埃及狮身人面像的有什么谜团doc.docx

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埃及狮身人面像的有什么谜团

埃及狮身人面像的谜团

人面之谜

我们看一看它面容所刻画的究竟是哪一位法老?

因为我们知道古希腊的斯芬克斯狮身人面像,它是一个女人的雕像，除了它是一个女人的雕像之外，我们很难说它跟哪一个特殊的人物有什么关系?

但是古埃及的这个斯芬克斯，这个雕像却不一样。

他所系的这个围巾是非常典型的古埃及法老所系的围巾，这个形状是非常典型的，而且头部前面有一个神蛇的痕迹，为什么说是一个痕迹呢?

因为它原来那个神蛇已经没有了，已经由于经历这么多年的风雨，经历人为的破坏，它已经不存在了，但是我们能够看到，这个地方是有一个雕塑的东西在里边，这个东西一定就是那个神蛇，而这个神蛇并不是每个老百姓都能够有这样的权利，把它戴在自己的头巾的上边，正前方的，这是法老的标志。

狮身之谜

荷鲁斯神是埃及人最崇拜的神之一。

荷鲁斯神是猎鹰之神，是天上的神，它给予法老统治这片土地和这里人民的权力。

埃及的统治者常常把自己与荷鲁斯神联系起来。

人们认

为法老是荷鲁斯神在世间的化身。

荷鲁斯这样的一个神，特别是在埃及的神话里边，我们还能够看到一些神。

第一个神是豺神,不是发财的财，是豺狗的豺，豺神，怎么也是还像发财的意思，这个豺神，他叫阿努比斯，是冥界之神。

第二个是猫神，叫巴斯特德。

这个猫神很有意思,猫在埃及语里边有一个非常奇妙的这样的一个读法，它读成miwu，非常像咱们汉语里边的，猫的象声词，喵这个声音，miwu，那么这是猫神。

最后一个叫萨赫麦特,萨赫麦特就是一个狮子的头，人的身体，正好和司芬克斯掉过来了。

这里边我们就能够看到古埃及为什么要身体跟头部，让它是两种动物的结合，这是有他们自己的传统的，那么这个最早起源于什么时候呢?

起源于古埃及那种图腾崇拜，和自己的面罩的这样一种仪式。

由于自己有这样的一种对于动物的崇拜，它可能就做成这样的一种面具来参加一些仪式，由此给人这样的一个启发。

也就是不同动物的身体跟头是能够连合在一块的，那么这个巴斯特德这个神就有保护的意思。

为什么有保护的意思呢?

建造之谜

人们一般认为古埃及的狮身人面像是用来镇守法老墓地用的，它是智慧与勇猛的结合，但是有人有不同的理解。

这个人就是美国的大预言家埃德加凯西，他从1933年开始一次次地预测狮身人面像不是古埃及人建造的。

埃及狮身人面像的简介

狮身人面像（又译斯芬克斯），坐落在开罗西南的吉萨大金字塔近旁，是埃及著名古迹，与金字塔同为古埃及文明最有代表性的遗迹。

像高21米，长57米，耳朵就有2米长。

除了前伸达15米的狮爪是用大石块镶砌外，整座像是在一块含有贝壳之类杂质的巨石上雕成。

面部是古埃及第四王朝法老（即国王）哈夫拉的脸型。

1979年根据文化遗产遴选标准C（I）（III）（VI）被列入《世界遗产目录》。

1998年遗产保护状况报告世界遗产委员会评价：

这处非凡的墓葬群遗址坐落在古埃及王国首都的周围，包括岩石墓，石雕墓，庙宇和金字塔。

这处遗址被认为是古代世界七大奇迹之一。

埃及狮身人面像的文物保护

第二次世界大战期间，为了预防炮火震塌头像：

曾在它的颌下筑起过一堵高墙。

病根之谜近几年来，人们发现狮身人面像的头颈、背胸，表皮不断剥落，身躯明显地消瘦了。

狮身人面像病了!

消息传开，震惊了埃及，议会紧急讨论，报刊争相报道，各国文物专家纷至沓来。

人们担心那巨大的头颅有朝一日会突然断落。

那么，它的病根在哪里呢?

过去，人们已经注意了对狮身人面像疾病的防治，比如用类似原来石质的石灰石，贴在它的外表，以防止继续脱落，但是效果不佳。

第二次世界大战期间来，有人在它的颈上，用氢氧化钡溶液渗入石像，同碳酸钙起化学变化，产生一种坚固的物质。

但是，不少人持有异议，因为治疗过的地方照样脱落。

对稀世珍宝作无把握的试验，遭到人们的反对。

寻找一个万全的治疗方案，从战略考虑无疑是对的，但是谈何容易!

施用哪一服最好的药方来对症下药，仍然是个急切需要探讨的难题。

除了金字塔之外，最能作为埃及象征的就数守卫于三大金字塔之下的狮身人面像斯芬克斯了。

关于斯芬克斯的传说早已是家喻户晓，而有关狮身人面像的建造者究竟是谁然扑朔迷离。

传统观点认为，狮身人面像是在4500年前由法老哈拉按自己的面貌所建，因为位于雕像两爪之间的石碑上就刻着这法老的名号。

然而，同样根据石碑记载，大约在公元前1400左右，图坦莫斯王子曾在梦中受到胡尔乌莫乌哈特神的托，将它的雕像从黄沙中刨了出来。

照此看来，此座雕像应该是胡尔神的神像。

而另外一些传说中也提到，早在胡夫法老统治的时期，狮身人面像就已经存在了。

埃蒙·凯伦“公民教育与道德政治”观评析_政治论文

埃蒙·凯伦博士（Eamonn

Callan,1953--），加拿大籍爱尔兰人，现为美国斯坦福大学教授，是近年来西方社会教育界较有影响的年轻教育哲学家，有“世界一流教育哲学家”之誉，其政治思想倾向于现代自由主义流派。

1997年年底英国牛津大学出版社出版了他的专著《培育公民——政治教育与自由民主》（Creating

Citizens-Political

Education

n……

本文所介绍的就是凯伦博士在《培育公民——政治教育与自由民主》一书中所阐述的与公民教育密切相关的自由政治、政治道德、多元主义、自由民主、自治和政治教育等理念的新涵义及其相互关系，同时扼要分析了这些理念形成的基础和社会背景。

一、自由主义与公民教育

自由主义一直是资本主义社会的主流意识形态。

自从19世纪初，西班牙政党首先使用“自由主义”一词以后，“自由主义”开始在欧洲和北美广泛流行，成为一种资产阶级思想派别的代名词。

自由主义的发展出现了各种形态，如19世纪以前传统的自由放任主义，20世纪以贝勒兰山学派为代表的经济自由主义（也称自由至上主义）、30年代罗斯福的“新自由主义”、70年代以来罗尔斯的政治自由主义和70年代末以来以里根、撒切尔夫人为代表的“保守的新自由主义”等诸种表现形式。

自由主义的实质和共性是：

弘扬个人自由的理念，提倡宗教宽容，捍卫思想自由，要求放松经济管制，建立民主政治；强调个人自由、理性至上、限制国家权力等。

从总体上说，自由主义是一般政治哲学，是资本主义社会主流的、基础性的意识形态。

20世纪以来的自由主义统称为现代自由主义。

现代自由主义虽然仍以维护个人自由为核心，但是为了适应20世纪西方社会发展的需要，其理论基础、政治主张，特别是对国家的态度与传统自由主义已迥然不同。

现代自由主义力求把个人自由与公共利益、个人自由与社会发展相统一，纠正以往过分强调个人主义的倾向。

有些自由主义者提出：

“国家应该成为整个道德世界的捍卫者”，“个人应该加强道德特质”。

伦纳德·霍布豪斯提出，任何改革都应当“把一种新精神输入人们的行为，这种精神是对公共的善的情感，是先全体利益后个人利益的意愿，是对人们彼此信赖的确认”。

（霍布豪斯：

《论劳工运动》英文版第4～5页）

20世纪50～70年代是美国推行福利政策的时期，为了阻止可能产生有害后果的行为，国家把社会中的一切行为都视为自己的责任，政府不断扩展干预的领域，试图包揽一切。

因此，一方面出现了政府对一些社会事务干预不当的问题；另一方面也出现了有些承诺政府兑现不了的问题。

这样就引起了一些民众的愤懑和对抗。

同时，国家行为脱离监督、有法不依、违法侵权的现象也多有发生，严重地威胁着作为民主政体的自由主义思想的基础。

从70年代开始，民权运动、反战运动、“新左派”运动此伏彼起，震荡着整个美国，并与经济危机交织在一起，沉重地打击了在美国日渐强劲的现代自由主义思潮，动摇了人们对现代自由主义的信念。

自由主义的福利政策也受到抨击。

在这种历史背景下，美国哈佛大学教授约翰·罗尔斯（John

Rawls,1921～）正式出版了《正义论》这部巨著，从美国的现实出发，以抽象思辨的形式发展了传统的契约论，提出“作为公平的正义”的理论，对一个理想社会应当确立的“正义原则”作了逻辑严谨、高度思辨、富有现实针对性的系统阐发，论证了平等自由、公正机会、公平分配、义务职责等一系列问题，坚定地维护了现代自由主义原则，使现代自由主义的发展步入了一个崭新的阶段。

1993年，罗尔斯的又一力作《政治自由主义》（原文：

Political

Liberalism；中译本：

译林出版社，2000年，万俊人译）出版。

在这部著作中，他坚持并修正了他在《正义论》中阐发的正义原则，并从根本上修正了其哲学基础。

罗尔斯认为：

在现代民主社会中，互不相容、无法调和的宗教、哲学和道德学说，多元地共存于民主制度的框架之内，而且自由制度本身就强化、鼓励不同质的学说的多元化，并被视为自由民主社会的基础和永恒状态。

自由民主社会作为一个“秩序良好的社会”，如何使自由平等的公民既保有相互冲突、互不相容的生活观和价值观，又共处于一个稳定而公正的社会中？

这就是罗尔斯给自己设置的难题。

罗尔斯对“秩序良好的社会”作出了新的解释，他认为：

“秩序良好”不再是社会归依于某种基础性的道德信念，而是共同认可的一种政治正义观念。

现代自由主义对教育观念会产生影响是不言而喻的。

罗尔斯作为蜚声世界的当代著名政治哲学家，成为现代自由主义政治思想的主要代表，被称为20世纪西方政治学领域的一代宗师，其政治思想理念颇为凯伦博士所关注。

凯伦在《培育公民——政治教育与自由民主》一书中结合《正义论》与《政治自由主义》的主要理念，系统地阐述了他的“公民教育与道德政治”观。

凯伦首先概括指出：

关于自由民主的政治辩论大多限于如下一些问题：

追求物质的富足、保护公民的平安、对自由的尊重以及财富的公平分配与个人权利的平等，等等。

关于教育的政治辩论亦是如此。

我们谈论学校和其他教育机构如何有助于培养更富有创造力的劳动者、减少那些使我们的城市深受其害的暴力和不法行为、满足人们为子女争取不同形式教育的自由、促成更加公正的分配方式等，都是相当重要的问题。

一个令人羡慕的、富裕而和平、又具有最好的财富分配方式的社会，是一个多少代人所追求的社会。

我们需要自由民主政体赋予的特别权利——参与政治、自由表达感情、自由从事宗教活动、在法庭面前人人平等以及其他由法律赋予的权利。

但是当选举进行时，几乎无人肯于不厌其烦地去行使投票权。

大众媒体忽视政治，因为他们所迎合的消费者并不在意政治。

为权力而激烈竞争的党派受到几乎同一群政治精英的赞助，因此没有什么特别的东西能将一个党派和另一个党派区分开。

言论的自由已沦落到如同一个幽灵，已不再被普遍用来为善行与权利而进行富有远见卓识的辩护。

的确如此，因为人们或者对善与恶的问题漠不关心，他们只将生活的目的看做是个人愿望的满足；或者坚定地固守一个特殊的教条，觉得与见解不同者对话实在是令人反感或毫无意义的事情。

这个世界仍然蕴涵着前一个社会太多的宗教、种族、伦理道德的多元性。

尽管人们尊重彼此的合法权利，但又尽量避免与政见不同者为伍，因为他们彼此视如寇仇。

当跨文化差异的交往不可避免时，人人都试图在法律容许的范围内从对方那里捞取好处（或者尽可能地置对方于死地）。

自由民主政体在这里似乎处于崩溃的状态，因为曾经使民主政体充满生命力的人所共享的公共道德已荡然无存。

民主政体只是作为一个毫无意义的“禁令体系”或作为敌对群体之间互相妥协的一个“暂时解决办法”而存在。

人们拥护它仅仅因为这种拥护服务于他们的利益。

我们或许会觉得这个社会实在可怕，因为它无视逼近其公民的糟糕命运。

在这个世界里，某些广泛蔓延且嚣张的不良文化倾向愈演愈烈，具有补偿性的文化资源已经消耗殆尽。

相信自由民主就

是相信自由平等的公民权。

我们需要的是公共政体的发展，这种政体要以在我们理想的基础上能够证实的方式发挥作用。

我们全都赞同自由平等的公民权肯定需要某些社会规则的保障，比如依法保护言论自由的权利，等等。

同时，自由和平等的公民权也包含着我们想要成为善良的人，以及我们鼓励或教育自己的孩子要成为善良的人等内容。

现在失落的是一种特殊的政治文化。

更确切地说，是一种人所共享的公共生活方式，它是由人在成长过程中所需要的态度、习惯、能力的集合体所组成的。

什么样的生活是真正的生活？

它不仅仅在表面上看是美好的，而且应该表现为人们普遍有一种愿望：

既与别人分享自己的看法又倾听对方不同的想法；一种对公民美德的主动承诺，以及在判断如何提高这种美德时所具有的自信与能力；一种对同胞的尊重和对共同命运的认知。

这种尊重与认知超出了种族和宗教的部落局限。

当然，在人们的生活中，种族与宗教所具有的价值也是充满活力的，是不能否定的。

上述这些与心理特征相关的因素组成了“公共道德”的概念。

当我们思考政治活动的真正目的时，有时会忘记一个事实，这就是政治秩序的生命力取决于一种导致特别的理想性格的教育。

自由民主政治应该就是道德政治：

在一个自由民主政体内，培育有道德的公民就是一项必需的事业，在其他任何政体内也同样需要如此。

二、自由政治与道德政治