高中语文人皆有不忍人之心练习题含答案.docx
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高中语文人皆有不忍人之心练习题含答案
《人皆有不忍人之心》学案
【学习引导】
《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。
本篇课文节选自《孟子·公孙丑上》,以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,来论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
学习这篇文章时,要结合《孟子》中的相关论述,并结合自身经验和现实生活,探究孟子论断是否有充分的合理性。
同时,还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处,多种论证方法相结合,以及语言上的独特精妙之处。
【素养目标】
1.了解孟子的生平及思想主张,了解《孟子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式,理解课文,并积累名言名句。
3.分析本文使用的论证方法,概括本文的艺术特色。
4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
【学习重难点】
概括本文的艺术特色,准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
【学习方法】
合作探究法:
在疏通文意的基础上,探讨课文的深刻内涵。
【学习过程】
一、文化常识
1.了解孟子
孟子(约公元前372年—公元前289年),名,字,邹国(今山东邹城东南)人。
战国时期、、、,学派的代表人物之一,与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物,与孔子并称“”。
孟子宣扬“仁政”,最早提出“”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封为“”。
2.孟子轶事
啮指痛心
春秋时期鲁国的曾参,字子舆(孔子的得意弟子,世称曾子),侍奉母亲极其孝敬。
(家贫,经常自己入山打柴)一次,曾参又进山砍柴去了,突然家里来了客人,他母亲不知所措,就站在门口望着大山希望曾子回来,许久不见归来就用牙咬自己的手指。
正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛,便赶紧背着柴返回家中,跪问母亲为什么召唤他。
母亲说:
“家里突然来了不速之客,我咬手指是提醒你快回来。
”
3.了解孟子思想
●民本思想
孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。
●仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。
孟子的政治论,是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。
●性善论
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据,在他的思想体系中是一个中心环节。
他认为:
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。
”(《告子上》)“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。
”(《尽心上》)
4.了解《孟子》
《孟子》是儒家的经典著作,被南宋朱熹列为“”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
最早见于赵岐《孟子题辞》:
“此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》”。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇,现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字,260章。
相传另有《孟子外书》四篇,已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
古代考试主要考《四书》与《五经》。
5.解题
明确题目是编者加的。
不忍人,
二、诵读感悟
(一)预习检查
明确字音。
孺子()怵惕()恻隐()
内交()要誉()羞恶()
(二)诵读指导。
(1)划分节奏,明确重音和语调。
例如:
孟子曰:
“人皆有/不忍人之心。
先王/有/不忍人之心,斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政,治天下/可运之掌上。
所以谓/人皆有不忍人之心者:
今人/乍见孺子/将入于井,皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也,非/所以/要誉于/乡党朋友也,非/恶其声/而然也。
由是/观之,无/恻隐之心,非人也;无/羞恶之心,非人也;无/辞让之心,非人也;无/是非之心,非人也。
恻隐/之心,仁之/端也;羞恶/之心,义之/端也;辞让/之心,礼之/端也;是非/之心,智之/端也。
人之/有是四端也,犹其有四体也。
有是四端/而自谓不能者,自贼者也;谓其君/不能者,贼其君者也。
凡有四端/于我者,知/皆扩而充之矣,若/火之/始然,泉之/始达。
苟能/充之,足以/保四海;苟不/充之,不足以/事父母。
”
(2)范读:
教师朗读示范。
学生体会语气、语调、停顿等。
(3)自读:
学生自读课文,体会其中的含义,并划分层次。
明确第一部分:
第二部分:
第三部分:
第四部分:
三、文本研究
【思考1】研读第一部分
原文:
孟子曰:
人皆有不忍人之心。
活动一:
解释词语并翻译句子
①不忍人:
释义:
活动二:
问题探究
1.分析本部分的特点及作用。
2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?
3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?
【思考2】研读第二部分
原文:
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者:
今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
活动一:
解释词语并翻译句子
①运:
②所以:
③乍:
④孺子:
⑤怵惕:
⑥恻隐:
⑦内交:
⑧要誉:
⑨乡党:
⑨非恶其声而然:
特殊句式:
非所以内交于孺子之父母也
释义:
活动二:
问题探究
1.这一部分是怎样体现中心论点的?
有何作用?
【思考3】研读第三部分
原文:
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
活动一:
解释词语并翻译句子
①是:
②之:
③羞恶:
④辞让:
⑤端:
特殊句式:
非人也、仁之端也
释义:
活动二:
问题探究
1.如何理解“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
”
【思考4】研读第四部分
原文:
人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
活动一:
解释词语并翻译句子
①之:
②四体:
③是:
④贼:
⑤凡:
⑥若:
⑦始:
⑧然:
⑨达:
⑩苟:
⑪保:
特殊句式:
自谓不能者、自贼者也
释义:
活动二:
问题探究
1.概括最后一部分的作用。
●知识拓展:
“之”的用法:
①助词“的”。
例句:
人皆有不忍人之心。
②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。
例句:
人之有是四端也
③泛指代词:
即可指称人,又可指称物,在句子中大多做宾语或定语。
例句:
苟能充之,足以保四海:
苟不充之,不足以事父母。
【思考5】这篇论说文的思路是怎样的?
【思考6】文章中主要使用了什么论证方法?
【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义?
【思考8】拓展阅读
原文:
孟子曰:
天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜;夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。
故曰:
域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔。
故君子有不战,战必胜矣。
(《孟子·公孙丑下》节选)
译文:
孟子说:
“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结。
比如一座方圆三里的内城,只有方圆七里的外城,四面包围起攻打它却不能取胜。
所用四面包围的方式攻城,一定是得到有利于作战的天气时利,但是不能取胜的原因,是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀!
城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不坚固锋利,粮食供给不是不充足,守城一方弃城而逃的原因,是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结。
所以说,使人民定居下来而不迁到别的地方去,不能靠划定的边疆的界限。
巩固国防不能靠山河的险要。
震慑天下不能靠武力的强大。
能实行“仁政”的君主,帮助支持他的人就多。
不能实行“仁政”的君主,帮助支持他的人就少。
帮助支持他的人少到了极点,内外亲属也会背叛他。
帮助支持他的人多到了极点,天下的人都会归顺他。
凭借天下人都会归顺他的条件,去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。
所以君子不战则已,战就一定能够胜利。
”
【问题】:
这一部分的主要的思想主张是?
四、艺术感悟—分析本文的艺术特色
【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处,如善用譬喻、对比,思路简洁明晰等。
分析其论证特点,可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧,对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。
【分析】
五、随堂检测
一、选择题
1.下列关于《孟子》相关内容的说法,不正确的一项是()
A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”,以情感为基础,推出理性结论,影响深远。
B.虽然孟子周游列国受到礼遇,但他的政治主张却被讥为“迂阔”,其政治理想并没有能够实现,所以其晚年和孔子一样退而著述。
C.《孟子》原本并不在儒家经典之列,直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一,其地位才最终确立。
D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文,但后者简约、含蓄,前者则长于论辩,气势磅礴。
2.下列句子中不含通假字的一项是()
A.非所以内交于孺子之父母也B.非所以要誉于乡党朋友也
C.若火之始然,泉之始达D.苟不充之,不足以事父母
3.下列各句中,与例句句式相同的一项是()
例句:
无恻隐之心,非人也
A.廉颇者,赵之良将也B.其斯之谓与
C.不学《礼》,无以立D.治天下可运之掌上
二、根据提示默写相关句子。
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《人皆有不忍人之心》中,孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据,论证人有一种本能,即“____________”。
(2)在《人皆有不忍人之心》中,孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________,____________”形象地说明其于人的重要性。
(3)在《人皆有不忍人之心》中,孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是:
“____________,____________”。
六、孟子名言
1、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
2、穷困便独善其身,得志便兼善天下。
3、老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。
4、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。
5、王知夫苗乎?
七、八月之间旱,则苗稿矣,天油然作云,沛然下雨,则苗氵孛然兴之矣。
其如是,孰能御之。
6、不耻不若人,何若人有?
七、阅读与思考
历史上有一种通行观点:
孔子后“儒分为八”,到战国中后期演变为两支。
一支始于子夏,讲文献之学,数传至荀子;一支始于曾参,究义理之学,二传至孟子。
以后,荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师,孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。
儒家内部这两派的分野,也就是所谓“学统”与“道统”之别,“汉学”与“宋学”之分。
对这个说法,学界历来意见不同,这里不必细究。
此说至少有一点不错,即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。
这以后,“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。
孟子去世后,由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。
到战国晚期,由荀子代表的一派渐露头角。
荀子稍晚于孟子,他长期居齐,因学问博洽,三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。
他精通多种儒经,被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。
荀子在《非十二子》中,对子思、孟子一派有严厉的批评,当然,荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。
秦汉以降至两宋以前,孟子地位一直不高。
孟子其人,只被视为一般的儒家学者;孟子其书,只能归入“子部”一类。
在官私文献中,多是“周孔”或“孔颜”并提,鲜见有“孔孟”合称的。
值得注意的是,东汉赵岐在注解《孟子》时,曾把孟子尊为“亚圣”,还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。
可“亚圣”之名,未被宋朝以前的官方认可过;而“传记博士”即使存在过也为时很短,且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。
当时,也有人批评孟子,最典型的是东汉的王充,他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇,列举了孟子八个方面加以批评。
唐高祖、太宗、高宗三朝,争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时;唐太宗时,增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时;唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”,封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时:
孟子都只字未被提及。
当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”,《论语》和《孝经》被列入“兼通”,而《孟子》一书没有资格入选。
但从中唐起,情况发生了变化。
渐渐地,孟子之名被厕于孔子之后,成为仅次于孔子的“贤人”;孟子其人被政府封了爵号,从祀孔庙;孟子其书被增入儒经之列,悬为科举功令,不久又超越“五经”而跻身于“四书”,变成中国士人必读的官方教科书。
这个变化过程,就是历史上的“孟子升格运动”。
(选自徐洪兴《孟子直解》)
八、作业
谈谈你对孟子“生不逢时”的理解,不少于300字。
答案
一、文化常识
1.轲,子舆,哲学家、思想家、政治家、教育家,儒家,孔孟,民贵君轻,亚圣。
4.四书
5.即怜爱别人。
二、
(一)
孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)
内交(nà)要誉(yāo)羞恶(wù)
(二)诵读指导。
(3)明确第一部分(人皆有不忍人之心):
提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也):
举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分(由是观之……智之端也):
提出“四端”。
第四部分(人之有是四端也……不足以事父母):
点明“四端”的意义。
三、【思考1】研读第一部分
活动一:
解释词语并翻译句子
①不忍人:
即怜爱别人。
忍人,狠心对待别人。
释义:
孟子说:
每个人都有怜爱别人的心情。
活动二:
问题探究
1.明确开门见山,直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心,中心明确,言简意
赅,并提纲挈领地引起下文的论证。
2.明确孟子是从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。
3.明确性善论。
【思考2】
活动一:
解释词语并翻译句子
①运:
运转,转动②所以:
表原因③乍:
突然、忽然。
④孺子:
多指幼儿、儿童。
⑤怵惕:
惊骇,恐惧。
⑥恻隐:
哀痛,怜悯。
⑦内交:
结交,“内”同“纳”。
⑧要誉:
博取名誉,要同“邀”。
⑨乡党:
同乡。
⑨非恶其声而然:
并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
特殊句式:
非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句
释义:
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为:
现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
活动二:
问题探究
1.明确通过举例论证的方法,拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆
有不忍人之心”的中心论点。
为下文引出“四端”及仁政,做铺垫。
【思考3】
活动一:
解释词语并翻译句子
①是:
代词,这、此②之:
补充音节,无实义
③羞恶:
对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶
④辞让:
谦逊推让⑤端:
萌芽,发端。
特殊句式:
非人也、仁之端也判断句
释义:
由此看来,没有同情心,不可谓是真正的人;没有羞耻心,不可谓是真正的人;没有谦让心,不可谓是真正的人;没有是非心,不可谓是真正的人。
同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。
活动二:
问题探究
1.明确孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端,人具有为善,为仁政的“仁心”,扩充这些善端,就足以安定天下。
【思考4】
活动一:
解释词语并翻译句子
①之:
取独②四体:
四肢③是:
代词,这④贼:
伤害
⑤凡:
凡是⑥若:
就像⑦始:
刚刚⑧然:
同“燃”
⑨达:
流通,指泉水涌出。
⑩苟:
如果⑪保:
使……安定。
特殊句式:
自谓不能者、自贼者也宾语前置句
释义:
人有这四种发端,就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。
活动二:
问题探究
1.明确总结“四端”的作用和意义,将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺
父母“联系到一起,升华了思想,点明了政治主张。
【思考5】明确孟子从人性的前提推导政治,具体说,从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。
这就是孟子的思路。
【思考6】明确:
①例证法,举先王和百姓的例子,更有说服力。
②喻证法,比如:
“人之有是四端也,犹其有四体也”,还有“若火之始然,泉之始达”,更加生动形象。
③对比论证,通过有无“四端”和是否“充之”的对比,突出不忍人之心的重要性。
④假设论证,如“苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
”
【思考7】明确例如,观点一:
孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用,有利于维持人与人之间的良好关系,提高人们的精神境界和道德修养,鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的培育与熏陶,将社会道德作为人的行为的自觉规范,促进人们道德责任感的形成。
观点二:
孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐,“民为贵,社稷次之,君为轻”,深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。
在现代社会中,我们要借鉴历史上的经验教训,吸取孟子以民为本思想的精华,不断培养热爱人民的思想情感,相信人民,依靠人民。
观点三:
孟子的天人合一思想,就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。
我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系,始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一,大力发展循环经济,在经济建设中充分利用资源,提高资源利用效率,最大限度减少对生态环境的破坏,促进人与自然的和谐发展。
【思考8】明确以人为本。
四、明确1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系,语言简练,节奏明快,既有鲜明的观点,又进行了有力的论述,特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴,加大了说理的力度。
2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
五、一、选择题
1.【答案】C
【解析】C项,“《孟子》列为‘五经’之一”错,“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。
《孟子》应当是“四书”之一。
“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。
故选C。
2.【答案】D
【解析】A项,“内”同“纳”,结交。
“非所以内交于孺子之父母也”意思是:
这不是因为要想去和这孩子的父母结交。
B项,“要”同“邀”,求取。
“非所以要誉于乡党朋友也”意思是:
不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。
C项,“然”同“燃”,燃烧。
“若火之始然,泉之始达”意思是:
像火刚刚燃起,泉水刚刚涌出一样。
D项,不含通假字。
“苟不充之,不足以事父母”意思是:
如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。
故选D。
3.【答案】A
【解析】A项,判断句,“……者,……也”,表判断。
“廉颇者,赵之良将也”意思是:
廉颇是赵国优秀的将领。
B项,宾语前置句,“之”是宾语前置的标志,正常语序是:
其谓斯与。
“其斯之谓与”意思是:
难道不就说的这件事吗?
C项,固定句式,“无以”,没有……的办法。
“不学《礼》,无以立”意思是:
不学会礼仪礼貌,就没有立身处世的办法。
D项,省略句,“之”后省略介词“于”。
“治天下可运之掌上”意思是:
治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。
故选A。
二、【答案】
(1)人皆有不忍人之心
(2)人之有是四端也,犹其有四体也。
(3)苟能充之,足以保四海。