届语文二轮复习热点专题限时训练论述类文本阅读30.docx
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届语文二轮复习热点专题限时训练论述类文本阅读30
2013届语文二轮复习热点专题限时训练：
论述类文本阅读30
阅读下面的文字，完成小题。
9月28日，第一次全球祭孔大典在曲阜举行。
今年的祭孔大典是在总结20多年祭孔行为的基础上进行的一次重大改版和提升。
孔子儒学经过20世纪近100年的批判之后，为什么又吃香起来了？
为什么西方明智之士提出要吸取孔子的智慧来维护人类生存？
现在世界不太平，主要是霸权主义和恐怖主义。
世界和平就需要治疗这种现代世界病。
孔子提出的“和而不同”可以作为治疗的一剂良药。
孔子说：
“君子和而不同，小人同而不和”。
和与同，差别在哪儿？
“和”是不同质的东西合理配合，是多样的统一；“同”是相同质的东西简单重复与重合，是单调的同一。
“和而不同”思想有三条原则：
一是自己要有独立思考，不能随波逐流，更不应与坏人同流合污；二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从自己，不能推行“顺我者生，逆我者亡”的霸道主义；三是要善于与别人友好合作，善于协调关系，特别是要保护弱者，帮助弱者，使不能劳动又失去依靠的鳏、寡、孤、独以及残疾者都能享受人间的幸福。
这一原则，是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必需的。
在人群中，既不当奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的个人，而是组织成和谐的整体。
这个整体使每个人能够享受安居乐业的幸福生活。
这一原则适合于民族之间、宗教之间、国家之间的关系。
50年前，中国政府与印度、缅甸首倡处理国际关系的和平共处五项原则，为世界和平做出重大贡献。
邓小平提出的“一国两制”方针成功解决了香港和澳门的回归问题，也体现了中国“和而不同”的传统精神，为世界提供了解决类似问题的典型范例。
这也是对世界和平的贡献。
人类与万物“和而不同”，给当今世界提供了一种保护环境的合理思路和可持续发展的正确观念。
儒家主张仁爱：
“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，跟所有爱好和平的人友好相处。
不称霸就是儒学的优秀传统。
今年是郑和下西洋600周年。
明代前期，中国的航海业与造船业都是世界领先的。
郑和率船200多艘，27800多人，7次下西洋，没有开辟一块殖民地。
这充分体现了中国“和”的精神。
欧洲哥伦布比郑和晚87年开始航海，3艘小船带领90人横渡大西洋到美洲。
欧洲人到美洲开辟了大批殖民地，是典型的掠夺式崛起。
中国现在的和平崛起正是对优秀传统的继承，中国的和平崛起不会成为周边国家的威胁。
正如9月15日中国国家主席胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上讲话提出的：
“坚持包容精神，共建和谐世界……历史文化、社会制度和发展模式的差异不应成为各国交流的障碍，更不应成为相互对抗的理由”，这实际上也是强调“和而不同”。
1．下列对“和”与“同”理解不正确的一项是（）
A.“和”就是不同质的东西合理配合，是多样的统一，各方面之间可以彼此不同。
B.“同”就是相同的东西简单重复与重合，是单调的同一，各方面之间完全相同。
C.“和”就是能与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对任何事物都会经过自己的独立思考，不盲目附和。
D.“和”是互相补充配合但不失去自我；“同”是完全一样，没有自我。
“和”是辩证的统一，“同”是绝对的同一。
2．下列说法不属于孔子提出的“和而不同”风行于当世的原因的一项是（）
A.现在世界不太平，“和而不同”可以用来治疗霸权主义和恐怖主义的现代世界病。
B.“和而不同”的原则是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必需的。
C.“和而不同”给当今世界提供了一种保护环境的合理思路和可持续发展的正确观念。
D.邓小平根据“和而不同”的传统思想提出了“一国两制”方针，成功解决了香港和澳门的回归问题.
3．下列说法不符合文意的一项是（）
A.“和而不同”，就是不盲目附和，能提出、容纳和听取不同意见，能与持不同意见的人相互切磋，友好合作。
B.郑和7次下西洋却没有开辟一块殖民地，充分体现了“和而不同”的精神早已在世界范围内达成共识。
C.历史实践已经证明，“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致和之道。
D.人和人相处，求“和”而非“同”才能和谐长久，这一原则同样适合于民族之间、宗教之间、国家之间的关系。
阅读下面文章完成小题。
今天我们为什么还要过传统节日翁敏华
过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。
英语作holiday，含有神圣（holi-ness）的意味；日语作“祭ヮ”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。
2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。
这一事件让我们警醒。
几年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。
它让我们认识到：
所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。
派定哪些日子作为节日？
西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。
你看：
一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。
我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。
新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。
传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。
在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。
我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分？
在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。
“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。
我们可以这样来理解“缘”字：
相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。
多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：
因为我是中国人，所以我今天过节。
我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：
“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。
江苏省中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。
这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。
人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。
它是民间的一种约定俗成：
平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。
注意：
只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。
第二天就不行了。
这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹，去讨糖果吃，有异曲同工之妙。
平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。
或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。
在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。
明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。
4．选出下列对文章词句理解不正确的两项
A．“这一事件让我们警醒”意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候。
B．“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是：
国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日。
C．“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。
D．“相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀”这句话巧妙地将“缘”字拆分为“丝”“夕”“豕”三个字，作了意味深长的解释。
E．通过过节来“安顿人们不太光彩的欲望”是说给人们内心中一些被压抑的理想一个施展的平台。
5．选出下列对文章分析有误的一项
A．我国岁时节日“节物”可以从两个维度分类：
实用的与审美的。
这二者又是与人及其种植的植物密切相连的。
B．孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心的作用。
C．“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；画龙点睛的议论，有力地升华了节日故事背后的意义。
D．文章由韩围申遗成功引入，从三个方面谈了传统节日的价值，中外比较突出了我国传统节日的特性。
6．根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。
（4分）
7．阅读文章，你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些？
（4分）
阅读下面的文字，完成小题。
微博正在改变中国青年的生活
⑴“微博让网友的心和我们舟曲紧紧地连在一起。
”8月20日，重庆理工大学外语学院大二学生王凯，在接受记者采访时说，自己的生活完全被泥石流和微博改变了。
当他8月8日发出第一条微博时，根本没想到会受到那么多人的关注和鼓励。
⑵在舟曲泥石流灾害发生后，王凯以“Kayne”为名发的微博成了网友甚至媒体了解灾情的重要信息源。
仅8月9日一天，他就发了100多条关于灾区情况的微博，在网上被迅速转发传播，部分图片被各大网站转载。
有媒体说：
“他一个人就像一个通讯社。
”现在，王凯微博上的“粉丝”数量已经超过1万人。
⑶在舟曲泥石流发生以前，王凯上微博多是为了娱乐消遣，“通过这次事件，我有了很大改观，很多人通过微博集结起来了，不少人捐款捐物找不到渠道还会留言给我。
”
⑷“如果后续环节充分，一条微博可以做到核裂变式的广泛传播。
”传播学专家闵大洪教授在微博研究文章中说道，尽管微博具有信息碎片化的特点，但“围观”现象并不少见，完全可以形成舆论。
尽管微博具有“去中心化”的特点，但同样具有动员和组织作用。
他举例，青海玉树地震发生后，网友通过微博发出“超级急”的信息，告知首都机场一号航站楼北线货运站征集救灾物资，号召网友将灾区急需的物品送达。
4月18日至21日，由社会热心人士联系的海航包机连续4天运输网友捐赠的赈灾物质，总量超过20吨。
⑸被微博影响和改变的不只是王凯，日常生活中上微博的人也越来越多。
中国青年报社会调查中心近日通过清研咨询对全国30个省（自治区、直辖市）的3282人进行的一项调查显示（91.6%的人不超过40岁），92.4%的人上微博。
94.3%的人表示微博在改变自己的生活。
调查显示，87.3%的人会上微博了解大家对公共事件或突发事件的看法并发表意见；62.5%的人参与过微博上发起的寻人、祈福等公益行动。
⑹某外企职员陈松，觉得微博带来的是一种全新的生活方式。
“我每天上下班路上要花两个小时，就会用手机上微博。
遇上什么事，拍个照片就随手发上去了，特方便。
在微博上关注一些名人、明星、书籍等，也让我认识了一些有共同爱好的新朋友。
”
⑺调查显示，94.3%的人表示微博在改变自己的生活。
67.1%的人表示微博能即时交流，改变了交友、沟通的方式和习惯；64.9%的人认为上微博更容易形成特定的小圈子；60.8%的人表示微博能随时随地记录，改变了表述和思维的习惯。
⑻微博也有让陈松烦恼的时候。
他“关注”了200多人，每天一上去更新特别多，蹦出来的东西很多并不是自己想要的，“有些网站推荐的话题会起一些耸人听闻的标题，其实没什么内容。
”
⑼中国人民大学新闻学院教授匡文波认为，目前微博在信息的真实性上还有欠缺，“微博是草根媒体，没有把关人，谁都可以发布消息，难免真假难辨。
所以，微博只能作为传统媒体的补充。
”此外，很多名人开微博的目的是为了营销自己，带有很强的功利性。
微博信息海量，政府不太可能管控，网站的约束作用也不明显。
他提醒广大博友，阅读微博时会有风险，还不能作为信息的主要来源。
⑽“微博的可信度和网络的可信度是一样的。
”北京某文化公司执行总编马中才认为，不管渠道是什么，接收到的信息都要自己判断，“通过常识判断哪些是真实的，就不会太盲从。
”
⑾调查显示，56.5%的人觉得微博上的信息“基本可信”，23.2%的人“不确定”，20.3%的人觉得“不太可信”。
69.1%的人表示对于微博传播的信息，一定要加以甄别。
⑿闵大洪表示，要使微博信息具有真实性、准确性，并对社会有益，归根结底要依赖传播节点上的人，依赖他们的媒介素养、道德水准和辨别力。
（选自人民网 本文有删改）
注：
微博，即微型博客，以140字左右的文字更新信息，并实现即时分享。
8．如何理解“如果后续环节充分，一条微博可以做到核裂变式的广泛传播”这句话在文中的含义？
（4分）
9．文中出现了大量关于微博的调查数据，说说它们在文中的作用。
（5分）
10．结合全文，说说如何发挥微博的积极效应？
（6分）
阅读下面的文字，完成小题。
文艺上的宽容周作人
主张自己的判断的权利而不承认他人中的自我，为一切不宽容的原因，文学家过于尊信自己的流别，以为是唯一的“道”，至于蔑视别派为异端，虽然也无足怪，然而与文艺的本性实在很相违背了。
文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用，是个人的而亦为人类的，所以文艺的条件是自己表现，其余思想与技术上的派别都在其次。
各人的个性既然是各各不同，（虽然在终极仍有相同之一点，即是人性）那么表现出来的文艺，当然是不相同。
现在倘若拿了批评上的大道理要去强迫统一，即使这不可能的事情居然实现了，这样文艺作品已经失了他唯一的条件，其实不能成为文艺了。
因为文艺的生命是自由不是平等，是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要的条件。
然而宽容决不是忍受。
不滥用权威去阻遏他人的自由发展是宽容，任凭权威来阻遏自己的自由发展而不反抗是忍受。
正当的规则是，当自己求自由发展时对于迫压的势力，不应取忍受的态度；当自己成了已成势力之后，对于他人的自由发展，不可不取宽容的态度。
聪明的批评家自己不妨属于已成势力的一分子，但同时应有对于新兴潮流的理解与承认。
他的批评是印象的鉴赏，不是法理的判决，是诗人的而非学者的批评。
文学固然可以成为科学的研究，但只是对已往事实的综合与分析，不能作为未来的无限发展的轨范。
文艺上的激变不是破坏文艺的法律，乃是增加条文，譬如无韵诗的提倡，似乎是破坏了“诗必须有韵”的法令，其实他只是改定了旧时狭隘的范围，将他放大，以为“诗可以无韵”罢了。
表示生命之颤动的文学，当然没有不变的科律；历代的文艺在他自己的时代都是一代的成就，在全体上只是一个过程。
要问文艺到什么程度是大成了，那犹如问文化怎样是极顶一样，都是不能回答的事，因为进化是没有止境的。
许多人错把全体的一个过程认做永久的完成，所以才有那些无聊的争执，其实只是自扰，何不将这白费的力气去做正当的事，走自己的路程呢？
近来有一群守旧的新学者，常拿了新文学家的“发挥个性，注重创造”的话做挡牌，以为他们不应该“对于为文言者仇雠视之”；这意思似乎和我所说的宽容有点相像，但其实是全不相干的。
宽容者对于过去的文艺固然予以相当的承认与尊重，但是无所用其宽容，因为这种文艺已经过去了，不是现在的势力所能干涉，便再没有宽容的问题了。
所谓宽容乃是说已成势力对于新兴流派的态度，正如壮年人的听任青年的活动。
其重要的根据，在于活动变化是生命的本质，无论流派怎么不同，但其发展个性注重创造，同是人生的文学的方向，现象上或是反抗，在全体上实是继续，所以应该宽容，听其自由发育。
若是“为文言”或拟古的人们，既然不是新兴的更进一步的流派，当然不在宽容之列。
——这句话或者有点语病，当然不是说可以“仇雠视之”，不过说用不着人家的宽容罢了。
他们遵守过去的权威的人，背后得有大多数人的拥护，还怕谁去迫害他们呢。
老实说，在中国现在文艺界上宽容旧派还不成为问题，倒是新派究竟已否成为势力，应否忍受旧派的迫压，却是未可疏忽的一个问题。
一九二二年
（选自《自己的园地》，有删改）
11．根据文意，下列说法正确的两项是（5分）
A．文艺的本性是表现自我，体现个性。
唯我独尊而阻遏他人的自我表现，是为不宽容，它有违文艺的本性。
B．文艺最终都要统一，统一为表现人性，但是这种统一不应该采取强迫的手段，而应采取宽容的态度。
C．新兴流派在寻求文艺上的自由发展时，对于迫压的势力，不应采取忍受的态度，而应采取宽容的态度。
D．无韵诗的提倡是一次文艺上的激变与发展，它改变了有韵诗原有的狭隘范围，并取代了有韵诗的地位。
E．在中国当时文艺界，应该重视的问题并非对传统文艺应否宽容，而是新兴流派应否忍受传统文艺阻遏。
12．下面的说法，与文中作者观点不相符的一项是（3分）
A．五四时期的无韵新诗，不应忍受“诗必须有韵”的法令。
B．在五四时期，对所有的唐宋诗词，都不存在宽容的问题。
C．五四时期的新文化运动，对传统的文言文应持宽容态度。
D．当下新兴的网络文学，虽然瑕瑜互见，也应该宽容对待。
13．本文论述的话题是“文艺上的宽容”，为什么还要谈“忍受”问题？
请简要说明。
（4分）
14．文艺为什么需要宽容？
请从文艺多样性和文艺进化两个方面简要回答。
（4分）
阅读下面的文字，完成小题。
（16分）
鸿雁
鸿雁在中国古代诗词中，作为审美对象，具有丰富的美学意蕴。
鸿雁是随阳之鸟，它虽然在季节和环境的渲染下带有“秋”的意象，但它与蟋蟑、鸣蝉等秋虫之美仍有所不同。
听秋虫之浅吟低唱，不免产生物华将尽的寂寥之感，看鸿雁之布阵南征，则令人心胸开阔，精神振奋。
“秋色萧条，秋容有红蓼；秋风拂地，万籁也寥寥。
惟见宾鸿，冲入在秋空里，任逍遥”，便是对鸿雁这一美学特征的生动把握。
鸿雁是健飞之乌，翅膀拍动时频率适中，沉雄有力，不似鹰鹞猛悍桀骜，也不似鹤鹭之轻灵飘忽，而是给人以坚忍强劲的审美感受。
在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜，当鸿雁结阵翱翔，引吭嘹唳、雄姿勃勃地掠过长空时，人们的这种审美感受就更加明显、强烈。
鸿雁迂徙时常汇集成数十只、上百只的大群，在天空中列队飞翔。
“蜃楼百尺横沧海，雁字一行书绎霄”；“白犬吠风惊雁起，犹能一一旋成行。
”鸿雁这种行序整齐的飞行特征，使中国古代文人们赞叹不已。
鸿雁健飞，且性情机警，南征北返时，中途很少停歇，人们能看到竦峙树端的鹰、栖息房梁的燕、兀立江滩的鹤鹭，却很难看到静态的鸿雁。
在中国古代诗词歌赋中，鸿雁大都以动态出现，鸿雁翔姿优美，亦刚亦柔，曹植的《洛神赋》中就有“翩若惊鸿，矫若游龙”之语。
鸿雁南迁阵容非常壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受。
这种感受对于边塞诗人来说，尤为强烈。
“雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间。
”借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。
在中国古代诗词中，托物寓慨与借景抒情是一个有机的统一体，两者不可截然分割，而对“雁”意象群的发据，即能较好的说明这一问题。
在中国古代咏雁诗词中。
既有侧重“言志”的诗词，也有侧重抒情的诗词，但数量最多的还是抒情与言志有机结合、互为渗透的诗词。
中国美学中的“景中情”与“情中景”互相联系又各具特征。
巧于诗者或“景中情”，或“情中景”；神于诗者则情不虚情，景非滞景，情景互生，妙合无垠。
这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证。
15．下列古代咏雁诗（词），“侧重言志”的是（）（3分）
A．“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”
B．“鸿志不汝较，奋翼起高飞”，“但当养羽翮，鸿举必有期”。
C．“碧云天，黄叶地，北雁南飞，晓来谁染霜林醉？
总是离人泪”。
D．“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连。
……浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，……”
16．根据原文提供的信息，以下说法不正确的两项是（）（）（5分）
A．在古代文学作品中，秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉，鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远。
B．中国占代对联常以“飞鸿”对“奔马”、“冥鸿”对“隐豹”、“摩天鸿”对“闹海蛟”，主要体现了古人的“亦刚亦柔”、“雄浑悲壮”的审美感受。
C．鸿雁列队飞翔时，“人”字形与“一”字形之间不断更替，动荡中呈现出鲜明的回旋往复之美。
D．情景互生，物我难辨，天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界，古人的咏雁诗不乏其例。
E.在中国古代咏雁诗词中。
既有侧重“言志”的诗词，也有侧重抒情的诗词，但数量最多的还是托物言志的诗词。
17．文章最后一段中提到“这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证”，其中“三种审美移情层次”分别指的是什么？
（4分）
18．鸿雁在我国古代诗歌中是一个独特的意象，请你结合文章谈谈在古代诗歌中鸿雁能给人们带来怎样的审美感受？
（4分）
参考答案
1．B
2．D
3．B
【解析】
1．原文为“相同质的东西”，而不是“相同的东西”
2．阐述的是表现，而不是原因。
邓小平根据“和而不同”的传统思想提出了“一国两制”方针表述与原文不一致。
3．“早已在世界范围内达成共识”有误，与“欧洲人到美洲开辟了大批殖民地”矛盾。
4．CE
5．B
6．
（1）西方的“节”含有神圣的意味，不如中国传统节日形象生动；
（2）西方的“节”多同历史上的人事相关，中国传统节日是一个和谐天人的节日；（3）中西方节日都有和谐人的身心的特点。
7．①和谐天人，对自然的亲近；②和谐人事，对人情的呼唤；③和谐身心，对生命的关怀。
【解析】
4．“暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿”无中生有
5．B项阐述无限夸大
6．此题考查概括归纳能力，答出1点得1分，答出2点得3分，答出3点得4分
7．结合关键句“传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台”，答出1点得1分，答出2点得3分，答出3点得4分
8．微博的内容如果有连续性，就能引起众多网友的关注，形成舆论，从而具有了动员和组织作用，就可以对社会事件产生影响力。
9．①使文章的内容具有真实性、典型性、准确性（2分），②科学地反映了微博在中国青年中引起了广发的关注的真实现状（1分），说明他们许多人利用微博参与社会生活，改变生活和思维方式，而且大部分人对微博保持了理性的态度（2分）。
10．微博的作者和关注者要有良好的媒介素养、道德水准和辨别力。
（2分）
一方面，微博作者不要局限于娱乐消遣，要抛弃功利性，传播的内容要真实可靠，要通过微博团结网友，为有意义的社会生活共同作出积极的贡献。
（2分）
另一方面，网友不可以盲从微博，要理性分析判断（或要运用常识去判断），共同营造和谐的社会舆论氛围。
（2分）
【解析】
8．本题考查“理解文中重要句子的含意”考点，能力层次为B，侧重“理解”能力的考查。
每一个划线处为2分，注意要解读“后续环节充分”“核裂变式”“围观”的内在含义
9．大量关于微博的调查数据的使用，增加文章的真实性、典型性、准确性，再结合文意谈作用—说明他们许多人利用微博参与社会生活，改变生活和思维方式。
10．回答此题注意最后一段“闵大洪表示，要使微博信息具有真实性、准确性，并对社会有益，归根结底要依赖传播节点上的人，依赖他们的媒介素养、道德水准和辨别力”。
11．AE
12．C
13．①为了指出“宽容”与“忍受”的区别，②以免将“忍受”误作“宽容”，③因为新兴文艺在遭到旧派迫压时若采取忍受而不反抗的态度，④将不利于新兴文艺的自由发展。
14．
（1）文艺以表现自我而呈现多样性，如果对表现自我不宽容而强迫统一，文艺就难以生存和发展（或只有对表现自我采取宽容而不是强迫统一的态度，文艺才能生存和发展）。
（2）历代的文艺成就，在全体上只是一个过程，新兴流派则是全体上的延续和发展，只有对新兴流派采取宽容的态度，文艺才能不断进化。
［４分。
每点２分。
意思对即可。
］
【解析】
11．B．文艺是不应实现、而且也不可能实现统一的。
C．当自己成了已成势力之后，对于他人的自由发展，才应“采取宽容的态度”，而非对“迫压势力”采取宽容态度。
D．无韵诗只是放大了诗歌的范围，并没有“取代了有韵诗的地位”。
12．宽容是已
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