《颜氏家训》中早期教育思想与现代启.docx
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《颜氏家训》中早期教育思想与现代启
《颜氏家训》中早期教育思想与现代启
南北朝时期颜之推所著《颜氏家训》，是目前人们所能见到的比较全面地阐述过早期教育问题的古代著作。
该书堪称是中国古代早期教育的代表性著作。
颜之推（53l一约595），字介，祖籍山东临沂。
共历仕南梁、北齐、北周、隋四朝。
出身干名儒世家，深得门风教化（在其晚年，他集平生学识、世事见闻，以及谨慎立身处世、严格治家教子之经验，著书《颜氏家训》，意在训诫本族子弟，肃正儒家门风，以期后世子孙“务先王之道，绍家世之业”。
该书一出，即被后世人们奉为处世良轨，广为流传，成为封建社会家庭教育的经典之作。
其后，历代都相当盛行的家庭教育论著，如宋代司马光的《家范》、清代朱柏庐的《朱子治家格言》等，大都不脱《颜氏家训》之旨。
《颜氏家训》一书共20篇，计四万余字，内容包涵宏富。
颜之推在其家训中全面阐发了他关于教育，特别是家庭教育的思想，对于一般的治学方法、处世之道亦有深入论及。
其中，颜之推家庭教育思想又包古着他对于早期教育的独到见解和深刻反思。
其关于早期教育的阐述主要反映在家训中的《序致》、《教子》、《慕贤》、《勉学》等篇章中。
这些阐述广泛地涉及到早期教育的价值、内容、原则及方法等问题（可以说是我国古代教育史上对
于早期教育思想第一次最全面也是最充分的展示。
一、及早施教，勿失时机。
颜之推的早期教育思想首先是基于他对早期教育必要性及其重要作用的充分认识。
他认为成人应该充分利用幼年这个良好的时机，及早对儿童进行教育。
早施教可以收到良好的效果，并为一个人一生的发展奠定良好的基础。
他说:
“当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使
为则为，使止则止。
比及数岁，可省笤罚。
并借用孔了说过的“少成若天性，习惯成自然”，以及谚语“教妇初来，教子婴孩”的说法来表明这一观点。
颜之推强调早期教育，甚至认为如果条件允许可实行胎教。
他提及古代圣王的胎教方法:
“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不
妄听，音声滋味，以礼貌节之。
”
在颜之推看来，儿童早期心理与思维发展的特点决定了早期教育必要性和重要性。
他认为，年幼儿童还处于“体性未定”的发展期，足具可塑性，易于潜移默化。
他说:
“人在少年（神情未定（所与款狎，熏泽陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之。
何况操履艺能，较明易习者也。
”对于早施教之所以具有良好的效果，颜之推特别指出:
“人生小幼（精神々利。
长成已后，思虑散逸。
”就是说人在幼年，精力集中，而成人之后生活驳杂，思虑分散，所以成人学习的效果不比幼年时的学习效果。
所以，“固须早教，勿失机也”。
他还自述白身学习体验:
“昔在龆龀，便蒙诲诱”，“吾七岁时，诵《灵光殿试》。
至于今日，十年一理，犹不遗忘。
二十之外，所诵经书，一月废置，便荒芜矣。
以记忆力在不同年龄阶段间的强烈对比来证实早期学习与教育的良
好效果。
因此颜之推声称，“幼而学者，如日出之光”
我国古代教育思想索有“早谕教”的理念。
颜之推以一种极为朴素的思维与表达方式，对于这种传统教育理念进行了最充分阐发。
他关于古代胎教的阐述暗合了“外象内感”的现代中医学主张，符合现代胎教的基本原理。
特别是，颜之推“及早施教”的主张，以及关于早期教育
之独特意义的解释，已经孕育着关于儿童心理发展规律的科学认识。
现代儿童发展与教育的研究结沦表明，个体早年时期是其成长与教育的奠基期与最佳期。
而且，儿章发展的诸多能力，都会存在一个相应的敏感期的问题。
错过敏感期里一定能力的培养，便错过了教育的最佳时期。
正如幼儿教育家蒙台梭利所认为的，能力发展的敏感期的出现“是暂时的现象，目的是为获得一种明确的特性。
这种特性一旦获得后，相关的敏感性也就消失了。
因此，每一种特性都是借助一种刺激的帮助而获得的，一种敏感性只能在一个特定的发展时期出现。
可以说，正是因为颜之推对于个体成长及教育规律的朴素感知，切合了儿童心理发展的特点与规律，所以，即使是在今天，颜之推所主张的“及早施教，勿失时机”的教育思想对于认识早期教育的功能与地位仍具积极的现实意义。
现代教育的理论与实践也一再证实着幼年成长的关键性及其早期教育的必
要性与有效性。
二、守道崇德，勤俭自立
可以说，坚持“礼为教本”、“人伦为重”，强调“守道崇德”以立身处世是《颜氏家训》治家思想的主旨。
颜之推说:
“君子当守道崇德，蓄价待时。
”自然，他是把道德教育作为儿宣早期教育的基本任务和内容。
所谓“生子咳啼”即需“明孝仁礼义，导习之矣”。
在早期教育阶段就需进行道德肩蒙，教给缓于做人的道理。
早期的良好品德与行为习惯的养成，可使一生受益。
否则，错过道德教育在早期的实施，恶习一旦养成，“习若自然，率难洗荡”，难能有效矫正。
所谓“至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞而死无威，忿怒日隆而增怨，
逮于成长，终为败德”。
颜之推曾以现身说法称:
“吾家风教（素为整密。
昔在龆龀，便蒙诲诱。
每从两兄（晓夕温情;规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，若不恳笃”。
可见，他对于自己早期所受有益教育的感悟是以伦理规范的教育为主
的。
对于道德教育的具体内容，颜之推在其家训一书中有着广泛的阐述。
其基本主张是以儒家的孝悌人伦为轴心的，并以研习五经作为获得立身处世之道理的基本途径。
虽然诸多蜊述不是针对早期教育而进行，但有些涉及道德教育的独到见解对儿童教育仍颇有启迪和指导。
他提到“圣人之教:
箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，”即孩子应孝顺、勤劳。
这里也蕴涵着人在幼年需学会自理劳动的教育要求。
他还从“应世经务”的角度，指出作子女的须“知稼穑之艰难”，懂得生产劳动的艰辛。
颜之推自称著述家训的动机是:
“非敢轨物范世，业已整齐门内，提撕子孙。
”可以说，他守道崇德的儿童教育思想以巩固父子血缘宗法制度为要旨，以维护封建的家庭伦理与社会秩序为最终繁荣归宿。
然而，立足于今天的家庭教育与儿童教育现实，颜之推“自小便教之以德”的教育观足可借鉴。
一个人品德素质的发展是贯其一生的持续累积的过程，而早期的道德启蒙对于形成儿童良好品质和行为习惯，乃至健全的人格都会打下坚实的幕础，使JE终身受益。
当然，从幼儿期就重视道德教育，也是社会现实与发展的必然要求。
然而，在当今的早期教肯中，较为普遍地存在着一种重智轻德的片而化倾向。
由于只是父注早划智力
辩亭能的开发弓某种特K技能的训练，而忽视儿童早期道德生活的体验及其道德素养的启蒙（势必导致幼儿教育的狭隘化与片面化，特别是造成幼儿非整体化的人格发展，并因此影响到个体终生的可持续发展。
特别是，伴随现代物质生活水平的提高，家庭教养中对于儿童物质需求的一味顺从，以及在丧食住行诸方而生活上的包办替代，使得许多儿童自小养尊处优，缺乏生存能力、抗挫折能力的锻炼（以及生活艰辛的体验，形成了在家霸道出门则懦弱的非正常人格特征。
由此看来，颜之推强调道德素质培养的早期教育观，以及“知稼穑之难”、视“省约为礼”以求自立生存的生活教育主张，不仅对当时士大夫阶层的子孙教化与治家理财是一种真知卓见，而且对于今天已无衣食之忧的弦童教养
乃至早期品行意志的磨练也颇具启发。
三、慈严相济，均爱勿偏
对于儿童教育，颜之推主张由情人手，并坚持爱教结合，慈严并济，反对溺爱。
首先，他充分地意识到了情感在早期教育中的作用。
儿童只有对于那些在情感上亲近的人才易于信服，并遵其训示以行事。
正是因为情感在儿童教育中的重要性，才突出了家庭在个体成长中不可替代的独特地位，所谓“夫同言而信，信其所亲;同命而行，行其所服。
”
在早期教育中，体现其情感性的摹本要求便是爱教结合、慈严并济。
颜之推强调成人对于儿童需要爱护（他说:
“骨肉之爱，不町以简，简则慈孝不接。
同时，他又辨证地看到，单纯的爱的投入而无教育的严格兢训，则是不可以的，主张对待儿童应“威严而有慈”。
他说:
“吾见
世间，无教育而有爱，每不能然;饮食运为，恣意所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识别，谓法当尔。
”这里，他指出，许多父母对孩子从小在生活方面任其所为，不加管束，应训诫的反而赞赏（应制止的反而戏笑，结果等孩子该懂事时，竟把错误当正确的，不明是非。
所以，“父子之严，不可以狎”，“狎则怠慢生焉”，对待儿童必颓避免溺爱，需
有严格的要求。
正是基于爱教结合、慈严相济的原则，颜之推格外强调成人必须正确地对待孩子的优点和缺点过失。
一方面，应采用正面教育和鼓励教育的方法，所谓“赐以优言，问所好尚，励短引长（莫不恳笃。
另一方面，又需要采用惩戒甚至体罚的教育方法。
为人父母者对待儿童切不可。
一言之是，偏行于路，终年誉之;一行之非，掩藏文饰，翼其自改”。
正是因为一味张扬孩子的优点和长处，遮掩或包庇其过错，成人的言行就会失于教义，贻误其一生，甚至招致祸端。
在颜之推看来，为严格管教，甚至鞭挞应是必要的教育手段。
他说“笞怒废于家，则竖子之过立见。
”他说:
“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于诃怒，伤其颜色，
不忍楚挞惨其肌肤耳。
”
在合理运用情感的原则上，颜之推还提出了均爱教育的主张，即父母对待所有子女应一视同仁给予同样的爱护与关注，不可偏宠，“贤俊者自可赏爱（顽鲁者亦当矜怜”。
如果偏宠偏爱，则客观上必会助长其骄横怠慢的习气，最终会是“虽欲厚之，更所以祸之”。
宋代袁采曾就均爱教育的思想作了进一步分析，他在其《袁氏世范?
父母爱子贵均》
中指出，因为不能均爱，则“见爱者意气日横，见憎者心不能平，积久之后，遂成深仇。
所谓爱之，适所以害之也”，使得受宠者与失宠者关
系不睦，心生怨恨，矛盾丛生。
颜之推重视早期教育中的情感渗透，是基于了他对儿童言行感性化倾向的认识，也以此揭示出家庭教育困其血缘亲情的自然存在而不可为社会机构教育所替代的独特价值。
更为重要的是，其慈严相济的教育原则以及对于家庭教育中溺爱倾向的批判性反思，对于今天的儿童教育依然充满着强烈的现实针对性。
伴随着现代家庭中独生子女越来越多，能否避免娇宠溺爱的教育误区已成为衡量早期家庭教养是否科学理性的一个重要标志。
的确，在现代儿童教育与道德教育的理论中，严爱结合的原则已是写进教科书中的一个重要教育原则。
可以说，没有惩戒的儿童教育绝对是不完整的教育。
当然，不能否认颜之推强调使用体罚方法的主张。
是深深打印上了“棍棒底下出孝子”的封建传统观念的。
颜之推关于“均爱”教育的主张虽然是基于封建大家庭中多子多女的现实而提出，但这却是现代公平教育理念在古代家庭教育中的萌芽。
对公平与民主的追求是现代儿童教育发展的基本价值取向，教育过程中的公平是体现这一取向的基本内容。
“均爱”的教育原则要求成人或教育者给予每一个儿童以同样充分的关注，并实现于成人与不同儿童之间的关系互动中（因此，它直接指向于教育过程中的公平。
教育的“均爱”主张对于现代幼儿教师如何在园所教育过程中平等地对待不同的儿童，
是颇有现实意义和指导价值的。
四、风化熏染，陶冶品性
颜之推非常重视环境教育对于儿童的习染作用，强调儿童的品性形成于风化熏染的过程中。
。
人在少年，神情未定。
所与款狎，熏泽陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化（自然似之。
”因此，长辈应为儿童营造一个良好的成长氛围，为其树立良好德行的榜样。
颜之推说:
“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
是以父不慈则子不孝。
兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
”他还提出成人应注意让儿童接触社会生活中有益的人与事，说:
“是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳;与恶人居，如入鲍鱼之肆。
久而自臭也。
墨翟悲于染丝，是之谓也。
”这里的“墨翟悲于染丝”，指的是墨子说过的:
人性如素丝，环境如染缸，“染于苍则苍，染于黄则黄，所人者变，其色亦变”。
把环境作为“无言之教”，重视环境习染与人事交往的教育作用，索来是我国古代教育的传统。
盂母三迁的故事在我国古代社会世代流传。
《论语》中载有孔子语:
“其身正，不令而行，其身不正。
虽令不从。
”西汉贾谊在《新书》中亦提倡为儿童创造一个“左右前后皆正人”的生活环境，确保儿童自小“见正事，闻正占，行正道”。
可以说，颜之推关于风化教育的阐述与主张是对于古代这一教育思想进一步的继承与发展。
这一主张符合现代儿童教育的基本规律。
现代儿童心理学认为婴幼儿的思维尚未自觉化、理性化，因此逻辑性的道理说服不宜成为早期教育教学的基本方法。
儿童早期的身心发展更多地实现于自身无意识地与生活环境及人际氛围的互动中，实现于潜移默化的环境陶冶与对
他人的模仿中。
而且，幼小孩童初人世间，一切周围的人与事都会勾起他的好奇、好动、观察、模仿、探索。
幼儿教育家蒙台梭利关于儿童“吸收性心理”理论的解释（也正是揭示了儿童发展的这种原理。
颜之推强调儿童教育必须在风化熏染的过程中陶冶其品性，给予我们的重要启示就是:
早期教育不应是呆坐的和静听的教育，而须为孩子营造一个优化的环境氛围，并发挥教育者在儿童面前谨言慎行率先垂范的榜样作用;早期教育的内容也绝对不是抽象概念式的知识学习和单纯某种技能的训练，而应是渗透于儿童更为广泛的社会生活与文化生活的时空中的。
正如我国现代教育家陈鹤琴所说的，大自然与大社会才是真正早期教育
的活教材。
五、虽在孩稚（便渐督正
颜之推在《颜氏家训》中不仅充分地论述了儿童道德教育问题，也作为在音韵学方面颇有造诣的学者，论及到儿童早期的语言教育。
他意识到儿童时期是学好语言的关键时期，教育儿童学好语言是成人的重要责任。
由于“古今言语，时俗不同;著述之人，楚、夏各异州1]（音#舢，所以在儿童时期学习语言不应强调方言，而需蓖视通用语言，以减少语言在社会交往中出现如“指马之谕，未知孰是”的状况。
他自己就是这样做的。
他说:
“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之，一言讹替。
以为己罪，云为品物，未考书记，不敢辄名。
”„泔#舢教给孩童的语言、词汇及发音须清晰明确而无误，避免在一开始就以讹传讹，以致日
后难以纠正。
语言的掌握是儿童早期社会化的基本内容。
然而语言存在的普遍性却使得大多数教育家对于语言的教育没有给予足够的关注。
在中国古代教育史上，颜之推是为数不多的单独论述过语言学习及教育的教育家。
他对于早期语言教育的规范性要求，可称是“蒙以养正”的古代教育思想在语言教育中的继承与发展。
它启示我们对于儿童最初的教育，需教给孩子正当的、确切的知识与技能。
但就儿童语言教育而言，清晰而准确通用的发音尤为关键。
如若发音不妥当或错误，待其语言习惯一旦成型。
则难以矫正。
应该说颜之推关于“虽在孩稚，便渐督正”的见解，对于当前所谓的幼儿双语教学及其合格外语师资的培养与选拔，是具有
重要的指导意义的。
六、须由天分。
娱心畅情
颜之推说:
“夫学者，贵能博闻也。
”正是基于博万方数据习致用的治学寺场，他不仪强调了儒家五经的伦理、知识以及习为文章的学习，还深人沧述了琴、棋、书、画等士大夫生括所需要的技艺能力的学习问题，否则便会见闻狭隘，头脑闭塞。
颜之推称这些教育内容归为“杂艺”。
他对于“杂艺”学习问题的刚进反映了他的艺术教育主张。
颜之推意识到某些方面的早期艺术教育需要基于个体良好的天赋。
他自称幼时学习书法，虽然颇下功夫，但终因缺乏天分。
难能长进。
对于艺术的学习，颜之推认为“不须过精”，否则“常为人所役”，“被公私指令，亦为猥役”，成为累赘或负担。
他主张艺术的学习“可以兼明，不可以专业”，
并认为艺术教育的目的或意义在于娱心畅情，“陶冶性灵”。
颜之推关于通过艺术活动以娱心畅情的思想虽然不只是针对幼童而言，但这不会影响它对于早期艺术教育的指导意义。
艺术领域的早期教育教学是激发和培养儿童审美意识与意识感知能力的基本途径。
现代儿童艺术教育的科学理念，主张儿童在其艺术学习中不能仅拘于技能的单一训练与学习，而更应关注艺术活动过程中的天性表达、性情体验，乃至于艺术精神的启蒙。
正所谓:
“情趣为本，技能为副”。
无疑，颜之推关注性情陶冶的艺术学习目的观是与科学的艺术教育理念是一致的。
当前社会上，许多菝子在成人们的驱使下对于艺术特长学习与技能竞赛的热衷与追逐，往往走人了急功近利和贪慕虚荣的怪圈，这正是对于颜氏艺术教育思想的背离。
颜之推关于艺术学习的精良需有赖于一定的寨赋，也是符台客观事实的。
当然，颜之推认为艺术的学习不必过于
精专，否则受制于人，这是携带着了当时社会的一种职业偏见。
另外，对于如何做学问，颜之推曾精辟地提出过“眼学”的学习方法，主张亲眼观察、实地考察和亲身经历。
广泛意义上，这电可权作是其早期教育教学思想的组成。
这种学习方法其实正是适宜于早期儿童直观感性的思维特征，而应作为儿童获取信息的最基本途径。
颜之推还提出儿童学习应多与他人相互交流，推崇《学皑》“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法，认为“好问则裕”。
_这种观点无疑与强调儿童社会
性发展的早期教育教学也是吻合的。
颜之推的教育与家庭教育思想以及以其而著的《颜氏家训），在我国历史上产生了深刻的影响。
宋人陈振孙曾以“古今家训，以此为祖”
标称颜氏家训，而清人王钺在《读书丛残》中更是盛赞道:
“北齐黄门颜之推《家训>二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为名训，不独颜氏。
”颜之推的家训不仅是中国古代家教文化的范本与源头，其关于早期教育与儿童教育问题比较全面而系统的阐述也是我国历史上的第一次。
研究并梳理颜氏的儿童教育理论，并汲取对于当代早期教育有益的思想精粹，无疑是必要的。
当然，不可否认，颜之推关于家庭教育及早期教育的思想必然也会有其个人和历史的局限。
例如，他的“上智不教而成，下愚虽教无益”的主张，重文轻武的自保求全意识，过分推崇体罚的教育方法论，都是需要辨证地对待的。
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