从宋词看宋代的民俗文化精品文档.docx
《从宋词看宋代的民俗文化精品文档.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《从宋词看宋代的民俗文化精品文档.docx(9页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
从宋词看宋代的民俗文化精品文档
从宋词看宋代的民俗文化
宋词是我国古代文学宝库中璀璨光华的一颗明珠,以其姹紫
嫣红、千姿百态的丰神,与唐诗并称“双绝”。
王国维在《宋元戏剧史序》中说:
“一代有一代之文学,楚之骚,汉之赋,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。
”宋词的内容十分广泛,有的抒发豪情壮志,有的表述离情别绪,有的吟花咏月赞美大自然,有的描绘社会风物人情,还有的描绘了丰富多彩的民俗文化。
下面笔者就宋词对民俗文化的阐释做一下分析。
、对“宜男俗信”民俗的描绘
祝颂多子之词。
早在中国古代南北朝时期的北朝就有了有关宜男风俗的有关记载。
例如,《北史•崔琰传》记载:
“娄太后为博陵王纳?
妹为妃……婚夕,显祖举酒祝曰:
‘新妇宜男,孝顺富贵。
’”①历经隋唐,在宋代依然有宜男风俗的记载。
例如,
《东京梦华录•河道》记载穿城(东京汴梁)河道之一的蔡河上,就有一座桥名唤“宜男桥”②。
宜男俗信”在宋词中的描写记载更是是否普遍,并且“宜
男”的意义各种各样。
包括、词牌、世妆、舞蹈、求子等。
首先,在宋词中就有《宜男子》词牌,例如,陈梦协集词
牌名的词作《渡江云》即有“梦兰蕙芳,种宜男草,丹风吟非晚”
之句,“兰蕙芳”、“宜男草”、“丹凤吟”俱为词牌。
其次,“宜男”还是妇女的一种时世妆。
例如,赵师侠《鹧鸪天•豫章大阅》:
“玉带红花供奉班。
里头新样总宜男。
闹装鞍辔青骢马,帖体衣裳紫窄衫。
云鬓重,黛眉弯。
内家妆束冠江南。
轻裘缓带风流帅,锦绣丛花拥骑远。
”
再次,“宜男”是一种舞蹈。
例如吴文英词《烛影摇红•元
有“宜男舞”。
背,北堂也。
”笺云:
“忧以生疾,恐将危身,欲忘之。
”释文:
“谖,本又作萱。
”③北堂,古为母亲所居处,后因以萱堂为母亲或母亲居处的代称。
三国时也有这方面的风俗,例如,曹魏时嵇康《养生沦》:
“合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。
”④晋代也有,例如,唐代欧阳询《艺文类聚•鹿葱》引晋周处《风土记》云:
“宜男,草也。
高六七尺,花如莲,宜怀妊妇人佩之,必生男。
”又引曹植《宜男花颂》云:
“草号宜男,既哗且贞。
”⑤
在宋词中所反映的萱草风俗基本是继承了前人的。
例如向子湮《鹧鸪天•寿太夫人》中的“葵花向日枝枝似,萱草忘忧日日长。
门有庆,福无疆”;洪咨夔《西江月•寿章叔厚》中的“庭下宜男萱草,墙头结子榴花”;陈郁《绛都春》中的“东皇先报宜男,已生瑞草”;指的都是生子宜男、慈母忘忧之类的风俗
除此之外,宜男在宋代还有了与以往朝代不同的独特发展,
这在宋词中也有体现。
例如,唐于鹄《题美人》中的“胸前空带
宜男草,嫁得萧朗爱远游”⑥,似乎带了一些宜男俗信的变化。
这在宋词中就比较突出了。
欧阳修《于飞乐令》云:
“怎空教、
草解宜男。
柔桑密、又过春蚕。
正阴晴天气,更暝色相兼。
幽期
消息,曲房西、碎月筛帘。
”他还有一首《桃源忆故人》
“妒
云恨雨腰支袅。
眉黛不饮重扫。
薄幸不来春老。
羞带宜男草。
”
贺铸《薄幸》:
“艳真多态。
更的的,频回眄睐。
便认得、琴心
相许,与写宜男双带。
”袁去华《清平乐》云:
“行人江北江南。
满庭萱草毵毵。
且恁亡忧可矣,只他怎解宜男。
”都显示“宜男
草”业已成为爱情之花,所宜之男,已非子嗣之男,而是所欢之
男。
从上可见,宜男在宋代还已经有了所爱的男人的意思。
例如,
赵长卿《夜行船•咏美人》描绘的“手捻双纨,菱花重照,
带朵
宜男草”,邓剡《八声甘州•寿胡存斋》描绘的“笑钗符、
恰正
带宜男,”在这里宜男就是这种风俗的反映。
二、对“摸石求子”民俗的描绘
各地五花八门的求子之俗,至今仍是中国民俗的一个有趣的
组成部分。
在宋词以外的宋代文献中就有有关“摸石求子”民俗的记
载。
例如,宋庄绰《鸡肋编》卷上:
“襄阳正月二十一日,谓之
穿天节’,云交甫解佩之日。
郡中移会汉水之滨,倾城自万山
泛彩舟而下。
妇女于滩中求小白石有孔可穿者,以色丝贯之,悬
插于首,以为得子之祥。
”⑦
在宋词中,这种风俗关于摸石求子的风俗也有很多的记载。
例如,柳永《一寸金•小石调》:
“井络天开,剑岭云横控西夏。
地胜异、锦里风流,蚕市繁华,簇簇歌台舞榭。
雅俗多游赏,轻裘俊、靓妆艳冶。
当春昼,摸石江边,浣花溪畔景如画。
”柳永的这首词描绘了春日迟迟,蚕市寸节,游人如织,妇女们在成都锦江边摸石求子的情景。
又葛胜仲《蓦山溪•天穿节和朱刑掾二首》:
“望云门外。
油壁如流水。
空巷逐朱幡,步春风、香河七里。
冶容炫,摸石道宜男,穿翠霭,度飞桥,影在清漪里。
秦头楚尾。
千古风流地。
试问汉江边,有解佩、行云旧事。
主人是客,一笑强颁春,烧灯后,赏花前,遥忆年年醉。
”
又黄庭坚《减字木兰花》:
“黔中士女游晴昼。
花信轻寒罗袖透。
争寻穿石道宜男,更买江鱼双贯柳。
竹枝歌好移船就。
依倚风光垂翠袖。
满倾芦酒指摩围,相守与郎如许寿。
”宋绍圣初年,黄庭坚被贬涪州别驾,黔中安置。
这首词便是他对黔中民俗的一个记录。
描绘了在春花初绽、轻寒尚在的晴昼,黔中的士女们便出游了。
他们争着寻找穿石,即有孔的石头,相信它宜生男孩,祈求生儿子。
又买鲜活的江鱼两条,并用柳条贯穿起来,则是祈求多生子、留住儿子。
因为鱼是多子的象征,柳谐“留”,还有驱邪、生殖的意义。
双则是吉祥的数字。
以上词中出现的石,为生殖崇拜的重要表现。
而且,有趣的
是,以上几首词描绘的背景,恰好构成一个完整的地域,即从汉水流域以迄西南的四川、贵州一带。
这种风俗一直流传到后世,例如。
清《渊鉴类函》第一册《人日》条引《夔州图经》云:
“夔州人重诸葛武侯,以人日倾城出八阵磧上,谓之踏磧。
妇人拾小石之可穿者,以彩索系于钗头,以为一岁之祥。
”其“妇人拾小石可穿者”,⑧直到今天这钟祖石崇拜的风俗仍然在上述地区有流传。
三、风神崇拜
关于风神崇拜的民俗在中国上古时代就已经有了,例如,在商周时期的甲骨卜辞中,风与凤同,都像风鸟之形,所以就有风崇拜即包含有风的崇拜。
春秋时期的越国就有防风氏,至今还有
不少有关防风氏的神话故事在防风故地——浙江德清流传。
战国
时期,也有风神崇拜的记载,例如,屈原《离骚》“记载前望舒
种风俗,例如,张说《岳州观竞渡》记载“土尚三闾俗,江传女游。
齐歌迎孟姥,独舞送阳侯”,⑨则表明在唐代的南楚之地,迎风神孟姥也是当地竞渡的一个内容。
到了宋代对于风神的崇拜依然十分盛行。
至今福建泉州九日山还保留有三块宋代祈风石刻。
在宋词中,也有很多风崇拜的记载。
首先,宋词有很多有关风神的记载
例如,刘克庄《满江红》:
“祷祝封姨,休把做、扬沙吹砾。
费西帝、许多薰染,浓香深色。
”蒋捷《解佩令•春》:
“春晴也好。
春阴也好。
著些儿、春雨越好。
春雨如丝,绣出花枝红袅。
怎禁他、孟婆合皂。
梅花风小。
杏花风小。
海棠风、蓦地寒峭。
岁岁春光,被二十四风吹老。
栋花风、尔且慢到。
”二词俱惜春
不知弦管可吹不。
安得风姨扫荡,推出团圆月姊,便遣桂香浮”,
是希望风神吹去浮云,现出明月。
范成大《鹊桥仙•七夕》“双
“风姨”各为风神的名号。
做些方便。
”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四:
“徽庙既内禅,寻幸淮浙,尝作小词,名《月上海棠》,末句云:
’孟婆且与我做些方便。
’隆佑保佑之功,盖谶于此。
谚语谓风为孟婆,非也。
段
公路《北户录》云:
’南方祝舡神,名曰孟姥、孟公。
’梁简文
水官,死为水神。
’冥、孟声相似,即元冥也。
”⑩
其次,风神其实为水神行司风之事。
例如,李之仪《青玉案•用贺方回韵,有所祷而作》:
“试祷波神应见许。
帆开风转,事谐心遂,直到明年雨。
”
又姜夔《满江红》题序云:
“满江红旧调用仄韵,多不协律。
如末句云’无心扑’三字,歌者将心字融人去声,方谐韵律。
予
欲以乎韵为之,久不能成,因泛巢湖,闻远岸箫鼓声。
问之舟师,云:
居人为此湖神姥寿也。
予因祝曰:
得一席风径至居巢,当以平韵满江红为迎送神曲。
言讫,风与笔俱驶,顷刻而成。
末句云
闻佩环',则协律矣。
书以绿笺,沈于白浪。
卒亥正月晦也。
是岁六月,复过祠下,因刻之柱间……。
”
有关风神的崇拜的民俗一直流传到现在,但意义却有所不
同,例如,孟婆在现在江南流行的民间传说中,是专门给准备投
记述。
杨为无锡人,大概来自其幼年的听闻。
从前面所引的资料看,水神与风神合一,风神与船神合一。
孟婆是风神、船神,也应是水神。
而全世界都流行着一个观念:
人世与冥间相隔一水——冥水,所以,在阴阳界掌管迷魂汤,自然也应该是她的一个职责。
三、对拜月习俗的描绘
我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。
夕月,即祭拜月神。
到了周代,每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月,战国时期,相传古代齐国丑女无盐,幼年时曾虔诚拜月,长大后,以超群品德
入宫,但未被宠幸。
某年八月十五赏月,天子在月光下见到她,以美貌著称,故少女拜月,愿“貌似嫦娥,面如皓月”。
在唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行。
在北宋京师。
八月十五夜,满城人家,不论贫富老小,都要穿上成人的衣服,焚香拜月说出心愿,祈求
月亮神的保佑。
南宋,民间以月饼相赠,取团圆之义。
有些地方
许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
宋词中也有不少女子拜月的描写,也是月崇拜的遗风。
(一)一年四季皆可拜月
贺铸《忆秦娥》“凌波人去,拜月楼空。
去年今日东门东。
鲜妆辉映桃花红”,提到的拜月是在春季。
周邦彦《鹊桥仙令•歇指》“晚凉拜月,六铢衣动,应被姬娥认得”,李昴英《浣溪沙》:
“笋玉纤纤拍扇纨。
戏拈荷叶起文鸳。
水亭初试小龙团。
拜月深深频祝愿,花枝低压髻云偏”,是夏季。
辛弃疾《东坡引》“雁行吹字断。
夜深拜月,琐窗西畔。
但桂影、空阶满”,是秋季。
沈端节《卜算子》“烘手熨笙簧,呵冻匀酥面。
闲向梅花树下行,
午中秋雨后不见月》:
“便似佳期误。
笑他拜月不曾圆。
”七夕拜月:
七夕的主题是拜织女星,但拜月也是一项重要内容,而且七夕词记载的拜月似乎比中秋词记载的更多。
辛弃疾《绿头鸭•七夕》:
“看人间、争求新巧,纷纷女伴欢迎。
避灯时、彩丝未整,拜月处、蛛网先成。
”曾允元《齐天乐•次韵赵芳谷曲,有香玉之怨》:
“天上欢期,人间巧意,今夜明河如雪。
新宽带结。
想宝篆频温,翠奁低揭。
雾湿云鬟,浅妆深拜月。
”
二)拜月其他描绘
不圆之月也可拜:
王沂孙《眉妩•新月》:
“便有团圆意,
深深拜,相逢谁在香径。
”年老的妇女也拜月:
无名氏《鹧鸪天•寿姑》:
“堂前拜月人长健,两鬓青如年少时。
”拜月的方式:
贺铸《迎春乐•攀鞍态》:
“竚倚碧云如有待。
望新月、为谁双拜。
细语人不闻,微风动、双裙带”,描绘了佳人独自望月而拜,对月倾诉心愿的情形。
拜月乞求幸福:
吕胜己《南歌子》:
年少风流足,情深欢会多。
佳人月下拜嫦娥。
不似隔年牛女、望星河”,乞求爱情永驻。
谭宣子《侧犯》“人病酒。
有鸳鸯双字倩谁绣。
拜月西楼,几声滴漏。
应恐纨洁,已疏郎手”,是乞求情人归来。
晏殊《木兰花》“此时红粉感恩人,拜向月宫千岁
寿”,是祈寿。
宋金盈的《新编醉翁谈录•京城风俗记•八月》
于他郡。
倾城人家子女,不以贫富,自能行至十二三,皆以成人之服服饰之,登楼或于中庭焚香拜月。
各有所期:
男则愿早步蟾宫,高攀仙桂',所以当时赋词者,有‘时人莫讶登科早,只为常娥爱少年'之句;女则澹竚妆饰,则愿貌似常娥,圆如皓月。
俗传齐国无盐女,天下之至丑,因幼年拜月,后以德,选人宫,帝未宠幸,上因赏月见之,姿色异常,帝爱幸之,因立为后。
乃知女子拜月有自来矣。
”{12}
综上所述,宋词对宋代民俗文化的丰富描绘、阐释宏扬,具有非常重要的作用,是其他史书所没有的,其功实不可没。
宋词
真实地再现了宋代民俗文化,而民俗文化也为宋词增添了多彩的内容,拓宽了有趣的题材。
尤其是民俗文化那精湛的技艺、精彩的内容,对提高宋词语言的表现力、丰富汉赋的文学技巧,起着有力的促进作用。
注释:
873-874页。
年版,第8页。
③(唐)孔颖达等撰;《毛诗正义》,中华书局,1962年版
第,第87页.
④(梁)萧统编:
《文选》,广陵古籍刻印社,1982年版,第206页。
⑤(唐)欧阳询:
《艺文类聚•卷八十一》上海古籍出版社,
1982年版,第38页。
6(清)彭定求等编:
《全唐诗》,中州古籍出版社?
2008年版,第3504页。
7(宋)庄绰撰,萧鲁阳点校:
《鸡肋编•卷上》,商务印书局,1982年版,第20页。
8(清)张英、王士斟等蔡:
《渊鉴类函•第一册•人日条》中国书店1985年版,第69页。
9(清)彭定求等编:
《全唐诗》,中州古籍出版社?
2008年
版,第973页。
年版,第62页。
版。
{12}杨绛:
《将饮茶》,三联书店,1987,第1页。