积累与创新梁衡谈读书.docx
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积累与创新梁衡谈读书
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积累与创新——梁衡谈读书
新疆日报网
●一个人知识越丰富，思想越广阔，精神的自由度就越大
●只有在积累型阅读上下功夫，才能改变人生，创造辉煌
●“目既往还，心亦吐纳”。
我一写山水文字，就想起这八个字
●阅读不只是知识积累，更是一种思维和审美的训练
●要有强烈的创新精神，追求只属于你自己的那一份创造
讨论读书，首先要说一下书是干什么的，这世界上为什么少不了书。
一句话：
书是为了积累文化的。
我们为什么要读书
历史的发展，社会的进步，将它所有的成果积累为文化，传承后代。
辞典解释，“文化是物质财富和精神财富的总和”。
现在有电子媒体，近代社会出现了报刊，而这之前，文化的载体只有书籍。
从竹简记事、羊皮书到纸张印刷。
文化经过层层筛选，将先进的东西保存下来，落后的东西自然被淘汰。
在所有关于书的格言中有两个俄国人说得好，概括得准确。
高尔基说：
“书籍是人类进步的阶梯。
”赫尔岑说：
“书是行将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告……种族、阶级、国家消失了，但书却留存下去。
”书籍为我们保存着精神财富。
书本维系着文化之脉。
在地球上所有的物种中，只有人类有精神生活。
一个人的生命是由物质和精神两部分组成的。
而精神生活中一个重要的内容就是读书。
虽然还有听音乐、看戏、赏画、旅游等等，但是书籍无疑是文化的最大载体。
所以读书就成了人的生命的一部分。
除非你是一个纯物质的人，没有精神生活。
有这样一个故事，记者问山里的放羊娃，放羊干什么？
赚钱。
赚钱干什么？
娶媳妇。
娶媳妇干什么？
生孩子。
生孩子干什么？
长大放羊。
这是人口的简单再生产，物质层次的再生产。
这种情况下基本不用读书。
马克思说：
“共产主义者就是自由的人。
”这是人的最高境界。
自由有两个内容。
一是物质的，即身体的自由。
有一个好身体。
一个养生家说得好：
“健康最幸福，无病最自由。
”多一种病就少一分自由，有胃病没有吃的自由；有腿疾，没有走的自由。
小孩子最自由，还没有来得及生病。
精神方面，则是，“知识即幸福，思想最自由。
”一个人知识越丰富，思想越广阔，精神的自由度就越大。
文学知识丰富，有享受文学艺术之美的自由；科学知识丰富就有享受科学之奇妙的自由。
正如吃饭是为了获得身体的健康自由，读书是为了获得精神的思想自由。
我曾写过一首小诗：
“能工作时就工作，不能工作时就写作。
二者皆不能，读书、积累、思索。
”思考是谁也不能剥夺的自由。
思考的原料就是头脑里装的书。
说到底读书就是在滋养和提升我们的精神生活。
阅读的六个层次
正像人们有从茅草房到花园别墅、从粗茶淡饭到生猛海鲜等不同层次的物质追求，精神生活方面也有相距甚远的不同层次的追求。
它表现为不同的阅读形态。
大概分为两类六个层次。
一是刺激需求
正常人的精神生活中总有企图改变平静，追求奇特，寻找刺激的一面。
这种需求从某个角度讲，还有一种原始野蛮性，是一种物欲满足与精神满足混沌状，与其说是精神追求，不如说是心理生理追求，因为理性的成分还不多。
这是一切黄色和凶杀、武打、猎奇等作品产生的基础。
包括一部分广告，也是投读者所好，靠刺激效果来加深印象。
黑格尔在论及自然主义时说：
“当然，人们常爱说，人应与自然契合为一体。
但是就它的抽象意义来说，这种契合一体只是粗野性和野蛮性，而艺术把这种契合一体拆开，这样，它就用仁慈的手替人解去自然的束缚。
”（黑格尔《美学》第一卷61页）当出版物还没有着眼于理性、艺术性时，它所适应的只是对象的自然态，就是适应他的粗野性和野蛮性。
二是休闲娱乐需求
正像人在紧张工作的间隙会无目的地散步、抽烟、聊天一样，也会无目的地去翻翻书报杂志。
它只是一种休息的方式，是一种打发时间的方式。
按这种需求，就产生了一类轻松的作品，如游戏、笑话、幽默、故事等。
休闲娱乐需求在读者中的覆盖面最大，不但有闲阶层靠消遣读物打发时日，就是专业人员，也常常会翻翻书报以作休息。
所以国内外休闲娱乐读物的发行量都很大。
三是信息需求
随着社会的现代化进程，人们对信息的需求量越来越大。
这些信息包括政治、经济、文化、军事等各个方面，几乎从事每一项工作，决策每一件事情都离不开有关信息。
每个人在生活中也离不开信息，如商品、招工、交通、气象、出版、体育、演出等。
一条信息使一个决策成功，救活一个企业，或者使一个人致富的事，已屡见不鲜。
以至于信息已经发展成为一个独立的产业。
人们对信息的这种需求是书、报、刊等传媒的基础，特别是报纸存在的基础。
以上这三个需求，虽属精神的，但仍可看出不脱物质的羁绊，多为实用的需求。
载体也以报纸、杂志、电视为主。
真正精神层面是后面的三大支柱，载体以书籍为主。
四是知识需求
知识是人们在改造世界的实践中所获得的认识和经验的总和。
一个人迈入社会是从逐渐接受知识开始的，他必须接受前人积累的知识才可能和这个世界相融洽，才可能进一步开拓创造，同时又积累新的知识留给后人。
人类就这样通过知识的长河持续发展。
所以人对知识的需求就像对衣食等物质的需求一样不可忽缺。
粮食、蔬菜、肉类使人从孩子长成体魄健壮的成人，而知识使人聪明有本事，如果无知识只能算半个人。
所以人的一生专门安排一个学生时期，较集中地专门接受知识，以后直到老死以前，还要不断补充更新知识，这主要靠出版的书、报、刊，特别是书籍。
五是审美需求
爱美之心人皆有之。
从原始人开始，人类就懂得对美的追求。
随着社会的发展，怎样分清美丑，确立美的标准，美的层次，美的理论，已形成了一个独立的体系和学科。
它是人类精神生活中一个必不可少的部分，是人生的需要。
于是，人们就懂得创造戏剧、文学、美术、音乐，还有许多具体的美，如语言、书法、服饰、建筑及大自然等等，几乎人类社会的每一个部分都会遇到美丑之分和高下俗雅之分。
只要条件允许，人就是吃美食，穿华衣，坐好车，住别墅，听音乐。
实在什么也没有，每天也要洗把脸。
原始人就懂得脖子上挂骨头项链，在岩石上画画。
这种本能的不断发展提高了的审美需求，呼唤出版物一方面作为载体来提供审美对象，如文学作品、美术作品等，另一方面又作为工具来指导人们提高审美能力。
六是思考需求
人的精神需求的最高层次是理性的思考。
刺激是心理本能的满足，休闲娱乐是心理放松，信息是人捕捉事物的信号，知识是认识的总结，审美是心理的愉悦，只有思考才能进入到理性，进入到规律和方法的把握，是人们对客观世界的更深刻的认识。
这种需求，促使人们去读理论学术书刊，去通过具体出版物的形象、素材思考问题。
这六个需求，前三个是打一个起码的基础，让人脱离自然态的蒙昧，真正要有感、有悟、有创造，改变人生，成就事业，有个性，自立于人海，流芳于青史，要靠对后三个内容的攻读。
人立世行事所必需的知识储备、思维判断能力、审美能力，主要靠这三个方面的攻读取得。
所以我劝爱读书的朋友们，爱读书当然很好，但还要讲究读书的目的和层次。
我们可以把读书大致分为两类，一类是消费型，为了眼前实用；另一类是积累型，为了长远和根本性的提高。
只有在积累型阅读上下功夫，才能改变人生，创造辉煌。
读书的三种方法
前面提到阅读的两类、六个层次。
怎么追求更高层次，收到更好的阅读效果。
根据我的经验可归纳为三种方法。
拉网式阅读
这可以看作阅读的战略层面，主要解决宏观积累的问题。
虽然我们提倡博览群书，但实际上不可能读完世上所有的书。
必得有大致选择。
第一步，先选自己的阅读方向，确定一个大概的范围。
然后拉网式地捕捞。
渔民捕鱼，可以用鱼叉，飞过去叉一条鱼，也可以用鱼鹰去叼一条鱼，这是点对点的效果。
最有效的是撒大网，在一带水域反复拖网，总能网上大鱼、小鱼、虾，然后分门别类地加工。
每个人总有自己大致的工作、学术领域，你就在这海域里不停地撒网捕捞，每日不停，来回拖网。
比如，我的领域是文学、新闻、政治、历史、科普，就这么一个大致的范围，战略范围。
我就在这范围内来个持久的捕捞。
读书在一开始并不是有多么明确的目的，就是靠兴趣。
兴趣是人生的第一老师。
几乎所有的诺贝尔奖得主，记者问他为什么搞这项研究，回答都是，不为什么，就是有兴趣。
第一是兴趣，第二才是成功。
我们读书，先要发现自己有哪一方面的阅读兴趣，才能进入积累型阅读。
凡成大事的人都有大阅读，长时间的，大量的阅读，就像一片油田，一座煤矿生是亿万年的生物沉淀。
毛泽东对斯诺谈话，说青少年时读书很多，很杂，四书、五经、拿破仑、康德、华盛顿、严复、康有为、梁启超、三国、水浒、红楼梦，后来又接受马克思主义。
所谓厚积薄发，正是这种大积累才能让他偶一露头就木秀于林，就是羊群中的骆驼，就如火山喷发。
1945年他到重庆谈判，在重庆的报纸上发表了一首词《沁园春·雪》，气压山城，国民党组织所有的旧文人想回敬一首，终未成功。
1959年庐山会议，彭德怀、张闻天是正确一方，他是错误一方，但他古今中外，引经据典，他搬出汉辞赋家枚乘的《七发》来批张闻天，把中央委员们一下子喝愣了。
这当然有他的权威因素，但学问的威慑力也不可代替。
可以看出一个阅读积累，你不知道会在什么时候爆发出来，帮你的大忙。
这里要强调一点，基础阅读，没有单一目的，只有方向和兴趣。
你不知道有什么用，但你要坚信，以后肯定有用。
我的文学创作是大学毕业参加工作之后才开始的。
但对文学的阅读从小学就有浓厚的兴趣。
记得印象深的第一本课外书是少儿版的《西游记》，后来看那时的流行小说《林海雪原》等，如醉如痴。
第一本自己用零花钱在书店买的书是秦牧的散文集《艺海拾贝》。
小学开始读古诗，中学读新诗，贺敬之、郭小川、闻捷、严阵，放声朗诵，激情澎湃。
后来大学毕业，先到农村劳动，几个穷学生睡在凉坑上，还在背诗。
高中读古文，韩愈、柳宗元、苏东坡。
文革以前中华书局出过一套《中华活页文选》，我是每篇必买，必读。
许多篇章终生受用。
再后来，觉得只看作品不过瘾，又找一些文艺理论书，如《文学概论》《诗论》《修辞学发凡》，古典的《文心雕龙》《诗人玉屑》《诗品》，黑格尔的《美学》等。
这种拉网式的阅读就像绵绵春雨，润物无声，慢慢地增加着我的文学修养。
有些读过后印象深刻，终生不忘。
刘勰在《文心雕龙》里论到主客观之间的关系，诗人借景生情：
“目既往还，心亦吐纳”。
八字极概括精炼。
我一写山水文字，就想起这八个字。
这里应提到，除书本外，报刊的持续阅读对我起了很大的特殊的作用。
它的好处是，一能接触到最新的信息；二是节省时间可以化零为整，积沙为塔，集腋为裘。
比较集中的有两个时期，一是初、高中阶段，家里订有人民日报，大人看正版，我就专看副刊。
杨朔、刘白羽、曹靖华、秦牧，很多作家都是那时读的，关于散文散不散的大讨论，许多文学知识、思想，都是那个时期积累的，印痕很深。
至今我还记得，人民日报一篇杂文里引列宁的话：
笑谈真理又何妨？
这成了我以后做文章所追求的风格和标准。
后来我对杨朔散文模式的批评，也源于这时的基础。
第二个时期是文化大革命中出版业停止，无书可读，报纸也只剩下各省的党报，那时我在省委宣传部新闻处工作。
每天无事就翻各省的党报，只看第四版，副刊。
抄了很多诗文，贴了几大本。
还有一些少得可怜的杂志。
说来有趣，我的第一次投稿，就是这时。
文革后期开始恢复出书。
我出差时买了一套上海出版的《现代散文选》，几乎囊括所有现代名家，我仔细研读。
从这时开始，我对散文有了比较集中的关注。
人民文学出版社在文革前每年出一本散文年选，我都找来看。
文革后，仍留心每年的作品选。
所有这些阅读，当时决无要写作成名的目的，就是兴趣使然、爱好。
这种大拉网，无形中打了基础，后来就有了散文及散文理论的创作。
到去年，我统计了一下，共出版了60个版本的作品，主要是散文，共有61篇次散文选入大、中学教材。
科学方面的大拉网更有意思。
1978年，文革结束，召开全国科学大会，邓小平致词，一时全国上下极为兴奋，史称科学的春天。
当时科学刊物开始繁荣，报纸副刊也大量介绍科学知识。
我这时已在《光明日报》山西记者站工作。
就系统搜集科学史、科学家方面的资料，按学科及方法，分贴了七、八大本。
读了所能找到的科学家传记。
对我影响较大有被联合国授奖的美籍俄国人阿西莫夫的作品，《居里夫人传》，东德人贝弗里奇的《科学研究的艺术》，王梓坤的《科学发现纵横谈》等。
当时，我还迷上思维科学，看了不少这方面的文章，也参与研究相似论。
受到钱学森的接见。
我在中学阶段是重文轻理的，自然科学学得不好，这时，突然开窍，对自然科学大生兴趣，很着迷，当时毫无要干什么的目的。
但兴趣一浓就必然生出创造的欲望。
兴趣导致创造，看来这是一个规律。
因为过去对章回小说的喜爱，就试着写了一回科学故事，发在山西的《科学之友》上，不想惹来不少来信，要看续篇，这一下逼着上马，一写几年，完成了70多回40多万字的《数理化通俗演义》。
为了写书，又反过来强化了阅读。
我专门请木匠做了一个半人高的卡片柜，十二个抽屉。
摘抄了许多科学资料。
没有1978年的科普阅读大拉网，也不可能有这本书。
政治内容方面的阅读，可以追溯到中学时代。
说来好笑，读政治文章是因为文学兴趣。
中学上历史课，课本里影印有毛泽东的《新民主主义论》，因为好奇细细辨认，开头一句话是：
“抗战以来，全国人民有一种欣欣向荣的气象，大家以为有了出路，愁眉锁眼的姿态为之一扫。
但是近来的妥协空气，反共声浪，忽又甚嚣尘上，又把全国人民打入闷葫芦里了。
”我眼睛为之一亮，不是我想象的政治说教，原来政论文章竟也是这样美丽，放学回家，就找来父亲的《毛选》，读毛选竟是这样开始的。
是文学的小鸟引我进入政治的森林。
后来又读艾思奇的《大众哲学》，这本书用通俗的文字、事例讲很深的哲学道理，整整影响了几代人，再版十多次。
当年毛泽东在延安拜艾思奇为师，听他讲哲学，记笔记。
后来我在中央党校的一次文物展中见过毛当年给艾的信，说听讲时作了一些笔记现送上，不知对否，态度极谦恭。
很多人都知道毛泽东在1937年有一篇古文体《祭黄帝陵文》“赫赫始祖牞吾华肇造。
胄衍祀绵牞岳峨河浩”。
原来这篇文章是艾思奇起草的，两个巨人的合作。
一个人对启蒙读物的阅读就是给他种下一种基因，规定了他一生的阅读、写作思路和文风。
毛泽东、艾思奇这种将政治、哲学举重若轻，谈笑说理的文风，影响了我的一生。
我后来写较大的政论文，短言论，为报纸配评论等。
直至写科普文章都来源于这种文风启蒙和基础底定。
后来出版政治文集《走近政治》《继承与超越》，被许多党校作为推荐书。
《走近政治》是中央组织部的党建读物出版社出版，这本书改变了人们对党建读物，对这个出版社的印象。
也成了这个社的名片和礼品。
有评论说，不知道政治文章还可以这样写。
其实，老祖宗有例，文章本来就应该这样写。
我是中国人民大学毕业的，这是一所强调马列基本理论的高校，后来工作之后又五次上中央党校，最长的一次脱产两年，读研究生。
对政治读物的阅读是够多的了，不是我撒网，是被网在其中了。
这给我一个非常好的基础，让我能用原理来研究当前的政治。
写文章总能站在巨人的肩膀上。
比如，我们现在提建设和谐社会，这当然是一种新发展，但从马恩那里可以找到渊源。
马克思说，“自由的人就是共产主义者。
”恩格斯说，社会主义制度就是所有的人有三种东西：
健康的工作、充裕的生活和时间、充分的自由。
和谐理论一提出，我立即写了一篇《听老祖宗说和谐》，还是用通俗笔法。
对政治理论的阅读，主要是掌握原理，你头脑里时时有一个坐标，一个底线，一个参照系，碰到任何新问题都可以一下就找到走向，得出基本的判断。
我的政治阅读除基本理论外，还有大量党史、近代史资料、政治人物传记、回忆等。
改革开放以来，国内有四本这方面的杂志我是必看的。
《中华儿女》《百年潮》《炎黄春秋》《书屋》。
这些杂志让我知道许多过去不知的，或看法完全相反的东西。
拉网式阅读，提供的是积累。
只有大量的积累，才可能对比、批判，然后进入创造阶段。
大量的，有方向、有计划、能坚持的阅读，是给自己储备知识的干柴，只等时机一到就会发出巨大的光热。
集中攻读
拉网式阅读阶段，一般没有明确目的，是出于兴趣的一种不自觉的积累。
积累到一定程度就自觉会有创造的冲动，就会产生选题。
在科学家就是某项研究，在作家就是写作，在一般的人就是想集中解决某个问题。
这时就进入集中攻读阶段。
集中攻读，实际已不是只一个“看”字了的，已有“想”和“写”的介入。
思考的比重，创作的比重上升。
拉网式阅读是战略阅读，集中阅读是战役阅读，已有明确的战役目标要集中解决一个问题。
要把别人的东西转化成自己的，这就是精神创造，就像吃饭，把五谷转化为自己的骨肉。
《大无大有周恩来》是我散文作品中分量较重的一篇，前后费时20年。
1976年周总理去世，当时四人帮还限制对他的悼念，国内无碑，无纪念活动，不能发表纪念文章。
倒是在日本反而为他立了一块碑。
到1978年北京才在历史博物馆搞了第一个周恩来生平展。
我当时在太原工作，专程到北京看展览，详细摘记，回去后发表了一篇千多字短文《一个伟人生命的价值》，以后周恩来资料逐渐公布，我坚持跟踪，这是一场20年的拉网阅读，包括关于周的书籍、生平，报刊上的大量的周边工作人员的回忆。
到1998年，周恩来诞辰百年前我开始着手写《大无大有周恩来》。
虽然有20年的拉网阅读，资料准备，但那只是面上的，由面到点的转移就是确定一个文章题目，确定一个主题思想。
一旦确立，阅读就只围绕这一点展开，其余都要省去，以收火力集中之效。
我的习惯，写人物，第一件事是整理一个主人翁年表，按年表梳理主要事件。
当时发表有关周的回忆文章最集中的是《中华儿女》，我调来合订本，有半人高，按年谱，重新阅读摘记。
第二，依据历史背景，阅读相关书籍主要是党史资料。
第三，围绕主题，阅读更远一点的，但有助于阐发主题的书籍文章。
从周恩来去世到百年诞辰纪念已有22年，其间发表回忆文章不知有多少，我不是如医生、秘书、卫士那类近距离接触主人翁的人。
写作感性的东西，不能取胜，只有靠理性的提炼、升华。
这就靠阅读的积累。
本来写作的生命来源两方面，一是作者生活的体验；二是作者阅读的积累。
这两者产生思想和审美。
这篇文章，提炼出周恩来的六个大无———死不留灰、生而无后、官而不显、党而不私、劳而不怨、去不留言。
由事及理，写他精神的崇高。
既然是写精神，就超出事件、人物之外，所以要旁征博引，借助历史和哲学背景。
要有围绕主题，但又超出了你要写的人物，重新复习阅读了爱因斯坦的《相对论》、欧阳修的《朋党论》、诸葛亮的《出师表》、元曲《高祖还乡》、石崇斗富、朱元璋起兵等典故。
这些与周恩来的事迹无关，但与其精神有关，只有在阅读中才能悟到那个灵犀一点的相通处。
从而也就为文章提供了增长点。
这种集中的阅读实际上已经是科研，一项专题研究。
只有在这样的基础上才可能超越他人而有自己的个性。
写瞿秋白的《觅渡》是一篇4000多字的散文，评论界说，是美文却超过了专业学术论文，写周的这一篇13000多字，是当时百年纪念中影响最大的一篇。
直到现在，文章发表已18年，每年周的诞辰、忌日，都还有刊物在转载。
其中重要的一点是文章的思想之根深扎在深广的阅读之中。
我养成了一个习惯，要写作先阅读，再实地考察。
我写的多是历史旧题，前人多写过，要炒热冷饭，老树开花不容易，这中间最忌讳的是重复，所以先得熟读已有书、文，避开重复，拔出新意。
我要求自己，每写一文不要与别人重复，不要与自己过去的作品重复。
我曾有一首写作方面的自警自励诗：
“语不惊人死不休，篇无新意不出手，著作必得传后世，立言要得空前谋。
”有了新立意之的再到历史遗迹的现场，找感觉，文学毕竟是形象思维要思想加形象。
写林则徐就避开众所周知的虎门销烟，写新疆发配。
我曾三到新疆，读西域文选、诗抄，林的传记、诗集、作年表，实地走他当年最难行的果子沟，翻冰大坂等，完成了《最后一位戴罪的功臣》。
由于在写作之前集中的阅读决不重复，站在巨人肩膀上，保证了文章的高度。
灵感阅读
钱学森把思维方式分为五类：
形象思维、逻辑思维、灵感思维、综合思维和特异思维。
这个观点是在一次学术上我当面听到的，会后未见发表。
我们在阅读时的思维方式，肯定有形象的和逻辑的，这好理解。
关于灵感思维和特异思维，我也是只在钱老那里听到过。
实际上阅读，到了高级阶段，就会出现阅读灵感。
这是一颗火星对你头脑里已储存的干柴的点燃。
前提是要有干柴，这在前两个阶段已解决，第二是会不会去点，能不能点着，无有的人火星落在汽油上，轰然起火，有人那颗火星落在石板上悄然熄灭。
要害在有无灵感。
能不能灵犀一点通。
本来，阅读不只是知识积累，更是一种思维和审美的训练。
大学刚毕业，正逢“文革”乱世，我们几个大学生在农村劳改，无书可读，一次做饭时在一个老乡家的灶台上发现一本残破的陈望道的《修辞学发凡》。
陈是第一个中国版的《共产党宣言》的翻译者，当年和陈独秀一起创建中国共产党，在党内管财务，资格很老，与陈独秀性格不和，愤而离去，后来搞修辞研究为一代宗师。
我在那个环境下看到这本书如获至宝，并摘抄许多。
文革结束后我专门去买了一本新版的《修辞学发凡》，并经常翻阅。
书中有一个观点，把文字分成积极修辞和消极修辞两大类，前者如文学作品，后者如法律文件。
这时我已在研究散文和新闻写作，社会上也有一种观点“新闻写作散文化”。
我再读陈文，突然灵光一闪，新闻该属于哪类修辞？
这个问题前人没有触及过的。
就是这一灵感，开启了我的一个新研究课题，新闻与文学的区别及联系，结论是新闻不能散文化，有12个本质区别。
当时全国某专业报上有一场大讨论，多数人同意散文化，当时我在新闻出版署任分管新闻的副署长，他们请我写一篇收尾结论文章，我力排众议。
我从陈文里悟到理论依据，新闻应该基本上属于消极修辞，因为他强调信息的客观性，文字求干净、朴实。
可以向文学借鉴，但不能化。
它有它的美学标准。
因为我同时从事新闻和文学，更有发言权，也体会更深刻。
我现在没有时间，以后想就此写一篇专门论文。
随后多年我在新闻、文学写作及学术研究、讲课中我多次运用这一观点，并令人信服。
我曾对记者说，陈望道的这本书，好比我的巴颜喀拉山，在我身上一山分出长江、黄河，我的新闻、文学两大体系，思想都可以从中找到渊源。
陈文里没有涉及新闻理论，甚至没有新闻二字。
但它帮我悟出了新理。
这就是灵感阅读。
灵感阅读，还不只是体现在读书上。
一切可以启发人的看、听、摸、闻、尝都应是这个范畴。
当一个人进入灵感阅读层次后，就如庖丁解牛，“以神遇而不以目视”，手、肩、肘、身无处不可发力使劲。
浑身开窍的每根毛都是一根接受天线。
阅读是为了创造
前面讲过，阅读可以分为两类六个层次，初级的阅读只是为满足即时精神消费，高级的阅读，是为了创造，是精神品的扩大再生产，将你吸收的精神食粮转化为新的精神产品。
这在科学家是一个新课题的突破，在作家是新产品的诞生，就是一个普通的人，也是要力求把从读书得到东西用来改进手头的工作。
一个人的工作寿命大约有五十年，最关键的读书年龄是大学生活的五年，中华和世界文明有五千年。
所以可以这样说，用五年的时间阅读五千年的积累，然后用五十年的时间回报历史，续写五千年的文明。
这是一个读书人历程。
续写文明就是创造先进文化。
什么是先进文化，有四条基本标准。
1、有足够多的积累，能囊括、覆盖以前的文化；2、有鲜明的批判性，能发现过去的错误或者不足；3、有属于自己的个性创造；4、能为实践所检验，能为社会接受，普及推广。
简言之，四个特性：
积累性、批判性、创新性和普及性。
这里面核心的是创新，读了那么多书，为什么？
就是为了创造，可见创造才是读书的结果，是阅读链条的最后也是最重要的一环。
怎么由阅读而实现创造呢？
有三点。
1、解放思想，敢于批判
解放思想敢于批判，就是能于平静中发现问题。
科学研究一直提倡提出问题比研究问题更重要。
一个人读书在刺激、娱乐、信息层次，那时为了消费，精神消费，知识阶段是为了积累，如果进到思想阶段仍然麻木不仁、人云亦云、亦步亦趋，决不会有什么出息。
历史上许多读书人读成书呆子，就是这样。
只有那些少数人，读着读着发现不对，提出问题。
马克思是个大学者，他看出了问题，空想社会主义那一套不行，批判它，创造科学社会主义；毛泽东当时对共产国际支持的王明的那套左的政策敢于批判，《红色政权为什么能够存在》就是批判之作，提出农村包围城
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