赖晨《中国传统治国思想要览》第15讲《要览》.docx
《赖晨《中国传统治国思想要览》第15讲《要览》.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《赖晨《中国传统治国思想要览》第15讲《要览》.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
赖晨《中国传统治国思想要览》第15讲《要览》
第十五讲
15讲
P255-268.
14页
39条
第六章.用人
4节.进贤任能.德才兼备.16条；
5节.舍短求长.不拘一格.23条；
第六章.用人
4节.进贤任能.德才兼备.16条；
1.惟治乱在庶官。
官不及私昵,惟其能;爵罔及恶德,惟其贤。
虑善以动,动惟厥时。
有其善,丧厥善;矜其能,丧厥功。
——《尚书·商书·说命中》
惟说命总百官，乃进于王曰：
『呜呼！
明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。
惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。
惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。
王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。
惟治乱在庶官。
官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。
虑善以动，动惟厥时。
有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。
惟事事，乃其有备，有备无患。
无启宠纳侮，无耻过作非。
惟厥攸居，政事惟醇。
黩于祭祀，时谓弗钦。
礼烦则乱，事神则难。
』王曰：
『旨哉！
说，乃言惟服。
乃不良于言，予罔闻于行。
』
说拜稽首曰：
『非知之艰，行之惟艰。
王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。
』
【译文】傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：
『啊！
古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。
上天聪明公正，圣主效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。
号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。
王应警诫这些！
这些真能明白，政治就无不美好了。
治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。
考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。
夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。
做事情，就要有准备，有准备才没有后患。
不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。
这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。
轻慢对待祭祀，这叫不敬。
礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。
』王说：
『好呀！
傅说，你的话应当实行。
你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。
』傅说跪拜叩头，说道：
『不是知道它艰难，而是实行它很难。
王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。
』
2．列爵惟五．分土惟三．建宫惟贤．位事惟能．重民五教．惟食丧祭．敦信明义．崇德报功．垂拱而天下治．
——《尚书•周书•武成》
3．议者或以军吏虽有功能，德行不足堪任郡国之选，所谓‘可与适道，未可与权’。
管仲曰：
‘使贤者食於能则上尊，斗士食於功则卒轻于死，二者设於国则天下治。
’未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。
故明君不官无功之臣，不赏不战之士；治平尚德行，有事赏功能。
论者之言，一似管窥虎欤！
”
——《三国志·魏书一·武帝纪第一》
4．贞观元年,太宗谓房玄龄等曰:
"致治之本,惟在于审.量才授职,务省官员.故《书》称:
'任官惟贤才.’又云:
'官不必备,惟其人.’若得其善者,虽少亦足矣;其不善者,纵多亦奚为?
古人亦以官不得其才,比于画地作饼,不可食也.《诗》曰:
'谋夫孔多,是用不就.’又孔子曰:
'官事不摄,焉得俭?
’且'千羊之皮,不如一狐之腋.’此皆载在经典,不能具道.当须更并省官员,使得各当所任,则无为而治矣.卿宜详思此理,量定庶官员位."
——《贞观政要·论择官》
5.贞观六年,太宗谓魏征曰:
"古人云,王者须为官择人,不可造次即用.朕今行一事,则为天下所观;出一言,则为天下所听.用得正人,为善者皆劝;误用恶人,不善者竞进.赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者戒惧.故知赏罚不可轻行,用人弥须慎择."征对曰:
"知人之事,自古为难,故考绩黜陟,察其善恶.今欲求人,必须审访其行.若知其善,然后用之,设令此人不能济事,只是才力不及,不为大害.误用恶人,假令强干,为害极多.但乱世惟求其才,不顾其行.太平之时,必须才行俱兼,始可任用."
——《贞观政要·论择官》
6.大抵今之居位者，挟奸佞则蔽善而背公，溺爱憎则卖直而嫁祸，欣欣然但以势利相轧，茍得无耻，岂有援贤进能之意乎！
傥令如是辈比肩并进，而望风俗日益美，敎化日益成，其可得哉！
论者皆曰：
“今若以亷直退让有才之士，择焉而用，置诸左右，则向日之失立可矫正，而邪謟茍且忌剥奸险之徒当不令而去矣，陛下何惮而不为哉？
“臣以孤贱之徒，叨居言责之任，图所以为报者，惟思倾竭愚虑，庶可上禆圣政万分之一。
愿陛下少留神明，则天下蒙幸。
——包拯：
《论委任大臣》
7．臣光曰：
智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也；德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则？
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！
夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！
故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
——司马光：
《通鉴》卷一
8．取士之道，当以德为先，其次经术，其次政中，其次艺能。
近世以来，专尚为文辞，夫文辞者，乃艺能之一端耳，未足以尽天下之士也。
国家虽设贤良方正科，其实皆取文辞而已。
——司马光：
《论选举状》
9．臣光曰：
古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。
隐非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。
王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐怀玉，深藏不市，则王者当尽礼以致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。
盖取其道不取其人，务其实不务其名也。
——《资治通鉴》（卷第五十一、汉纪四十三）
10．臣愿陛下慎选贤才，以克厥位。
选之有三，一曰德，二曰量，三曰才。
所谓德者，刚健无私，忠贞自守，非碌碌庸庸，无毁无誉而已。
所谓量者，能受善言，能容贤才，非包藏隐忍，持禄保位而已。
所谓才者，奋发有为，应变无穷，非小慧辩捷，圆熟案牍而已。
备此三者，然后可胜股肱之任。
。
——（明）刘斌：
《复仇疏》
11．才德兼者,上也；有根本而才气微者,次也;有才气而根本微者,又其次。
然俱不可弃。
以才气胜者，用诸理繁治剧；以根本胜者，用诸敦雅镇浮。
若夫钧衡宰制之任，必德才兼备之人，而厥其一者，断不可以为也。
——高拱：
《本语》卷五
12．朕设科举，求天下贤才以资任用。
今所司多取文词，及试用之，不能措诸行事者甚众。
朕以实心求贤，而天下以虚文应之，甚非所以称朕意也。
其暂罢天下科举。
有司察举贤才，必以德行为本，文艺次之。
”
——《明史纪事本末·卷十四·开国规模》
13．上曰：
“节操清廉最为紧要，即如部委堂官，朕皆信其清操而委任之，堂官于司员也应信其清操而委任之。
个衙门官员或谨慎有守，或生事本兢，堂官既有不知者？
尔等务必将有守之人举出，则被举者自能效力也。
“
——《康熙治国圣训·论择官第十》
14．上谕吏部：
“国家用人凡才优者固足任事，然秉资诚厚者亦于佐理有裨。
比部院中也有一二才优之人，所以未即升擢者，因其有才又能循分，故久任之，朕听政有年，见人或自恃有才辄专资行事者，思之可畏。
朕意必才德兼优为佳，若止才优于德，终无补于治理耳。
——《康熙治国圣训·论择官第十》
15．唐子曰：
古之贤君，举贤以图治，论功以举贤；养民以论功，足食以养民。
虽官有百职，职有百务，要归于养民。
上非是不以行赏，下非是不以效治。
后世则不然，举良吏而拔之高位，既显荣而去矣。
观其境内，冻饿僵死犹昔也，豕食丐衣犹昔也，田野荒莽犹昔也，庐舍倾圮犹昔也。
彼显荣之举奚为乎？
为其廉乎？
廉而不能养民，其去贪吏几何？
为其才乎，才而不能养民，其去酷吏几何？
爱赤子者，必为之择乳母，勤谨不懈，得主母之欢心，可谓良乳母矣；然而无乳以饿其子，是可谓之良乳母乎？
廉才之吏不能救民之饥饿，犹乳母而无乳者也，是可谓之良吏乎？
廉者必使民俭以丰财，才者必使民勤以厚利。
举廉举才，必以丰财厚利为征。
若廉止于洁身，才止于决事，显名厚实归于已，幽忧隐痛伏[状]于民，在尧舜之世，议功论罪，当亦四凶之次也，安得罔上而受赏哉！
贤才者世不乏也，仁爱者人所具也。
身为民牧，藉权以行惠，苟非顽薄之资，其谁不能？
而不能焉者，未可以咎为吏者也。
朝廷行政，群臣从政，未有行左而从右者。
上不以富民为功，而欲吏以富民为务，岂可得乎？
诚如是，虽在位皆高世之才，为大学士者若皋陶，为尚书者若稷契，为都御史者若伊挚，为翰林者若史佚，为给事中御史者若龙逢比干，为将军者若吕牙，为巡抚者若召奭，为布政使者若管仲，为按察使者若子产，为知府者若孙叔敖，为知县者若公绰冉求，其得人也如是，于是辅相无缺、出纳如衡、奸慝毕除、克壮戎兵、文章典礼、辞命敷荣，布于八方，海隅以寜，四译来朝，厥功告成，天下岂不大治矣乎！
然而观于民，则所谓女子而无袴者也，是可以为治乎？
欲适燕而马首南指，虽有绝群之马，去燕愈远。
为治者不以富民为功，而欲幸致太平，是适燕而马首南指者也。
虽有皋陶稷契之才，去治愈远矣！
——（清）唐甄：
《潜书·考功》
16.有才臣。
有能臣。
世人动以能为才‧非也‧小事不糊涂之谓能。
大事不糊涂之谓才。
才臣疏节阔目‧往往不可小知‧能臣又近烛有余‧远猷不足‧可以佐承平‧不可以胜大变‧夫惟用才臣于庙堂‧而能臣供其臂指‧斯两得之乎。
临大事。
决大疑。
识足以应变。
量足以镇猝。
气足以摄众。
若张良霍光¯士元谢安陆贽寇准韩琦李纲‧其才臣与。
理繁剚剧。
万夫之禀。
一目十行。
五官并用。
无留牍。
无遁情。
若赵广汉张敞陶侃刘晏‧其能臣欤。
至若兼才能而有之。
若管仲子产萧何诸葛亮‧尤古今不数人也。
姚崇张咏‧抑其次也。
欲求救时之相。
非才臣不可。
诗曰‧吁谟定命‧远犹辰告‧
——魏源：
《墨觚下·治篇七》，盛康.《皇朝经世文续编》卷7-8
5节.舍短求长.不拘一格.23条；
1.子产之从政也，择能而使之。
冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。
郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。
与裨谌乘以适野，使谋可否。
而告冯简子，使断之。
事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。
是以鲜有败事。
【译文】郑国大夫子产参与执政，选择贤能的人来任用他。
冯简子能够决断国家大事；子大叔貌美俊秀而有文采；公孙挥能够知道四周邻国诸侯的行动，还能辨别它们大夫的种族姓氏、官职高低、尊贵卑贱、贤愚与否，并且还善于做外交辞令；裨谌善于谋划计略，在野外谋划就能获得成功，在城邑内谋划就会失败。
每当郑国要有诸侯之间的外交事宜的时候，子产便向子羽询问四周邻国的情况，并且让他跟他们多做一些外交辞令。
之后便与裨谌驾车来到野外，让他看谋划计略是否可行。
等到回去再告诉冯简子，让他来作出决断。
如果决定这件事可行，子产就会把任务分配给子大叔让他去执行命令，来应酬对付各诸侯派来的宾客。
因此子产执政时很少有失败的事情发生。
【解读】这是说子产善於用人，在外交方面，一定先请精通各国情报的子羽（公孙挥）撰拟几份辞令稿，然后和裨谌坐车到郊外先行策画，再由冯简子决断，最后就交子太叔执行。
如此周密的程序，更让人体会文辞与当时政治社会息息相关。
——《左传·襄公三十一年》
2.虽有明君，百步之外，听而不闻；间之堵墙，窥而不见也。
而名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也。
信以继信，善以传善。
是以四海之内，可得而治。
是以明君之举其下也，尽知其短长，知其所不能益，若任之以事。
贤人之臣其主也，尽知短长与身力之所不至，若量能而授官。
上以此畜下，下以此事上，上下交期于正，则百姓男女皆与治焉。
——《管子·君臣上》
3.景公问晏子曰：
“古之莅国治民者，其任人何如？
”晏子对曰：
“地不同生，而任之以一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可责遍成。
责焉无已，智者有不能给；求焉无餍，天地有不能赡也。
故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。
任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。
此任人之大略也。
”
——《晏子春秋·内篇问上》
4.以全举人固难，物之情也。
人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。
由此观之，物岂可全哉？
故君子责人则以人，自责则以义。
责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。
故任天地而有馀。
不肖者则不然。
责人则以义，自责则以人。
责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。
故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。
此桀、纣、幽、厉之行也。
尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。
先王知物之不可全也，故择务而贵取一也。
——《吕氏春秋·举难》
5.盖有非常之功，必待非常之人。
故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。
夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。
其令州、郡察吏、民有茂才、异等可为将、相及使绝国者。
——汉武帝刘彻：
《举茂才异等诏》
6.自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！
及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉?
上之人不求之耳。
今天下尚未定，此特求贤之急时也。
“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！
今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?
又得无[有]盗嫂受金而未遇无知者乎?
二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
【翻译】自古以来开国和中兴的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理国家的呢？
当他们得到人才的时候，往往不出里巷，这难道是偶尔侥幸碰到的吗？
不！
只是执政的人去认真访求罢了！
当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。
“孟公绰做赵、魏两家的家臣才力有余，却不能胜任像滕、薛那样小国的大夫。
”如果一定要所谓廉士方可使用，那么齐桓公怎能称霸当世！
现在天下难道没有身穿粗衣而怀揣真才干像姜子牙那样在渭水边钓鱼的人吗？
又难道没有像陈平那样蒙受“盗嫂受金”污名还未遇到魏无知的人吗？
你们要帮助我发现那些地位低下而被埋没的人才，只要有才能就推荐出来，让我们能够任用他们。
——曹操：
《求贤令》
7.夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。
陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？
而陈平定汉业，苏秦济弱燕。
由此观之，士有偏短，庸可废乎！
有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。
——曹操：
《敕有司取士忽废偏短令》
8.昔伊挚、傅说出于贱人；管仲，桓公贼也，皆用之以兴。
萧何、曹参，县吏也；韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著于载。
吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。
今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战，若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：
其各举所知，勿有所遗。
【译文】：
当年，伊挚、傅说出身极为卑贱；管仲，是曾经谋害桓公的贼人，他们都被重用创造了盛世。
萧何、曹参，原本是个县吏；韩信、陈平在之前名声都不好，常常被别人当反面典型，而他们都是王佐之才，后来立下了不世之功。
吴起为了当将军，把自己的妻子杀掉而取得国王的信任，散劲家财贿赂用人单位，母亲去世都不带回家看一眼的，然而他效力魏过的时候，秦国军队不敢惦记河东，在楚国效力的时候赵、魏、韩三国不敢谋划南方。
如今天下甭管这人在民间的道德水准如何，如果他勇猛、善战，或者有高超的才能奇异的资质，就可以任命为将军或者太守；就是这个人平时真的是反面典型，或者不仁不孝的人，只要他治礼国家的方法高超，用兵如神，用人单位要想我大力推荐，不可漏掉人才。
——曹操：
《举贤勿拘品行令》
9.审官，量才授职则政成事举.
夫官既备而事未举，才既用而政未成者，由官与才不相得也。
且官有大小繁简之殊，才有短长能否之异，称其任则政立，枉其能则事乖。
故先王立庶官而后求人，使乎各司其局也。
辨众才而后入仕，使乎各尽其能也。
如此则官虽省，才虽半，可得而理矣。
若以短任长，以大授小，委其不可而望其可，强其不能而责其能，如此则官虽能，才虽倍，无益于理矣。
故曰任小能于大事者，犹狸搏虎而刀伐木也；展长于短用者，犹骥捕鼠而斧剪毛也。
所不相及，岂不宜哉！
王者诚能量众才之短长，审庶官之畜，俾操凿枘者无圆方之谬，备轮辕者适曲直之宜，自然人尽其能，职修其要，彝伦日叙，庶绩日凝，又何患乎事不举而政未成哉！
——白居易：
《策林·审官》
10.选士古今为难，拔十得五，贤愚犹半。
陛下谓臣曰：
‘何必五也？
十得二三斯可矣！
’圣主思贤至是，而宰臣不能进之，臣之罪也。
进贤在于广任用，明殿最，举大节，弃其小瑕，随其所能，试之以事，用人之大纲也。
”
——《旧唐书·赵憬传》
11.臣又闻善任人者,必适其所用。
善御物者，不强其不能。
盖以轮辕异置，凿枘殊制，苟只取其无过，而不问其用之所有，只重其守廉，而不究其谋略之所存，则临事必毁，当官必败。
廉而无过者，行也；用而有谋者，才也。
行则主于化导，才则主于经营。
居治安之时，宜乎化导以行；在忧乱之日，则当经营以才。
大凡处边任者，小则来一障，大则一州，或驱驰战阵之间，或出入戎狄之境，或经度粮草，或熟悉山川，或逞骁勇以雄边，或行反间以疑敌，或陈讨伐之策，或谋求守御之术，如此数事，皆须籍才，必求非常之人，乃立非常之效。
若但取龌龊无过、规规搜廉，施之边方，万比无用。
不止无用必误军机，徒令举者易而自便尔！
后有丧师失律，其若我何？
——（宋）富弼：
《论西夏八事疏》，《历代名臣奏议》
12.今天下不患乏人，患在不用。
用人之道，不必分文武之异，限高卑之差，在观其人如何尔。
若得不次進用，則必有成効。
荀子曰：
大贤不待次而举大，恶不待次而诛，谓进退贤不肖，岂湏岁月哉。
——包拯：
《天章阁对策》，《包拯集》卷一
13.上御翠微殿，问侍臣曰：
“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄，朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其故。
诸公各率意以实言之。
”群臣皆称：
“陛下功德如天地，万物不得而名言。
”上曰：
“不然，朕所以能及此者，止由五事耳：
自古帝王多疾胜已者，朕见人之善，若已有之；人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长；人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤则敬之，不肖者则怜之，贤、不肖各得其所；人主多恶正直，阴诛显戳，无代无之，朕践阼以来，正直之士比肩于朝，未尝黜责一人；自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。
此五者，朕所以成今日之功也。
”
[释文]唐太宗在翠微殿，问侍臣：
“自古以来的帝王，虽平定中原华夏，但不能使西北方少数民族臣眼。
我才能不超过古代帝王，而成绩比他们大，不知什么原故。
请你们坦率说说。
”群臣都说：
“陛下功德像天地一样广大，其他万事万物没有什么可说的了。
”唐太宗说：
“不能这么讲。
我之所以有如此功劳，不过做到五条罢了：
一是自古帝王多忌妒胜过自己的人，我见别人优点，把它当作自己的优点对待，好像自己优点一样。
二是每人的行为能力，不能十全十美，我弃其短取其长。
三是一般的君主，看到好的，恨不得把他抱在怀中；看到不好的，恨不得把他推到深渊之中。
而我见贤才，则尊敬他；见表现不好的人，则从爱护的角度教育他。
使贤与不贤的人都各得其所。
四是君主多半不喜别人当面批评，对直言者暗中加害或公开打击，没有那个朝代不这样。
而我即位以来，直言者比比皆是，没有一人因此而免职。
五是传统以汉族为贵，歧视少数民族，而我独一视同仁加以爱护，所以少数民族依靠我，像依靠父母一样。
以上五条，是我能有今天成就的原因。
”
——《资治通鉴》唐纪十四年太宗贞观二十一年
14.今贤才之伏于下者，资格阂之也；职业之废于官者，资格牵之也；士之寡廉鲜耻者，争于资格也；民之困于虐政暴吏者，资格之人众也；万事之所以玩弊、百吏之所以废弛、法制之所以颓烂决溃而不之救者，皆资格之失也。
……利之者，蠢愚而废滞者也；便之者，耋老而庸昏者也。
而于天下国家焉，则大失也，大害也！
”
——（北宋）孙洙：
《论资格》
15.用人之道，当自其壮年心力精强时用之，若拘以资格，则往往至于耄老，此不思之甚也。
阿鲁罕使其早用，朝廷必得辅助之力，惜其已衰老矣。
凡有可用之材，汝等宜早思之。
——《金史·世宗纪》
16.上曰：
“卿等在省未尝荐士，止限资级，安能得人？
古有布衣人相者，闻宋亦多用山东、河南流寓疏远之人，皆不拘于贵近也。
以本朝境土之大，岂无其人，朕难遍知，卿又不举。
自古岂有终身为相者，外官三品以上，必有可用之人，但无故得进耳。
”左丞张汝弼曰：
“下位虽有才能，必试之乃见。
”参政程辉曰：
“外官虽有声，一旦入朝，却不称任，亦在沙汰而已。
”癸巳，香山寺成，幸其寺，赐名大永安，给田二千亩，栗七千株，钱二万贯。
丁酉，以亲军完颜乞奴言，制猛安谋克皆先读女直字经史然后承袭。
因曰：
“但令稍通古今，则不肯为非。
尔一亲军粗人，乃能言此，审其有益，何惮而不从。
”
尚书省奏拟除授而拘以资格，上曰：
“日月资考所以待庸常之人，若才行过人，岂可拘以常例？
国家事务皆须得人，汝等不能随才委使，所以事多不治。
朕固不知用人之术，汝等务循资守格，不思进用才能，岂以才能见用，将夺己之禄位乎？
不然，是无知人之明也。
——《金史·世宗纪》
17.国家所恃以为治者,人才也。
今日用人必循资格，而人才需选者，往往老于选调，而不得及时以进用，及用之，大半衰老矣。
衰老之人，志气消沮，筋力废弛，其不为身家子孙计者无几。
……衰老之人，布满天下，而欲事理安民，难矣。
事不理，民不安，乱亡之兆也。
——（明）丘浚：
《大学衍义补》
19.贤者之周旋视履而无过者亦鲜矣，刚柔之偏倚，博大谨严之异志，皆有过也。
贪廉之分，判于云泥，似必不相涉矣，而欲求介士之纤微，则非夷、惠之清和，必有可求之瑕璺。
君天下者，因其材，养其耻，劝进于善，固有所覆盖而不章，以全国体、存士节，非不审也。
乃小人日伺其隙，而纠之于细微，言之者亦凿凿矣，士且侧足求全而不逸于罪罟，则人且涂饰细行以免咎，曲徇宵小以求容，而锲刻之怨，独归于上，此流毒于荐绅而失士心之券也。
民心离，士心不附，上有余怨，下有溢怒，国家必随之以倾。
——王夫之：
《读通鉴论》
20.上谕吏部：
“国家政务务必委任贤能。
……今在京各部院满汉官员俱论治俸升转，虽系见行之例，但才能出众者，常以较量资俸超擢无期，此后遇有紧要员缺，着不论资俸将才能之员选择补用。
——《康熙治国圣训·论任贤第二》
21.上谕将官等曰：
“古今讲道学者甚多，尤好非议人，彼亦徒能言之，而言行相符者寡。
是以朕不尚空言，断不肯非议古人。
何以言之，差人各有长短，弃短取长始能尽人之材，苦必求全责备，稍有欠缺即行指摘，此非忠恕之道也，故孔子当时惟节去人之善，隐讳人之短。
【此话意中心】：
过去现在讲道学的学者很多，但大多喜欢求全责备他人，其实只能讲讲可以，让他去做时言行不可为一致！
说空话，责备他人，都不为道。
每个人都有优缺点，长短处，取长补短为才能，求全责备为小人了。
连孔圣人也在谈人的优点，而不去研究人的缺点。
——《康熙治国圣训·论任贤第二》
22.大凡国家用人，才不能皆全，德不能悉备，所贵取其所长，恕其所短。
惟贪人，断不可用。
何者？
人一
升级会员 