母亲喝了，母亲的病就全好了。
这个故事违反自然科学常识，但是我还是认为它是真。
因为按照中国人的传统思维，孝感天地。
只要真心有孝，你是可以感动天地的。
这个故事叫哭竹生笋，见于晋朝的楚国先贤传。
另一个非常古老的故事叫卧冰求鲤，这是晋朝王祥的故事。
王祥早年丧母，他的继母朱氏并不慈爱，经常在王祥的父亲面前说这个儿子的不好。
所以王祥从小连父爱都没有。
但是父母患病的时候，王祥依然衣不解带的伺候。
继母朱氏时常想吃鲤鱼，王祥都拼命满足。
有一年冬天，继母依然想吃鲤鱼，可河水已经结了厚厚的冰，王祥就赤身卧在冰上祈祷，突然冰裂开了，跳出两尾鲤鱼……这个故事也就列入了二十四孝。
对于自己并不慈爱的继母，王祥尚且如此努力地满足她的需要，也可以看出，在中国传统当中，有一种信念，孝是无条件的，孝不是交易，孝不是交换。
孝是人之所以是人的根本。
不让父母担心也是一种孝
“冬则温，夏则?
?
。
晨则省，昏则定。
出必告，反必面。
居有常，业无变。
”
接下来，《弟子规》的八句话是：
“冬则温，夏则清。
晨则省，昏则定。
出必告，反必面。
居有常，业无变。
”这是更具体地讲应该如何对待自己的父母。
冬温夏清，用的是一个典故。
东汉年间，黄襄母亲早亡，他和父亲相依为命。
家里穷，根本就没有被子，所以冬天黄襄就自己先睡到席子上，用自己的体温为父亲先把席子暖一下。
夏天天热，黄襄就用扇子把父亲的席子先扇得凉快一点。
今天，很多家里都有空调。
然而，有多少孩子会先给父母的房间打开空调，让父母有一个比较舒适的生活和休息环境？
这不是一个难不难的问题，本质上是想得到想不到的问题，是有没有这个意识的问题。
“晨则省，昏则定。
”昏，天刚黑；省，就是探望和问候。
晚间服侍就寝，早上省事问安，这是在传统社会侍奉父母的日常礼节。
季羡林先生留学回来，已经是鼎鼎大名的博士、教授，他回济南探亲，季先生的叔父只要没有睡觉，季先生就垂着手、半躬着腰站在叔父床前等叔父睡着，再到自己房间。
这就是“昏定”。
现代社会，大家工作或者应酬一般都比较晚，父母通常比我们早睡，没有必要生搬硬套“昏则定”。
但“晨则省”应该是能做到的。
早晨起来，问爸爸妈妈一句，昨晚休息得好不好？
这个应该是不难做到的。
“出必告，反必面”，出门前禀告一声，回来后在父母面前打个照面，让父母知道你回来了，免去长辈为自己不必要的担心。
能够让父母少担很多心，实际上也是孩子的孝心。
“居有常，业无变。
”这是对不和父母同住的人讲的。
说的是，不要轻易改变自己的住址，也不要随意改变自己的职业。
现在，很多人通常是租房子住，由于各种原因，经常会搬家。
然而，你是不是每次搬家都把自己的准确地址告诉父母了？
至于“业无变”，确实和我们今天的时代有点脱节。
人往高处走，跳槽是司空见惯的。
历史上，很多著名的人所做的一切都是为了不让父母担心，而他们有时候甚至会做出巨大的牺牲。
有个故事叫弃官奉亲。
在晋武帝的时候，潘岳在一个地方担任县令，父亲去世了，他就把母亲从老家接过来侍奉、孝顺。
母亲年纪大了，生病了，就想回老家，但又舍不得儿子。
潘岳看出了母亲的心思，他不愿意让母亲担心，就选择了辞官，奉母回乡。
母亲回老家后心里比较畅快，病居然好了。
潘岳耕田种菜，做点小买卖，买回母亲爱吃的食物伺候母亲。
他还养了一群羊，挤羊奶给母亲喝。
在他精心护理下，母亲安度晚年，无疾而终。
这个潘岳就是潘安，西晋著名的文学家，中国历史上第一美男。
小辈面对尊长应有礼节、守规矩
“事虽小，勿擅为。
苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。
苟私藏，亲心伤。
”
接下来，《弟子规》有这样几句：
“事虽小，勿擅为。
苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。
苟私藏，亲心伤。
”什么意思呢？
一件事情，哪怕再微不足道，小辈去做之前，最好跟长辈打个招呼，征求一下长辈的意见，不要擅自主张。
如果你擅自做的话，那么你做子女的这个方面你就有点亏，有点做得不够，不是最好的做小辈和做子女的方式。
一样东西哪怕再小，你也不要瞒着长辈偷偷把它藏起来。
如果你把它藏起来，那么尊长的心里有时候会有一些忧伤，会感到不妥。
这些事情说起来都很明白，但实际上我们今天做小辈的或者做孩子的，往往很容易忽略。
老人有老人的习惯，老人的习惯往往不大容易改变的，你没有任何理由强迫尊长去改变他的习惯。
比如有些东西他有固定的摆放位置，做晚辈的就不要擅自移动，以免老人着急。
老人也有一些自己非常珍惜的纪念物，比如一张旧照片，一张老奖状，泛黄了，被水泡过了，缺个角了，但是老人家还视如拱璧，做晚辈的绝不可以擅自把这样的东西给扔了，这对老人家来讲是一种伤害。
前一段有过一件事情，媒体上都报道过，完全可以印证《弟子规》的这段话。
有一家理发店，顾客很多。
这时候，进来了一位老人家。
年轻的理发师傅就主动请老人家坐下来，先为他服务。
理着理着，老人家就打起瞌睡来。
小伙子发现老人家下巴有颗痣，痣上面长了一撮毛，比较长，小伙子觉得影响美观啊，就给剃了。
这一剃，老人家哇哇大哭。
因为老人家有一点小迷信，他认为这是他的“长寿毛”，你给我剃了，这还了得啊？
这件事情最后还上了法庭呢，法官也很为难。
如果小伙子读过“事虽小，勿擅为”就不会闹出这件事来。
尽量满足长辈的喜好，是孝道的基本要求
“亲所好，力为具。
亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧。
德有伤，贻亲羞。
”
接下来《弟子规》又讲，“亲所好，力为具。
亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧。
德有伤，贻亲羞。
”尊亲、长辈所喜好的，小辈应该尽力去办到；尊亲和长辈厌恶的、不接受的东西，小辈应该赶紧把它放弃掉。
小辈的身体如果受伤了，就会让尊长感到担忧。
如果小辈的道德有愧，会让尊长蒙羞。
小辈要尽量满足长辈的喜好，这在古代那就是孝道，这是孝道的基本要求。
二十四孝里有“鹿乳奉亲”的故事。
周朝的时候，有一个人叫郯子，从小非常孝顺。
父母年老，而且眼睛不好，突然要求喝鹿的奶。
鹿是很警觉的动物，打猎的都很难接近鹿，那么郯子怎么去搞到鹿乳呢？
他披上鹿皮，把自己打扮成一只鹿就往深山里去。
但是没想到，他在接近鹿群的时候，有个猎人瞄准了他。
正当猎人举起弓箭要射他的时候，郯子高喊：
我是人，我不是鹿，我是来取鹿乳孝敬我的眼睛不好的双亲的。
猎人一看，就没有射他。
郯子就成功挤得了一些鹿奶回去孝敬自己的双亲。
这就是“亲所好，力为具”。
长辈有过可劝谏，注意态度和语气
“亲爱我，孝何难。
亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。
怡吾色，柔吾声。
”
《弟子规》接着讲，“亲爱我，孝何难。
亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。
怡吾色，柔吾声。
”这段话也是相当明白易晓的。
长辈很爱我，那么我孝敬长辈有什么难的呢？
如果尊长不喜欢你，甚至在某种程度上讨厌你，在这样的情况下，你还对长辈孝敬，这就显出你的贤明。
如果尊长有一些过错，你应该劝谏，让尊长有改过的机会。
但是在劝谏的时候，你不能板着脸，要笑嘻嘻地跟尊长进谏，声音要轻柔一点。
在今天的中国，长辈爱小辈，不是个问题。
但是，孝的缺失却成了一个社会问题，过于受宠的孩子脑海里边很难有“孝”的滋生地。
我前不久看到一个电视节目，当时把我震得瞠目结舌。
主持人邀请一个小孩子上台，请这个小孩子谈谈对孝的看法。
这个小孩子接过话筒，理直气壮地讲，凭什么我们长大以后要孝敬那么多长辈啊？
我们不要累死了吗？
而台下，好多小观众居然热烈鼓掌。
这种场景难道不值得我们深思吗？
孩子们这样的想法怎么能够对得起长辈对我们的爱？
怎么能够对得起尊长对小辈的抚育教养之恩？
传统文化当中承认尊长可能犯错，也承认小辈有权利、甚至是应该向长辈指出他的错误。
但同时，小辈必须注意自己的态度，注意自己的言语，考虑到自己的身份，维护尊长的地位和威信，这是传统要求。
而这一方面我们往往不注重。
所以《弟子规》要求小辈要做到“怡吾色，柔吾声。
”
《弟子规》把孝放在最突出的地位
“父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。
父母责，须顺承。
”
《弟子规》在总序以后，就进入了第二部分，也就是“入则孝”的部分。
孝是中国传统，特别是儒家传统的核心概念。
传统的启蒙读物强调孝，把孝放在最突出的地位，《弟子规》当然不会例外。
入则孝的部分，是八句四组：
“父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。
父母责，须顺承。
”字面意思根本不用解释：
父母在叫你的时候，你要赶紧答应，不能迟缓不答。
父母有事情要命令你去做，你要马上去做，不要懒惰拖沓。
父母在教训你教育你的时候，你要恭恭敬敬地聆听。
父母在责备你的时候，你要顺从地接受。
《广州日报》在母亲节随机采访了一些母亲和孩子。
怎么样来对待你的母亲？
儿女都说，我要挣大钱，好好侍奉我的母亲。
这个话没错。
但是，母亲希望子女为自己做什么呢？
没有一个母亲提到钱字，96%以上的母亲讲，希望儿女回家陪我吃顿饭。
网络上“贾君鹏，妈妈叫你回家吃饭！
”点击率之所以很高，就是因为这句话打动了所有人的心。
楚国有一个孝子叫孟忠，一年冬天，大雪纷飞，妈妈病了。
妈妈说，想喝一碗新鲜的笋汤。
孟忠马上跑到山上竹林里拼命去刨。
冬天哪里会有竹子？
孟忠急得大哭，眼泪滴到了雪地上，融化了积雪，长出了碧绿的笋，他赶快采回家做了一碗笋汤，伺候母亲喝了，母亲的病就全好了。
这个故事违反自然科学常识，但是我还是认为它是真。
因为按照中国人的传统思维，孝感天地。
只要真心有孝，你是可以感动天地的。
这个故事叫哭竹生笋，见于晋朝的楚国先贤传。
另一个非常古老的故事叫卧冰求鲤，这是晋朝王祥的故事。
王祥早年丧母，他的继母朱氏并不慈爱，经常在王祥的父亲面前说这个儿子的不好。
所以王祥从小连父爱都没有。
但是父母患病的时候，王祥依然衣不解带的伺候。
继母朱氏时常想吃鲤鱼，王祥都拼命满足。
有一年冬天，继母依然想吃鲤鱼，可河水已经结了厚厚的冰，王祥就赤身卧在冰上祈祷，突然冰裂开了，跳出两尾鲤鱼……这个故事也就列入了二十四孝。
对于自己并不慈爱的继母，王祥尚且如此努力地满足她的需要，也可以看出，在中国传统当中，有一种信念，孝是无条件的，孝不是交易，孝不是交换。
孝是人之所以是人的根本。
不让父母担心也是一种孝
“冬则温，夏则?
?
。
晨则省，昏则定。
出必告，反必面。
居有常，业无变。
”
接下来，《弟子规》的八句话是：
“冬则温，夏则?
?
?
。
晨则省，昏则定。
出必告，反必面。
居有常，业无变。
”这是更具体地讲应该如何对待自己的父母。
冬温夏清，用的是一个典故。
东汉年间，黄襄母亲早亡，他和父亲相依为命。
家里穷，根本就没有被子，所以冬天黄襄就自己先睡到席子上，用自己的体温为父亲先把席子暖一下。
夏天天热，黄襄就用扇子把父亲的席子先扇得凉快一点。
今天，很多家里都有空调。
然而，有多少孩子会先给父母的房间打开空调，让父母有一个比较舒适的生活和休息环境？
这不是一个难不难的问题，本质上是想得到想不到的问题，是有没有这个意识的问题。
“晨则省，昏则定。
”昏，天刚黑；省，就是探望和问候。
晚间服侍就寝，早上省事问安，这是在传统社会侍奉父母的日常礼节。
季羡林先生留学回来，已经是鼎鼎大名的博士、教授，他回济南探亲，季先生的叔父只要没有睡觉，季先生就垂着手、半躬着腰站在叔父床前等叔父睡着，再到自己房间。
这就是“昏定”。
现代社会，大家工作或者应酬一般都比较晚，父母通常比我们早睡，没有必要生搬硬套“昏则定”。
但“晨则省”应该是能做到的。
早晨起来，问爸爸妈妈一句，昨晚休息得好不好？
这个应该是不难做到的。
“出必告，反必面”，出门前禀告一声，回来后在父母面前打个照面，让父母知道你回来了，免去长辈为自己不必要的担心。
能够让父母少担很多心，实际上也是孩子的孝心。
“居有常，业无变。
”这是对不和父母同住的人讲的。
说的是，不要轻易改变自己的住址，也不要随意改变自己的职业。
现在，很多人通常是租房子住，由于各种原因，经常会搬家。
然而，你是不是每次搬家都把自己的准确地址告诉父母了？
至于“业无变”，确实和我们今天的时代有点脱节。
人往高处走，跳槽是司空见惯的。
历史上，很多著名的人所做的一切都是为了不让父母担心，而他们有时候甚至会做出巨大的牺牲。
有个故事叫弃官奉亲。
在晋武帝的时候，潘岳在一个地方担任县令，父亲去世了，他就把母亲从老家接过来侍奉、孝顺。
母亲年纪大了，生病了，就想回老家，但又舍不得儿子。
潘岳看出了母亲的心思，他不愿意让母亲担心，就选择了辞官，奉母回乡。
母亲回老家后心里比较畅快，病居然好了。
潘岳耕田种菜，做点小买卖，买回母亲爱吃的食物伺候母亲。
他还养了一群羊，挤羊奶给母亲喝。
在他精心护理下，母亲安度晚年，无疾而终。
这个潘岳就是潘安，西晋著名的文学家，中国历史上第一美男。
小辈面对尊长应有礼节、守规矩
“事虽小，勿擅为。
苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。
苟私藏，亲心伤。
”
接下来，《弟子规》有这样几句：
“事虽小，勿擅为。
苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。
苟私藏，亲心伤。
”什么意思呢？
一件事情，哪怕再微不足道，小辈去做之前，最好跟长辈打个招呼，征求一下长辈的意见，不要擅自主张。
如果你擅自做的话，那么你做子女的这个方面你就有点亏，有点做得不够，不是最好的做小辈和做子女的方式。
一样东西哪怕再小，你也不要瞒着长辈偷偷把它藏起来。
如果你把它藏起来，那么尊长的心里有时候会有一些忧伤，会感到不妥。
这些事情说起来都很明白，但实际上我们今天做小辈的或者做孩子的，往往很容易忽略。
老人有老人的习惯，老人的习惯往往不大容易改变的，你没有任何理由强迫尊长去改变他的习惯。
比如有些东西他有固定的摆放位置，做晚辈的就不要擅自移动，以免老人着急。
老人也有一些自己非常珍惜的纪念物，比如一张旧照片，一张老奖状，泛黄了，被水泡过了，缺个角了，但是老人家还视如拱璧，做晚辈的绝不可以擅自把这样的东西给扔了，这对老人家来讲是一种伤害。
前一段有过一件事情，媒体上都报道过，完全可以印证《弟子规》的这段话。
有一家理发店，顾客很多。
这时候，进来了一位老人家。
年轻的理发师傅就主动请老人家坐下来，先为他服务。
理着理着，老人家就打起瞌睡来。
小伙子发现老人家下巴有颗痣，痣上面长了一撮毛，比较长，小伙子觉得影响美观啊，就给剃了。
这一剃，老人家哇哇大哭。
因为老人家有一点小迷信，他认为这是他的“长寿毛”，你给我剃了，这还了得啊？
这件事情最后还上了法庭呢，法官也很为难。
如果小伙子读过“事虽小，勿擅为”就不会闹出这件事来。
尽量满足长辈的喜好，是孝道的基本要求
“亲所好，力为具。
亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧。
德有伤，贻亲羞。
”
接下来《弟子规》又讲，“亲所好，力为具。
亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧。
德有伤，贻亲羞。
”尊亲、长辈所喜好的，小辈应该尽力去办到；尊亲和长辈厌恶的、不接受的东西，小辈应该赶紧把它放弃掉。
小辈的身体如果受伤了，就会让尊长感到担忧。
如果小辈的道德有愧，会让尊长蒙羞。
小辈要尽量满足长辈的喜好，这在古代那就是孝道，这是孝道的基本要求。
二十四孝里有“鹿乳奉亲”的故事。
周朝的时候，有一个人叫郯子，从小非常孝顺。
父母年老，而且眼睛不好，突然要求喝鹿的奶。
鹿是很警觉的动物，打猎的都很难接近鹿，那么郯子怎么去搞到鹿乳呢？
他披上鹿皮，把自己打扮成一只鹿就往深山里去。
但是没想到，他在接近鹿群的时候，有个猎人瞄准了他。
正当猎人举起弓箭要射他的时候，郯子高喊：
我是人，我不是鹿，我是来取鹿乳孝敬我的眼睛不好的双亲的。
猎人一看，就没有射他。
郯子就成功挤得了一些鹿奶回去孝敬自己的双亲。
这就是“亲所好，力为具”。
长辈有过可劝谏，注意态度和语气
“亲爱我，孝何难。
亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。
怡吾色，柔吾声。
”
《弟子规》接着讲，“亲爱我，孝何难。
亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。
怡吾色，柔吾声。
”这段话也是相当明白易晓的。
长辈很爱我，那么我孝敬长辈有什么难的呢？
如果尊长不喜欢你，甚至在某种程度上讨厌你，在这样的情况下，你还对长辈孝敬，这就显出你的贤明。
如果尊长有一些过错，你应该劝谏，让尊长有改过的机会。
但是在劝谏的时候，你不能板着脸，要笑嘻嘻地跟尊长进谏，声音要轻柔一点。
在今天的中国，长辈爱小辈，不是个问题。
但是，孝的缺失却成了一个社会问题，过于受宠的孩子脑海里边很难有“孝”的滋生地。
我前不久看到一个电视节目，当时把我震得瞠目结舌。
主持人邀请一个小孩子上台，请这个小孩子谈谈对孝的看法。
这个小孩子接过话筒，理直气壮地讲，凭什么我们长大以后要孝敬那么多长辈啊？
我们不要累死了吗？
而台下，好多小观众居然热烈鼓掌。
这种场景难道不值得我们深思吗？
孩子们这样的想法怎么能够对得起长辈对我们的爱？
怎么能够对得起尊长对小辈的抚育教养之恩？
传统文化当中承认尊长可能犯错，也承认小辈有权利、甚至是应该向长辈指出他的错误。
但同时，小辈必须注意自己的态度，注意自己的言语，考虑到自己的身份，维护尊长的地位和威信，这是传统要求。
而这一方面我们往往不注重。
所以《弟子规》要求小辈要做到“怡吾色，柔吾声。
”
小辈面对尊长应有礼节、守规矩
“事虽小，勿擅为。
苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。
苟私藏，亲心伤。
”
接下来，《弟子规》有这样几句：
“事虽小，勿擅为。
苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。
苟私藏，亲心伤。
”什么意思呢？
一件事情，哪怕再微不足道，小辈去做之前，最好跟长辈打个招呼，征求一下长辈的意见，不要擅自主张。
如果你擅自做的话，那么你做子女的这个方面你就有点亏，有点做得不够，不是最好的做小辈和做子女的方式。
一样东西哪怕再小，你也不要瞒着长辈偷偷把它藏起来。
如果你把它藏起来，那么尊长的心里有时候会有一些忧伤，会感到不妥。
这些事情说起来都很明白，但实际上我们今天做小辈的或者做孩子的，往往很容易忽略。
老人有老人的习惯，老人的习惯往往不大容易改变的，你没有任何理由强迫尊长去改变他的习惯。
比如有些东西他有固定的摆放位置，做晚辈的就不要擅自移动，以免老人着急。
老人也有一些自己非常珍惜的纪念物，比如一张旧照片，一张老奖状，泛黄了，被水泡过了，缺个角了，但是老人家还视如拱璧，做晚辈的绝不可以擅自把这样的东西给扔了，这对老人家来讲是一种伤害。
前一段有过一件事情，媒体上都报道过，完全可以印证《弟子规》的这段话。
有一家理发店，顾客很多。
这时候，进来了一位老人家。
年轻的理发师傅就主动请老人家坐下来，先为他服务。
理着理着，老人家就打起瞌睡来。
小伙子发现老人家下巴有颗痣，痣上面长了一撮毛，比较长，小伙子觉得影响美观啊，就给剃了。
这一剃，老人家哇哇大哭。
因为老人家有一点小迷信，他认为这是他的“长寿毛”，你给我剃了，这还了得啊？
这件事情最后还上了法庭呢，法官也很为难。
如果小伙子读过“事虽小，勿擅为”就不会闹出这件事来。
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