中医的人物与历史.docx
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中医的人物与历史
中医的人物与历史
【上古时期】
整理医术的僦贷季
黄帝时代的僦贷季，接受神农之命，为了生民们的健康，整理色脉、药物药方以及按摩等医术。
后来歧伯向僦贷季学习望色之诊和脉诊。
歧伯修正阴阳和历法
《三坟》记载，歧伯衔命，观察日月星辰等变化，修正阴阳、历法，子民们都应按着这种日月星辰变化而生活，因为，太过不及都有可能害及生命。
歧黄之术自此开始
歧伯接受黄帝之命，整理针灸的纪纲和草木药物的性味，和黄帝探讨人体的脏腑经络结构，针灸和草木五味等的精义，并且将阴阳、历法的一般特性融合后，写作了王冰所谓的“医之袓书”－－《内经•素问》和《内经•灵枢》。
俞跗的神奇医病法
上古之时的明医俞跗，有很特殊的治病方法，现代已经没有人能像他那般神奇治病了。
《史记•扁鹊传》中的记载，说他“治病不以汤液醴洒，铙石挢引，案杌毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，及割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练精易形。
”
药物生态和药理学之滥觞
依据陶弘景《本草》序中的叙述，上古还有药物的药性研究，说明药用植物的型态、药物的特性，可用于开立药方时的君臣佐使相须相反等，互相之间的参考；云：
“桐君有《采药录》，说其花叶形色；《药性》四卷，论其佐使相须。
”
伯高和切脉的理
《古今医统》论黄帝的臣子伯高辅佐黄帝谈论“切脉”脉经：
“伯高氏，黄帝臣，未详其姓。
佐帝论脉经，穷究义理，附《素问》中。
”
鬼臾区和切脉的理
鬼臾区是黄帝的臣子，和黄帝详论五行和切脉技术，《古今医统》云：
“鬼臾区，黄帝臣，未详其姓，佐帝发明五行，详论脉经，有问对《难经》，究尽义理，以为经论，民到于今赖之。
”
祝祷治病的苗父
上古有使用祝祷的方式治病，例如苗父即是。
《说苑》有云：
“上古之为医者曰苗父。
苗父之为医也，以管为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。
”《内经．素问》也有一篇类似的记载，云“移精变气可祝由而已”。
另外，《世本》也说，有位尧之时的医生，能使用祝祷方法治人之病：
“巫咸，尧帝时臣，以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病。
祝树树枯，祝鸟鸟坠。
”
【商周秦时期】
发明汤液的伊尹
商汤之时的伊尹根据神农本草，明白草药的性味，行走不同经络和药物的升降等药理机制，著作《汤液本草》，那时就能制作药汤汤液以解救人民的病苦。
《通鉴》云：
“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫，闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。
今医言药性，皆祖伊尹。
着有《汤液本草》，今行世。
”
五谷五药养病用毒攻病用药疗病
周朝医官巫彭认为人可以用五谷五药养病，用毒攻病、用药疗病。
《古今医统》有：
“巫彭初作周医官，谓人惟五谷五药养其病，五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂用五毒攻之，以药疗之。
”
良医难救病入膏肓人
多行不义的晋侯，有一天梦到长发厉鬼，躲也躲不了，想找秦国的良医治疗，可是，悖天理而行的人要遭恶报的，最后还是“病入膏肓”而死。
这是记载于《左传》的故事：
“晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：
杀余孙不义，余得请于帝矣：
坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。
公觉召桑田巫，巫言如梦。
公曰：
何如？
曰：
不食新矣。
公疾病，求医于秦。
秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：
彼良医也：
惧伤我，焉逃之？
其一曰：
居肓之上，膏之下：
若我何？
医至，曰：
疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。
公曰：
良医也！
厚为之礼而归之。
六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之，召桑田巫示而杀之。
将食，张如厕，陷而卒。
小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。
”
服饵养生度人的范蠡
用药物服饵养生之法，自古即有。
勾践之时的范蠡，辅佐越王功成身退之后，用服饵法度世，但是他不取分文却能致富，被人称为陶朱公。
《古今医统》云：
“范蠡，春秋时越王勾践之臣，佐越王灭吴，遂退身遨游五湖。
有服饵之法，可以度世，并授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜。
医药济人不取利，所居处不二年致富，弃其所积，迁徙别居，逾年而富，人咸称为陶朱公。
问聚财之法，惟曰：
种五谷，蓄五牸而已。
”在这个故事中，“范蠡有服饵之法，可以度世”，“授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜”，说明了什么？
服饵之法度世，不是明明说了度这些人吗？
怎么度？
吃药服饵就能度吗？
非也！
就是教他们做修炼人嘛！
都返本归真了、都返老还童了，都成了地仙了！
良医开释而病愈
有良医开释生病之理，季梁毋需用药也可好病。
《列子》的故事说，有医生卢氏，开释病理，季梁立刻病情好转自愈。
《列子•力命篇》有：
“杨朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大渐，其子环而泣之，请医。
季梁谓杨朱曰：
吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？
杨朱歌曰：
天其勿识，人胡能觉。
匪佑自天，弗孽由人。
我乎汝乎！
其弗知乎？
医乎巫乎！
其和之乎？
其子弗晓，终谒三医，一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏。
诊其所疾，矫氏谓季梁曰：
汝寒温不节，虚实失度，病由饿饱色欲，精虑烦散，非天非鬼，虽渐可攻也。
季梁曰：
众医也，亟屏之！
俞氏曰：
女始则胎气不足，乳踵有余，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，勿可已也。
季梁曰：
良医也！
且食之。
卢氏曰：
汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？
季梁曰：
神医也！
重贶遣之。
俄而季梁之疾自瘳。
”
神传扁鹊医术
医术由于神传，扁鹊、华佗即是。
《史记》中的扁鹊故事云，长桑君授与扁鹊禁方书之后，忽然不见，可见长桑不是个常人。
又，扁鹊得到长桑君的传授后，就有特殊的视力，能见到隔墙的另一方的人了，用以治病就可以看到人的内脏系统有无肿瘤，以及它们气血的变化。
《史记•扁鹊传》：
“扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：
我有禁方，年老欲传与公，公毋泄！
扁鹊曰：
敬诺。
乃出其怀中药予扁鹊，饮是以上池之水，三十日当知物矣。
乃悉取其禁方书，尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。
扁鹊以其言饮药三十日；视见垣一方人，以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。
”
起死回生的扁鹊
扁鹊的针灸医术相当高明，给虢国太子扎针后，“尸蹶”之病竟然针到病除。
《史记•扁鹊传》：
“若太子病，所谓尸蹶者也。
……扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。
有间，太子苏。
乃使子豹为五方之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下，太子起坐。
更适阴阳，但服汤二旬而复故。
故天下尽以扁鹊为能生死人。
扁鹊曰：
越人非能生死人也。
此自当生者，越人能使之起耳。
”
麻药•外科•扁鹊
《列子•汤问篇》还有扁鹊使用了麻药，且能给人动手术的故事：
“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。
扁鹊治之，既同愈。
谓公扈、齐婴曰：
汝曩之所疾，自外而干腑脏者，固药石之所已。
今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之何如？
二人曰：
愿先闻其验。
扁鹊谓公扈曰：
汝志疆而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。
若换汝之心，则均于善矣。
扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初，二人辞归。
”
古即有之的制药术
战国时的凤纲，制药之术就很高明，利用最常见的百草花经久而能做成救命仙丹。
《神仙传》：
“凤纲者，战国时渔阳人。
常采百草花，水渍之，瓮盛泥封，自正月始迄九月末；又取瓮埋之百日，煎九火。
卒死者，以药纳口中，皆立活。
纲常服此药，至数百岁不老，后入地肺山中仙去。
”
古即有之的心理疗法
现代的心理疗法，很难和古时的心理疗法相提并论。
战国时的文挚，激怒齐闵王，重病竟不药而愈。
《吕氏春秋》：
“齐闵王疾，使人之宋迎文挚。
文挚诊王疾，谓太子曰：
非怒则王疾不可治，怒王则文挚死。
太子曰：
苟已王疾，臣与母以死争之，愿先生勿患也！
文挚曰：
诺。
与太子期而往。
不当者三，齐王固已怒矣。
文挚至，不解履，登床履王衣问疾。
王怒不与言，文挚因出陋辞以重怒王，王吐而起，遂乃疾已。
王不悦，果以鼎生烹文挚，太子与母合争之不得。
夫忠于平世易，忠于浊世难也。
”可是，对于那种不识好人心的、不可治的人，还是留着有用的身体为更多的人服务更好。
古即有之的流行性疫情
秦之时，民间流行病传染相当严重，崔文子当时在都市卖药，制作治疗流行性疫气的药物“黄散赤丸”，用以救人之命。
《列仙传》：
“崔文子，泰山人，世好黄老，自言三百岁。
卖药都市，后作黄散赤丸。
民间疫气死者万计，凡经文子与散，饮之即活。
后至蜀中卖药，蜀人望之如神仙云。
”
【汉朝】
汉朝与魏晋时的名医辈出，淳于意、张仲景、华佗都是大众耳熟能详的。
《史记》有相当长的篇幅写淳于意的事迹。
师父说什么就做什么的淳于意
淳于意听从同郡的阳庆说“尽去尔方书”，把自己以前所读的医书都抛弃了，再受业于公乘阳庆，尽得师父公乘阳庆之所有学术，包括接受了藏书如：
黄帝、扁鹊的《脉书》、《五色诊》、《接阴阳禁书》等，读后都很灵验有效。
这个故事的意义有，师父教徒弟时，要将不同法门的东西都扔干净，才好真正的做个好弟子。
淳于意和翔实的病例
淳于意因为各处游走为人看病，疏忽了为做官的人们诊治，得罪官方，被判了刑罚，差点被肉刑。
尚幸有女缇萦上书救父，得以免刑，而且当年也废除了肉刑法。
后来皇帝诏问淳于意所治的病案效验。
淳于意答复说，使用了阳庆的诊治方法后，脉理、疗效都是很灵验的。
说了许多的诊验，例如知道病人将发生何种病象，何时会死亡等，也知道病人在发病前做了哪些事情，用药就可以好，并且他的诊疗案子也写的相当详细，后世常有人云，淳于意乃历史上写医案最详细的第一人。
淳于意曾饮用上池水
有趣的是，《琅嬛记》有个故事，说：
仓公淳于意有次梦到游蓬莱山，“见宫室崔嵬，金碧璀璨，光辉射目。
忽一童子以杯水進，仓公饮毕，五内寒彻，仰首见殿榜曰：
上池仙馆，始知所饮乃上池水也。
由是神于诊脉。
”从梦到饮以“上池水”后，变成非常神验于诊脉的医生了。
扁鹊从师父长桑君那儿也是学到了饮用上池水，乃至于能“见垣一方人”，透视人的五脏症结。
橘井救疫病
古代的好医生常与神仙有关系，淳于意、扁鹊都饮了上池水之后，诊看病如神，苏耽早年就失去了父亲，但事母至孝。
汉文帝时修成道果，将离去时，给了母亲能获得饮食与金钱的活命工具，又留下了拯救染流行病病人的饮用井水和橘叶法。
《列仙传》云：
“语母曰：
某受命仙籙，当违色养。
母曰：
我何存活？
公以两盘留。
母需饮食扣小盘，需钱帛扣大盘，所需皆立至。
又语母曰：
明年天下疾疫，庭中井水橘树，患疫者，与井水一升，橘叶一枚，饮之立愈。
后果然。
求水叶者，远至千里，应手而愈。
”
诊脉如神的郭玉
一位不知姓名的老翁，常在涪水钓鱼，因此别人叫他涪翁，据《太平御览》云，他著作了《针经诊脉法》传世，程高和郭玉曾拜师于他。
《后汉书》方术传云，郭玉乃广汉雒人，随师涪翁学习“方诊六徵之技，阴阳不测之术”，汉和帝时当了“太医丞”的官位，看病多有效应。
诊脉可以在许多杂处之人中，诊出男女不同的脉。
皇帝发现他看病时，治疗当官的效果有时好有时差，然而看诊百姓就都好且快些痊愈，他的解释是，看位尊者，有恐惧之心，并且他们也有不信医生的那种表态：
“医之为言意也。
腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖，神存于心手之际，可得解而不可得言也。
夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之，其为疗也，有四难焉：
自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不疆，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。
针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉？
此其所为不愈也。
”（《后汉书•方术传》）
卖药不二价的韩康
古时的医生，象韩康一样卖药不二价，守信用的相当的多。
《后汉书•本传》：
“韩康，字伯休，京兆霸陵人也。
常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。
时有女子从康买药，康守价不移，女子怒曰：
公是韩伯休耶？
乃不二价乎？
康叹曰：
我本欲避名，今小女子皆知有我焉，何用药为？
乃遯入霸陵山中。
”
著作《伤寒论》的张机
东汉时，出了一位大大影响中医界内科学术的医生，他叫张机，字仲景，南阳棘阳人，向同郡张伯袓习医。
当时的何顒，曾向人说：
“仲景之术，精于伯袓。
”伊尹做汤液，仲景又论广伊尹，作了数十卷，其中的方剂用之多有效验。
以前的医书，有治病之法而无治方，自仲景的《伤寒论》传出后，才开始有详细的治法、制药法、服药法、且有序的、有药理说明的处方。
华佗读了《伤寒论》，喜曰：
此真活人书也。
另外，仲景还有著作《金匮玉函要略》三卷。
预知病情的张机
《甲乙经》有关于张仲景预言当时在朝廷的官员、仅二十多岁的年轻侍中王仲宣将来到四十岁时，有眉落现象，之后半年将死，后果然说中了。
皇甫谧《甲乙经•序》：
“汉有张仲景，奇方异治，施世者多不能尽记其本末。
见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：
君有病，四十当眉落，眉落半年而死。
令服五石汤可免。
仲宣嫌其言忤，受汤勿服。
居三日，见仲宣谓曰：
服汤否？
仲宣曰：
已服。
仲景曰，色候固非服汤之诊，君何轻命也？
仲宣犹不言。
后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。
”
悬壶医由来
有叫费长房的人，跟一位卖药老翁学习道法和医术，那位老翁卖药是不二价的，可是凡来治病者都痊愈。
费长房学习，得到老翁赐与的符咒，能“医疗众病，鞭笞百鬼，乃驱使社公。
”可是，“后失其符，为众鬼所杀。
”（《后汉书•本传》）可见，治病救人可以，但还是要敬鬼神的，不能因为治病，而对另外空间众生就没有慈悲心了，随意的“鞭笞”它们。
【魏晋时期】
传奇的华佗
如果说影响中医内科第一的是东汉明医张仲景，那说到影响中医外科最重要的就应属另一名医华佗了。
华佗，字元化，沛国谯人，《后汉书•方术传》云，虽然他年纪很大了，却看起来像是年轻力壮的小伙子：
“兼通数经，晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。
”他又“精于方药，处齐不过数种，心识分铢，不假秤量，针灸不过数处”，内科与针灸科都非常有效，且处方药物和针灸都是很少量的。
最引人称道的是他的外科手术，不但有麻醉药物可用，而且有外用神膏可敷，很快就能痊愈：
“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割聚积；若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，敷以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。
”
炼功养生的华佗和弟子
当时有广陵吴普、彭城樊阿，从华佗学医。
华佗曾和吴普说：
“人体欲得劳动，但不当使极耳。
动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。
是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。
我有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹏足，以当导引。
体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。
”吴普照着施行，年纪九十多岁，还“耳目聪明，齿牙完坚。
”
服饵养生的华佗和弟子
樊阿善于针术。
一般医生都说“背及胷脏之间，不可妄针，针之不可过四分。
”而樊阿“针背入一二寸，巨阙胷脏乃五六寸，而病皆瘳”。
有一次，樊阿向华佗求取有无可内服食而有益于人的处方。
华佗就授之以“漆叶青黏散”，处方是：
“漆叶屑一斗，青黏十四两，以是为率，言久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白”。
樊阿照做，竟寿达百余岁。
好学不倦神授医术的华佗
华佗的医术为何那么高明？
有这样的传说：
当华佗游山之时，在古洞前休息时，听到有人在探讨治疗病的方法，听到时极为欢喜，被洞中人呼之進入，传习医术。
《中藏经•序》这样写的：
“性好恬淡，喜味方书，多游名山幽洞，往往有所遇。
一日，因酒息于公宜山古洞前，忽闻人论疗病之法。
先生讶其异，潜逼洞窃听。
须臾，有人云：
华生在迩，术可付焉。
复有一人曰：
此生性贪，不悯生灵，安得付也？
先生不觉愈骇，跃入洞，见二老人，衣木皮，顶草冠。
先生躬趋左右而拜曰：
适闻贤者论方术，遂乃忘归。
况济人之道，素所好为，所恨者，未遇一法可以施验，徒自不足耳。
愿贤者少察愚诚，乞与开悟，终身不负恩。
首坐先生云：
术亦不惜，恐异日与子为累。
若无高下，无贫富，无贵贱，不务财贿，不惮劳苦，矜老恤幼为急，然后可脱子祸。
先生再拜谢曰：
贤圣之语，一一不敢忘，俱能从之。
二老笑指东洞云：
石床上有书一函，子自取之，速出吾居！
勿示俗流！
宜秘密之。
先生时得书，回首已不见老人。
先生慑怯离洞，忽然不见，云奔雨泻，石洞摧塌。
既览其方，论多奇怪，从兹施试，无不神效。
”
外科圣手华佗
《襄阳府志》记载说，华佗为关羽刮骨去毒，后来被曹操害死：
“华佗洞晓医方，年百余岁，貌有壮容。
关羽镇襄阳，与曹仁相拒，中流矢，矢镞入骨，佗为之刮骨去毒。
后为曹操所杀。
”
董奉誉满杏林
古代的医生，奇人异士极多。
壶公、郭玉、华佗、董奉都是。
《三国志•士燮传》注有云，董奉是一位神仙，曾用药丸给了交州刺史士燮服用，三日前死了的士燮，竟能在半日后而起坐。
《三国志•士燮传》注：
“燮尝病死已三日，仙人董奉以丸药与服，以水含之，捧其颐摇消之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。
”
董奉给人看好了病不收钱，只命病人根据病情的大小而种杏子，后来杏子成了树林，用杏换谷物救济贫民。
以后的人称好医生的医院或诊所为“杏林”，和董奉的奇迹有关。
《南康府志》云：
“董奉，字君异，候官人。
有道术，隐庐山为人治病，不受谢，惟令种杏一株，数年成林。
杏熟易谷，以济贫民。
永嘉中仙去。
今庐山杏林，乃其遗迹。
”
【晋代】
整理伤寒论和脉经的王叔和
现在的医生能有《伤寒论》、《脉经》作指导为病人施治，这个功劳可算在晋代王叔和的身上。
《甲乙经•序》云：
“汉张仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。
近代太医令王叔和撰次仲景选论甚精，指事施用。
”高湛的《养生论》也有：
“王叔和，性沉静，好著述，考覈遗文，采摭羣论，撰成《脉经》十卷；编次张仲景方论，编为三十六卷，大行于世。
”从甘伯宗《名医传》知道，王叔和有《脉经》十卷传世，而且《伤寒论》经久远的时间已经残破不堪，因为王叔和方能让后人得窥此书：
“性度沉静，通经史，穷研方脉，精意诊切，洞识修养之道，撰《脉经》十卷，《脉诀》四卷，《脉赋》一卷。
仲景作《伤寒论》错简，迨叔和撰次成序，得成全书。
”
完整搜集针灸资料的皇甫谧
晋代皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人。
我们知道，中国古时的针灸医术是非常高明的，但是没有很适合学习者的完整书籍。
皇甫谧自己患了风病，又耳聋，“病风加苦聋百日”，于是将古时的针灸相关书籍，《内经》的〈针经〉和〈素问〉，以及《明堂孔穴针灸治要》整理去芜存菁而著作了《甲乙经》，〈序〉云：
“乃撰三部，使事类相从，删其浮辞，去其重复，论其精要，至为十二卷。
”《古今医统》云：
“皇甫谧得风痹疾，因而学医，集览经方，手不释卷，遂尽其妙。
所著《甲乙经》及《针经》行世。
”
狂犬病如何治？
葛洪有答案
古时候修道的医生相当多，葛仙公即是。
葛仙公的从孙葛洪更是大大的有名。
葛洪喜好学习神仙导养之法，也跟葛仙公的学生郑隐学习炼丹的秘术，后来他的炼丹经验写在《抱朴子》书中，后世人发现，对现代的化学有启发作用。
他也是很有名的医生，《肘后备急方》中有治疗狂犬病的处方，使用狂犬的脑涂于咬伤处的方法，一千多年后的西人巴斯德的免疫疗法几乎同于葛洪所用的方法。
炼丹修仙的葛洪
《古今医统》云：
“葛洪，字稚川，丹阳人，自号抱朴子。
广览群书诸子百家之言，下至杂文，诵记万卷。
好神仙导引之法，炼丹以期遐年。
所着有《神仙传》，史集五经诸史百家之言，《金匮方》、《肘后方》百卷。
年八十余，人言尸解仙去。
”
刘涓子和外科金疮治疗－－《鬼遗方》
刘涓子有外科金疮的治疗法，有一部书籍叫作《鬼遗方》，有个蛮有趣的故事：
刘涓子一日狩猎时，见高大物射中后，追高大物而得药方书，云是黄老鬼遗留的处方书，故名。
以后，凡是遇到金疮受伤者涂药即有效。
《古今医统》曰：
“刘涓子，不知何郡人。
晋末于丹阳郊外射猎，忽有物高二丈许，因射而中之，走如电激，声如风雨，夜不敢追。
明日，率弟子数十人寻其踪迹。
至山下，见一小儿云：
主人昨夜为刘涓子所射，取水以洗疮。
因问小儿主人为谁？
答曰：
是黄老鬼。
乃窥小儿还。
将至，闻捣药声，遥见三人，一人卧，一人阅书，一人捣药。
即齐声呼突而前，三人并走，止遗一帙痈疽方，并一臼药，涓子得之。
从宋武帝北征，有被金疮者，以药涂之，随手而愈。
论者谓圣人作事，天必助之，天以此方授武帝也。
演为十卷，号曰《鬼遗方》云。
”
【南齐】
徐文伯用针灸法助生产
学针灸的人都知道，孕妇忌刺“合谷”、“三阴交”，这二穴能将胎儿坠落。
记载于《南史》中，明医徐文伯的故事云：
“宋后废帝出乐游苑门，逢一妇人有娠，帝亦善诊之，曰：
此腹是女也。
问文伯，曰；腹有两子，一男一女。
男左边青黑，形小于女。
帝性急，便欲使剖。
文伯恻然曰：
若刀斧恐其变异，请针之，立落。
便泻足太阴，补手阳明，胎便应针而落，两儿相续出，如其言。
”
徐文伯、徐嗣伯一家，上上下下许多人都擅长医病。
寒冬用冷水浇灌治病
徐嗣伯勇敢的让一位畏寒病人在盛冬时，浇以冷水的治病方式最为脍炙人口。
《南史•张邵传》曰：
“徐嗣伯，字叔绍，有孝行，善清言，位正员郎诸府佐，弥为临川王映所重。
时直合将军房伯玉服五百散十许剂无益，更患冷，夏日常覆衣，嗣伯为诊之曰：
卿伏热，应须以水发之，非冬月不可。
至十一月，冰雪大盛，令二人夹捉伯玉，解衣坐石，取冷水从头浇之，尽二十斛。
伯玉口噤气绝，家人啼哭请止。
嗣伯遣人执杖防闲，敢有谏者挝之。
又尽水百斛，伯玉始能动，而见背上彭彭有气，俄而起坐曰：
热不可忍，乞冷饮。
嗣伯以水与之，一饮一升，病都差。
自尔恒发热，冬月犹单褌衫、体更肥壮。
”
巢元方著书探讨病源病理
中医的医理，《素问》、《灵枢》已经论述的非常详尽了，病理病源的搜集，自巢元方奉诏撰《诸病源候论》，后来的名字叫作《巢氏病源》，成了重要的参考书籍。
《古今医统》云：
“巢元方，不知何郡人，大业中为太医博士，奉诏撰《诸病源候论》五十卷，罔不该集。
今行世为《巢氏病源》。
”
杨上善注解内经
讲到《内经》，人们多会疑问，这么难读难懂的书籍，怎样理解它呢？
历史上注解《内经》的相当多，最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。
杨上善注解叙述的内经叫作《内经太素》，尤其是从杨上善开始，对于脉学有所特殊发明，传了“太素脉法”，可以以之探知人的祸福休咎。
《古今医统》有云：
“杨上善，不知何郡人。
大业中为太医侍御，名著当代，称神，诊疗出奇，能起沉疴笃疾，不拘局方，述《内经》为《太素》，知休咎，今世之云太素脉皆宗之，鲜有得其妙者。
”
【唐朝】
薰蒸药物之气可以治病
许胤宗发明药物薰蒸之法治病，唐时柳太后中风，不能言语，引宗就用“黄耆防风汤”放在太后床下薰蒸，一夜就能说话了。
《旧唐书•本传》：
“许胤宗，常州义兴人也。
初事陈，为新蔡王外兵参军。
时柳太后病风不言，名医治皆不愈，脉益沉而噤，胤宗曰：
口不可下药，宜以汤气熏之，令药入腠理调理即差。
乃造黄耆防风汤数十斛，置于床下，气如烟雾，其夜便得语，由是超拜义兴太守。
”
甄权、甄立言兄弟
古时的医生，多半是家传的，所以常有一家都是名医的。
徐文伯、嗣伯、成伯就是一家人。
甄权、甄立言一家兄弟，都是名医，但不是家传的。
甄权、甄立言俩兄弟，曾因母病而习医，都懂医方而且通达医学的精义。
甄权针灸的医术高明，鲁州刺史库狄嵌换了风病，手不能拉引弓弦，医生们都不能疗治，甄权只是用针刺他的肩隅穴，就能射箭了。
撰著过《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。
《旧唐书．本传》：
“甄权，许州扶沟人也。
尝以母病，与弟立言专医方，得其旨趣。
隋开皇初为秘书省正字，后称疾免。
隋鲁州刺史库狄嵌苦风患，手不得引弓，诸医莫能疗，权谓曰：
但将弓箭向垛，一针可以射矣。
针其肩隅一穴，应时即射。
权之疗疾，多此类也。
贞观十七年，权年一百三岁。
太宗幸其家，视其饮食，访以药性，因授朝散大夫，赐几杖衣服。
”
甄立言是甄权的弟弟，曾当过御史大夫。
唐太宗命他为杜淹看病，患的是“风毒”发肿，立言为他看诊，云再过十一天的午时将死，果然十一天后就死。
立言曾经作《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。
《旧唐书•甄权传》：
“权弟立言，武德中累迁太常丞御史大夫。
杜淹患风毒发肿，太宗令立言视之，既而奏曰：
从今更十一日午时必死。
果如其言。
时有尼明律年六十余，患心腹鼓胀，身体羸瘦，已经二年，立言诊脉曰：
其腹内有虫，当是误食发为之耳。
因令服雄黄，须臾吐出一蛇，如人手小指，唯无眼
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