常用汉字图解.docx

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常用汉字图解

《常用汉字图解》主编/谢光辉北京大学出版社

《常用汉字图解》

囿

囿本来是个会意字。

从甲骨文和石鼓文的形体看，囿字像是一个四周有围墙、内面栽种草木的园林。

由于书写繁难，从金文开始，这个字就变成了从口有声的形声字。

囿的本文是指有围墙的园林，后来专指古代帝王放养禽兽的林苑（汉代以后多称为“苑”）。

由囿的“有围墙”义，囿字又可引申为局限、见识不广等义。

火

火是物体燃烧时所发出的光和焰。

甲骨文的火字，象火苗正在燃烧的样子，其本义即指火焰。

汉字中凡由火所组成的字大都与火及其作用有关，如炎、炙、焚、然、焦、烹、煮等。

[火候] 指烧火的火力大小和时间长短，又比喻修养程度的深浅。

[火急] 非常紧急。

[火气] 中医指引起发炎、红肿、烦躁等症状的病因。

现多指怒气，暴躁的脾气。

[火上加油] 比喻使人更加愤怒或使事态更加严重。

[火树银花] 形容灿烂的灯火或烟火。

炎

   古文字炎字，像上下两把大火，火光冲天，表示火势旺盛。

因此，炎的本义是火盛，引申为热、极热（指天气）。

   [炎荒]指南方炎热荒远之地。

   [炎炎]形容阳光强烈。

   [炎凉]热和冷，用天气的变化比喻人情的变化无常，对待不同地位的人或亲热攀附，或冷淡疏远。

燎

燎是古代的一种祭祀方法，即焚柴以祭天地山川。

甲骨文、金文的燎字，象木柴交积之形，或从火，四周加点表示火星爆裂状。

燎的本义为焚烧，引申为指烘烤，又指火炬、火烛等。

[燎祭]燃火以祭天地山川。

[燎原]火烧原野。

比喻势盛不可阻挡。

[燎炬]火把，火炬。

焚

原始社会时代，农业落后，实行刀耕火种，开垦田地时往往采取用火烧山林的办法。

甲骨文中的焚字，上面是林，下面是熊熊燃烧的火焰，又象一个人手持火把在引火烧林之形。

所以，焚字的本义为火烧山林，引申为引火燃烧、烧毁等义。

上

人类所遭受的苦难，莫大于水、火和战乱所造成的祸害，人们称之为“灾”，如水灾、火灾、兵灾。

除此之外，当还有其他的灾害，如虫灾、风灾等。

甲骨文的灾字，有的从宀从火，表示房屋失火；有的从水，表示洪水为患；有的从戈，表示战争之乱。

所以灾的本义是指人类所遭受的祸害、苦难。

这个意义，从古至今都没有多大的改变。

       [灾荒]指自然变化给人带来的损害（多指荒年）。

[灾难]天灾人祸所造成的严重损害和痛苦。

又作“灾殃”。

庶

在古代炊具还没有发明之前，人们为了吃到熟食，除一般性地用火直接烧烤外，还采用烧热的石块来烙熟食物，或把烧热的石块投入盛水的器皿中而煮熟食物。

甲骨文、金文的庶字，从石从火，表示以火烧石而煮的意思。

因此，庶的本义为煮。

后来庶字多用为众庶之庶，指庶民、老百姓，又有众多之义。

而庶的本义，则为“煮”字所代替。

[庶民]老百姓、平民、众人。

[庶务]烦杂琐碎的各种事务。

[庶类]众多的物类。

赤

   古代有焚人牲而求雨的习俗。

古文字赤字，从大在火上，象把人置于火上焚

烧之形，正是这种习俗的形象反映。

赤本是一种祭祀名称，指的是以火焚人；又

指被火烤红的意思。

引申为泛指红色；又含有空净、赤裸等义。

   [赤子]指初生的婴儿，比喻心地纯洁。

   [赤贫]极贫，家无一物。

   [赤条条]形容光着身体，一丝不挂，毫无遮掩。

   [赤胆忠心]形容十分忠诚。

主

主即“炷”的本字。

小篆的主字，象一盏油灯之形，上面的一点代表灯心上燃烧的火苗。

所以，主的本义即指灯心。

主字后来多用为主人、家长以及主持、掌管等义，故另造“炷”代替它的本义。

[主上] 臣下对国君或帝王的称呼。

[主宰] 主管、支配。

[主张] 见解、主意。

[主顾] 顾客。

光

光通常是指照耀在物体上，使人能看见物体的那种物质，如太阳光、灯光等，引申为指明亮、光滑的意思。

古文字光字，象人头顶上有一团火的样子，表示火种常在、光明永存的意思。

[光芒] 向四面放射的强烈光线。

[光景] 时光景物。

又指境况、状况、情景。

[光风霁月] 雨过天晴时风清月朗的景象，比喻开阔的胸襟和坦白的心地。

[光怪陆离] 形容现象奇异、色彩繁杂。

一

一象一积画形。

上古先民迫于生活上的需要所发生的数字观念，画一横代表一桩事物，二横代表两桩，如此积画，可至于三、四。

就像结绳记数一样，一个结代表一十，两个结代表二十。

一字用法很多，主要有两种：

一种是当最小的整数用，如一人、一马、一枪等；另一种则是当“专一”讲，如“一心一意”。

为“搜”的本字。

甲骨文的叟字，象人在室内手持火把照明，表示搜索、寻找的意思。

所以，叟的本义为搜索、寻找。

此字后来借用为指老人，故另造“搜”字表示它的本义。

上

上是一个指事字。

甲骨文、金文的上字，是在一长横（或弧线）的上方加一短画，以表示位置在上的意思。

所以，上的本义指高处、上面；引申为指等级或品质在上的（即上等），如上级、上品；又次序或时间在前的，如上册、上半年。

上还可用作动词，有由低处向高处升登的意思，如上山、上楼；有由此处向彼处前进的意思，如上街等。

下

下和上一样是个指事字。

甲骨文、金文的下字，是在长横（或弧线）下加一短画，以表示位置在下的意思。

下的本义指低处、下面，与“上”相对；引申为指等级或品质在下的、次序或时间在后的等义。

下也可用作动词，有由高处向低处下降等意义。

十

古代计数，最初是采用实物和结绳的办法：

凡单数一二三四等，可以用实物（如小木棍）累积而成；而整数则用结绳来表示，即在一根绳上打一个结表示一十，两个结为二十（廿），三个结是三十（卅）。

金文的十字为一直画，中间作一圆点（或加肥笔），正是结绳计数的形象描绘。

十为数词，是一个整数，大写作“拾”。

[十分]是“完全”、“已达极度”的意思。

如孔平仲诗：

“庭下金龄菊，花开已十分。

”（庭院中的金菊花已完全开放。

）

[十九]是“十分之九”的意思，也泛指绝大多数。

[十全十美]指一个人或一件事物十分完美，毫无欠缺。

廿

金文的廿字，象一根弯曲的绳子，上面的两个圆点（或肥笔）代表两个绳结，表示记数二十的意思。

《说文解字》：

“廿，二十并也。

”（廿是二十的合文。

）甲骨文由于受契刻的限制，只刻出一根曲绳的形状，而无法刻出圆点表示绳结；小篆则连二点为一横，原字的象形意味就大大减弱了。

廿作为“二十”的意思，多用于文言文中，一般不用于白话文和口语。

以旧历（农历）纪时可用“廿”，如廿六年（二十六年），廿九日（二十九日）；而以公历纪时则不能用“廿”，一律改称“二十”。

卅

 “卅”也是结绳记数的反映。

金文的卅字，像一根绳上的三个绳结，表示“三十”的意思。

如“五卅运动”，其中的“五卅”就是指“五月三十日”。