兰亭集序资料汇总.docx

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兰亭集序资料汇总

《兰亭集序》赏析

古时候，每逢阴历三月上旬的巳日，（三月三日称为上巳节）按古代的风俗，这一天人们必须去水边祓除不祥，这种习俗叫做“修褉”。

如杜甫的《丽人行》中有：

“三月三日天气新，长安水边多丽人”之句。

说明人们比较重视这一节日。

永和九年的三月三日，王羲之以会稽内史身份主持了大规模的文人集会，一代名流云集兰亭。

如谢安、孙绰、许询一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。

此次兰亭集会不纵酒色，无丝无竹，临流畅饮，赋诗抒怀，畅叙幽情。

为纪念这次风流雅士的盛大集会，将当时名人诗作汇编成集，并由王羲之撰写序文。

《兰亭集序》的思想内容，涉及儒、道、玄、佛四家思想。

了解四家的思想，对理解这篇序文是不可或缺的。

儒家主张积极入世，反对消极出世，论生不论死；道家主张养怡生年，顺应自然，清静无为，力求“守生”；玄学清谈哲理，不务实际，一切达观，消极玩世；佛教宣扬一切幻灭，畏生畏死，主张“无生”。

王羲之对“一死生”“齐彭殇”等的态度在序文都及其鲜明的表露。

第一段以洗炼的文字，交代了集会的时间、地点及目的，人物如谢安、孙绰、许询一些文人，共四十一位，可谓“群贤毕至，少长咸集”。

会稽山风景秀丽，山辉川媚，名士们在晴朗的天空下，感受着习习的春风，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，尽情欢乐，何其快哉!

第二段紧承上段，转写人世变幻，情随事迁，吊古伤今，，兴尽悲来，既表达了对眼前光景和相与欢会的留恋珍惜、唯恐稍纵即逝的心绪，也流露出俯仰一世，人生苦短的深沉感慨。

东晋士大夫们深受老庄思想影响，玄学、清谈之风很盛。

王羲之素来反对清谈，颇想有所作为，王曾受诏拜右将军，故世称“王右军”，王羲之为人耿直，一心想施展济世安民的远大抱负，他曾提出一些积极的措施，如纳谏求贤、诛除奸吏、限制豪强等，但是未被当权者采纳。

悲愤忧郁之际，于永和十一年毅然辞官。

在这篇《兰亭集序》中，形象地反映出作者既反对消极虚无的时风，又悲叹空怀壮志、报国无门，怎不令人“感慨系之”！

“死生亦大矣，岂不痛哉”的真正含义，也在于此。

第三段发思古之幽情，寄希望于来者。

作者深有感触地叹道：

“昔人兴感之由，若合一契”。

东晋是名士风流的时代。

他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，放荡不羁，及时行乐，蹉跎一生。

他们思想消极，认为“一死生”“齐彭殇”。

对此，作者以“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的尖锐语句，表明了他反对玄佛思想，坚持儒道思想中积极的一面，他的思想有着十分进步的意义。

在雕辞琢句，追求骈俪文风的魏晋时代，《兰亭集序》却以清新自然的风格独行于世，行文自然质朴，不加雕琢，体现了他的个性。

全文叙议有机结合，情景水乳交融，吐露胸怀率真自然，令人耳目一新。

用笔激而不浮，悲而能壮。

文章结构严谨，衔接合理，语言洒脱流畅，朴素简洁，如“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”“天朗气清”“惠风和畅”“游目骋怀”“世殊事异”“不知老之将至”等，犹如信手拈来，令人倍感亲切。

让人读来如在目前，如临其景。

好多语句常被后人作为成语使用，大大丰富了祖国的语言宝库。

【作者介绍】

王羲之（321—379），字逸少，东晋琅邪（lángyá）临沂（yí）（今山东省临沂市）人，居会稽山阴（今浙江省绍兴市）。

曾任右军将军、会稽内史，世称王右军。

他是我国历史上最著名的书法家，被称为“书圣"。

也长于诗文，但为书法之名所掩。

他胸怀旷达，爱好山水，富有爱国思想，为当时人所敬重。

【解题】

东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之与当时名士谢安、孙绰和本家子侄王凝之、王献之等41人，在山阴兰亭“修禊”。

会上各人作诗，最后由王羲之写了这篇有名的序文。

兰亭集，就是与会41人诗作的结集。

王羲之还当场精书了这篇序文，这就是有名的《兰亭序》法帖。

手迹为行书，笔画圆润挺拔，风格流丽妩媚，是书法史上的珍品。

唐初为唐太宗所得，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。

太宗死以真迹殉葬，现在能见到的是唐摹本。

【注评】

永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭．修禊（xì）事也。

永和：

东晋穆帝年号。

九年：

公元353年。

岁在癸丑：

这一年的干支纪年属于癸丑。

暮春：

春季最后一个月即农历三月。

会稽：

古郡名，辖地包括今浙江省北部和江苏省东南部一带。

山阴：

县名，即今浙江省绍兴市。

兰亭：

在今绍兴西南，地名兰渚，有亭。

修禊：

古代风俗，在农历三月初三（上巳日）临水而祭，以祓（fú）除不祥，称为修楔。

实际上是古人的一种游春活动。

禊：

一种消除不吉的祭礼。

○先交待集会的时间、地点和原因。

群贤毕至，少长咸集。

群贤：

指谢安等32位名士。

少长：

指王凝之等9位本家子弟。

毕：

全部。

咸：

都。

○再交待与会之人。

此地有崇山峻岭。

茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右。

修竹：

高高的竹子。

修：

长。

激湍：

急流成漩涡的水。

映带：

景物互相映衬，彼此关连。

○再描写集会地景物之胜。

引以为流觞（shāng）曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛。

一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

引以为流觞曲水：

引（清流激湍）作为飘流酒杯的弯曲水道。

流觞：

古人一种饮酒取乐的方式，即把盛酒的杯子从水的上游放出，顺流而下，流到谁面前，谁就取酒而饮并赋诗。

觞：

酒杯。

曲水：

引水环曲为渠，用以流杯。

列坐其次：

大家排列而坐于曲水之旁。

次：

处所，这里指水边。

丝竹管弦：

都是乐器。

盛：

多，这里是热闹的意思。

一觞一咏：

一边饮酒，一边咏诗。

幽情：

深藏的感情。

○再写流觞饮酒赋诗之乐。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。

信可乐也。

是日也：

这一天呀。

惠风：

柔和的风，春风。

和畅：

温和舒畅。

品类：

指万物。

所以：

用来。

游目：

纵目游观。

骋怀：

舒展胸怀。

足以：

完全可以。

极视听之娱：

尽情享受眼看耳闻的乐趣。

极：

穷尽。

娱：

快乐。

信：

实在。

○再写集会之日有良辰美景之乐。

第一段，叙写兰亭集会的时间、地点、原因和流觞饮酒赋诗、欣赏良辰美景的乐趣。

夫（fú）人之相与，俯仰一世。

夫：

引起议论的助词。

相与：

相互交往。

俯仰：

低头抬头之间，形容时间短暂。

一世：

一生。

这两句说，人们生活在一起，很快就度过了一生。

○借“俯仰一世”引起议论。

或取诸怀抱，晤（wù）言一室之内；有的人把自己的胸怀抱负，在室内面对面地交谈。

或：

有的人。

诸：

之于。

晤：

面对面。

○一种人舍躁趋静。

或因寄所托。

放浪形骸之外。

有的人凭借某种事物寄托自己的情怀，无拘无束地生活。

因：

凭借。

寄：

寄托（情怀）。

所托：

所寄托者，指所爱好的事物，如山水。

放浪形骸之外：

行为放纵不羁，形体不受世俗礼法拘束。

放浪：

不受拘束。

形骸：

身体。

○一种人舍静趋躁。

虽趣（qū）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾（céng）不知老之将至。

趣：

同“趋”。

趣舍：

取舍。

万殊：

种种不同。

静：

指性格安静，即上文“晤言一室之内”。

躁：

指性格躁动，即上文“放浪形骸之外”。

欣于所遇：

高兴于自己所接触的事物。

暂得于已：

对于自己暂时得到的。

快然：

高兴的样子。

曾：

竟。

○两种人都有“欣于所遇”之乐。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

所之：

所往，指所向往、爱好的事物。

情随事迁：

感情随着事物的变化而改变。

感慨系之矣：

感慨也就随之产生了。

系：

继续，接着。

○两种人都有“情随事迁”之忧。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。

向：

从前。

陈迹：

旧迹。

犹：

尚且。

以之兴怀：

因为它而产生感慨。

修短：

指寿命长短。

随化：

听凭造化。

化：

造化，指天。

古人相信人寿长短是由天决定的。

终期于尽：

最终期限归于完结，即最终必死。

○抒发盛事不常，人生短暂的感慨。

古人云：

“死生亦大矣。

”岂不痛哉！

古人：

指庄子。

死生亦大矣：

死生也是一件大事。

这是《庄子·德充符》中的一句话。

○引古人语承上启下，提出死生问题。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（dào），不能喻之于怀。

昔人：

古人。

兴感之由：

（对死生）发生感慨的原因。

若合一契：

像符契那样完全相合。

契：

符契，古代一种凭证，用铜、玉、竹木等制作，上刻文字，分为两半，各执其一，合二为一方有效。

临文：

面对着文章。

嗟悼：

感叹悲伤。

不能喻之于怀：

不能从心里理解它。

喻：

明白，理解。

○今人不能理解古人“兴感之由”。

固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。

固：

本来。

一死生：

把死和生看作一样。

一：

作动词用，看作一样。

虚诞：

虚妄的话。

齐彭殇：

把长寿和短命看作相等。

齐：

作动词用，看作相等。

彭：

彭祖，传说中尧的臣子，活了八百岁。

殇：

幼年死去的人，短命。

妄作：

胡编乱造。

“一死生”和“齐彭殇”都是庄子的观点。

○但不同意庄子的生死观。

后之视今，亦由今之视昔，悲夫！

后人看待我们今日（的兴感），也会像我们今天看待昔人（的兴感一样，不能喻之于怀），可悲啊！

由：

通“犹”，像，如同。

故列叙时人，录其所述。

虽世殊事异。

所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

列序时人：

一一地记下当时参加兰亭集会的人。

列：

排列，一个一个地。

录其所述：

记录他们所作的诗。

虽世殊事异：

即使时代变了，事情不同了。

所以兴怀：

产生感慨的原因。

其致一也：

人们的情趣是相同的。

览者：

读者。

斯文：

这篇文章，指本文。

○说明作序的原由：

既然“兴感”古今相同，所以“录其所述”，供后人研读。

第二段，抒发盛事不常、人生短暂的感慨，批判“一死生”“齐彭殇”的虚妄，说明作序的原由。

【译文】

永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修楔仪式。

许多名士都参加了，年轻的年长的都来了。

这里有高峻的山岭，茂密的树林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映衬在亭子的左右。

引清流作为飘流酒杯的弯曲水道，大家排列而坐于曲水之旁，虽然没有音乐伴奏的热闹气氛，可是一边饮酒，一边咏诗，也足以尽情地抒发深藏的感情。

这一天呀，天气晴朗，空气清新，春风柔和，温暖舒畅。

仰望宇宙空间的广大，俯察万物种类的繁多，因而纵目游览，舒展胸怀，完全可以尽情享受眼看耳闻的乐趣，实在是很快乐啊。

人们生活在一起，很快就度过了一生。

有的人把自己的胸怀抱负，在室内与人面对面地交谈；有的人凭借某种事物寄托自己的情怀，无拘无束地生活。

他们对生活的取舍千差万别，性格也有安静浮躁的不同，但他们都高兴于自己所接触的事物，对于自己暂时得的，高兴满足，竟没有想到老年将要到来了。

等到他们对所爱好的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨也就随着产生了。

从前感到高兴的东西，顷刻之间，已成为陈迹往事，尚且不能不因为它而产生感慨；何况人的寿命长短要听凭上天决定，终归于死呢。

古人说：

“死生也是一件大事。

”岂不悲痛吗！

我每次看到古人对死生发生感慨的原因，都像符契那样完全相合，未尝不面对文章感叹悲伤，但不能从内心理解它。

我本来知道把死和生看作一样是虚诞的，把长寿和短命看作相等是荒谬的。

后人看待我们今天发生的感慨，也会像我们今天看待古人发生的感慨一样，不能从内心理解，可悲啊！

因此我一一记下这次兰亭集会的人的姓名，抄录他们所作的诗。

即使时代变了，事情不同了，但人们产生感慨的原因、情况是相同的。

后世的读者，也将对我这篇文章产生一番感慨。

【简析】

这篇序文可分为两部分。

前半部分生动而形象地记叙了兰亭集会的盛况和乐趣。

其中对兰亭地理形势和自然风物的描绘，短短几句，不但写出了兰亭环境的清幽，也写出了与会者的雅情。

后半部分抒发了盛事不常、人生短暂的感慨，情绪颇为忧伤；但紧接着通过对“一死生”“齐彭殇”的批判，又表现出了一种达观精神。

这在玄学盛行，崇尚老庄的魏晋，可谓独树一帜。

这篇序文产生于雕词琢句的骈文风行时代。

但它不追求华丽辞藻，叙事写景清新自然，抒情议论朴实真挚，这是难能可贵的。

【字词句基础知识举要】

曾

曾，作时间副词用，读céng，当“曾经”讲，与现代汉语相同。

如自居易《琵琶行》：

“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

”曾，作语气副词用，也读céng，当“竟然、简直”讲，现代汉语没有这种用法，如《苟子·荣辱：

“忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

”曾，前加否定副词“不、未”时，表示事情从未发生，可译为“从来没有"。

如《史记·循吏传》：

“然身修者，官未曾乱也。

”曾，后带否定副词“不、未"时，则是加强否定语气，可译为“竟然不、简直不"。

如本文：

“陕然自足，曾不知老之将至。

”

曾，读zēng，指中间隔两代的亲属，如曾祖、曾孙。

曾祖是祖父的父亲，曾孙是孙子的子女。

畅

畅，本义是“畅通、没有阻障”，如宋濂《送东阳马生序》：

“撰长书以为贽，辞甚畅达。

”引申为“通晓”，如诸葛亮《出师表》：

“将军向宠，性行淑均，晓畅军事。

”再引申为“舒畅”，如本文：

“天朗气清，惠风和畅。

”再引申为“尽情、充分”，如本文：

“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

”畅，还有“旺盛”的意思，如《论衡·效力》：

“地力盛者，草木畅茂。

”

次

次，是“次一等”的意思，如《谋攻》：

“凡用兵之法，全国为上，破国次之。

”引申为“次序”，如《赤壁之战》：

“时东南风急，盖以十舰为著前，中江举帆，余船以次俱进。

”以次，就是按次序。

再引申为“接连，靠近”，如杜甫《宿江边阁》：

“暝色延山径，高斋次水门。

”

次，还有“停留”的意思，如《楚辞·九歌·湘君》：

“鸟次兮屋上，水周兮堂下。

”引申为，“途中临时留宿的地方”。

如《陈涉世家》：

“又间令吴广之次所旁丛祠中”。

次所，就是途中临时住所。

再引申为“旁边”，如本文：

“列坐其次”。

永和九年①，岁在癸丑②，暮春之初③，会于会稽④山阴⑤之兰亭⑥，修⑦禊事⑧也。

（永和九年，也就是癸丑年，三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。

①永和九年：

公元353年。

永和，东晋穆帝司马聃年号。

②癸丑：

ɡuǐchǒu，永和九年的干支纪年。

古人常用“天干”十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。

天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。

③暮春之初：

指夏历三月初。

暮春，春季的末一个月。

暮，晚。

④会稽：

Kuàijī，当时的郡名，辖境相当于现在浙江省北部和江苏省东南部一带。

⑤山阴：

县名，即今浙江绍兴市，当时是会稽郡治所在地。

⑥兰亭：

在今绍兴市西南，古有地名兰渚，渚中有亭。

相传春秋战国时，越王勾践曾在此种植兰花，故名曰“兰亭”。

《水经·浙江水注》：

“湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。

太守王羲之、谢安兄弟数往造焉。

”古亭几经迁移，今亭为清康熙十二年，即公元1673年重建于兰渚山麓。

⑦修：

这里是举行的意思。

⑧禊事，古代的一种风俗，古人常在春秋两季至水边用香熏草药洗濯，以祓除不祥。

后来逐步演变为到水边宴饮、郊外游春一类活动。

春禊在阴历三月上旬的“巳”日，魏以后定为三月三日，不再用“巳”日；秋禊在阴历七月十四日。

禊：

xì。

）群贤①毕②至，少长③咸④集。

（时贤名流都到了，年老的年少的都聚在一起。

①群贤：

指孙绰、谢安、支遁等当时名士四十一人。

②毕：

全、都。

③少长：

指王、谢家族的小辈和长辈。

王羲之的儿子王凝之、王徽之等人是少；王羲之、谢安等人是长。

④咸：

都、全，意义同“毕”。

）[这几句是本段第一层，交代兰亭集会的时间、地点、事件。

接着交代与会人物。

“毕”“咸”二字尽显名士贤才荟萃之盛况。

]此地有崇山峻岭，茂林修竹①；又有清流激湍②，映带③左右，引以为流觞曲水④，列坐⑤其次⑥。

（这地方有高高的山岭，茂密的树林，修长的竹子，还有一条清澈而湍急的溪流，辉映环绕在兰亭左右，用它作为供流觞用的曲水，大家依次排列坐在岸边。

①修竹：

高高的竹子。

修，长。

②激湍：

流势很急的水。

湍，tuān。

③映带：

景物相互辉映衬托，彼此关连。

④流觞曲水：

把漆制酒杯盛满酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯子流到谁的面前，谁就取杯饮酒，这是古人劝酒取乐的一种方式。

明杨慎《兰亭会》：

“昔周公营邑，三月上巳日会百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸诗有云：

‘羽觞随波。

’今日虽非洛邑，惟愿羽觞随波。

”觞，shānɡ，酒杯。

⑤列坐：

排列而坐。

⑥次：

处所，地方；这里是“旁边”的意思。

）虽无丝竹管弦①之盛②，一觞一咏，亦足以畅叙幽情③。

（虽然没有丝竹管弦齐奏的热闹场面，然而一边临流饮酒，一边对酒赋诗，也足可以畅叙幽雅的情怀。

①丝竹管弦：

即丝弦竹管。

丝弦，指琴瑟等用丝做弦的弦类乐器。

竹管，指箫笛等用竹制成的管类乐器。

丝竹管弦常用来借代音乐。

②盛：

多，盛况，热闹的场面。

③幽情：

内心深处的情怀。

）[这是第二层，共两句，第一句描写兰亭优雅的自然环境，山崇、岭峻，林茂、竹修，流清、湍激；山溪如带，环绕兰亭。

这里环境幽雅，正是畅叙幽情之地。

第二句叙述盛会上人们进行的具体活动：

“一觞一咏，畅叙幽情”。

“畅叙幽情”四字概括了《兰亭集》诗歌的全部内容，也是本文内容的总括。

兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，或由山水直接抒发玄理。

写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之乐、临流赋诗之雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦，大致相当于《序》前半部分的意思。

在山水游览中体认玄理的作品，如王羲之：

“仰望碧天际，俯磐绿水滨。

寥朗无厓观，寓目理自陈。

……群籁虽参差，适我无非新。

”这是从山水游赏中体悟到大自然生生不息的力量。

谢安：

“万殊混一理，安复觉彭殇。

”则是抒发万物浑一，不辨彭殇的玄理，大致相当于《序》后半部分的内容。

]

是日也，天朗气清，惠风①和畅。

仰观宇宙之大，俯察品类②之盛，所以③游目④骋怀⑤，足以极⑥视听之娱，信⑦可乐也。

（这一天，天空晴朗，空气清新，春风和煦，舒心爽人。

抬头观望宇宙广大无穷，低头细察大地万物繁多，用来纵目远眺，舒展胸怀的景物，足可以使耳目得到极大的欢娱，实在令人快乐。

①惠风：

和风，春风。

②品类：

指自然界的万物。

③所以：

用来……的景物。

④游目：

目光由近及远，随意观览瞻望。

⑤骋怀：

驰骋想象，开畅胸怀。

骋，chénɡ，奔驰。

⑥极：

穷尽。

⑦信：

实在，确实。

）[这一段先描写集会之日的晴和天气，“天朗气清，惠风和畅”，透露出天时地利人和的吉日喜庆、其乐融融的气氛，再写“仰”“俯”之所见，归结为“游目骋怀”之“乐”，抒发了作者和与会之人的喜悦心情，一个“信”字把集会的欢乐之情推向了高潮。

]

以上两段文字，记述这次盛会概况，写天地山川之美，饮酒吟咏之乐。

名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其乐哉!

而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。

在这里尽情抒发了生之快乐，表现出一种旷达的心境。

第一段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；第一段第二层和第二段均为两句，写法相同，前一句写景，后一句议论抒情。

其中都有“足以”二字，与会者的欢乐之情隐含其中。

从全文看，这一部分属于记叙，作者的意图是从叙入手，极写生之乐，以此为下文抒发死之痛作铺垫。

夫①人之相与②，俯仰③一世。

（人们相互交往，生活在一起，一俯身一抬头很快就度过了一生。

①夫：

fú，句首发语词，引起下文的论述。

②与：

结交，亲附。

③俯仰：

低首抬头之间，形容时间短暂，人生过得很快。

）[以伤感生命的短促起笔，引出下文对人生的感慨。

值得注意的是，从结构上看，这个句子还巧妙地衔接了上文。

“人之相与”，指人际交往，包括这次兰亭之会在内；“俯”“仰”二字上文已见，由此承上而引发作者的感慨，可谓天衣无缝，自然之极。

]或①取诸②怀抱③，悟言④一室之内；或因⑤寄所托⑥，放浪⑦形骸⑧之外。

（有的人喜欢聚集在室内，面对面畅谈各自怀抱；有的人顺着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，自由放纵地过生活。

①或：

代词，有人。

②取诸：

取之于，从……中取得。

③怀抱：

胸怀抱负。

④悟言：

面对面交谈。

悟，通“晤”，面对面。

⑤因：

依，随顺。

⑥所托：

所寄托者，指所爱好的事物。

⑦放浪：

放任旷达，不拘形迹。

放、浪二字意义相近。

⑧形骸：

身体，形体。

）[在这个句子里，作者把人们的生活态度概括成两种形态，前者即下文所说的“静”，后者即下文所说的“躁”，以此为切入点，引出下面的感慨。

这里的问题是，作者为什么只列出这两种人呢？

原来王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。

因此，当时的天下名士，首要任务是保全性命。

他们都以老庄玄学为安身立命的精神支柱。

而老庄玄学既可以使他们崇尚自然，宅心玄远，变得虚静，但也很容易由虚静变成放达，成为礼法的挑战者。

所谓静者，“晤言一室之内”，就是指那些潜心于老庄玄学、谈玄悟道、清心寡欲、清静无为的人；所谓躁者，“放浪形骸之外”，就是指那些不拘礼法，放荡纵欲，玩世不恭的人。

这些人都是当时的失志之士，作者认为他们尚且可以“欣于所遇”“快然自足”，享受人生的乐趣，那么对于其他的人就更不必说了。

作者以此两种人为例，是为了说明人生的乐趣是人人都有的普遍的现象。

]虽趣舍①万殊②，静躁③不同，当其欣于所遇④，暂得于己⑤，快然自足，不知老之将至⑥；及其所之⑦既倦，情随事迁，感慨系⑧之矣。

（他们选择的生活方式虽然千差万别，各不一样，但当遇到高兴的事，从中有所得，他们都会感到愉快和满足，觉察不到衰老即将到来；等到他们对津津乐道的东西感到厌倦，情绪就随着事情的变化而转移，感慨也就随即产生了。

①趣舍：

取舍。

趣，qǔ，同“取”。

舍，舍弃、放弃。

②万殊：

千差万别。

③静躁：

虚静、浮躁。

静，指晤言一室之内者；躁，指放浪形骸之外者。

④欣于所遇：

对于所接触的事物感到高兴。

⑤暂得于己：

自己暂时得志。

暂，一时。

得，得志。

⑥不知老之将至：

不知道衰老之年即将到来。

语出《论语·述而》：

“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”⑦所之：

即“所遇”。

之，往，到达。

⑧系：

附着，随着。

）向①之所欣②，俯仰之间，已为陈迹③，犹④不能不以之⑤兴怀⑥，况修短⑦随化⑧，终期于尽⑨！

（原来所感到欣慰的事，一下子就成了陈迹，而且还往往因此而生感慨，何况人的寿命的长短随造化而定，最后一切都化为乌有！

①向：

过去，以前。

②所欣：

即上文“所遇”“所之”。

③陈迹：

旧迹。

陈，旧。

迹，事迹。

④犹：

还，尚且。

⑤以之：

因此。

之，指代“向之所欣……已为陈迹”。

⑥兴怀：

引起感触。

兴，发生，引起。

⑦修短；长短，指人的寿命长短。

⑧化；造化，大自然。

⑨终期于尽；最终归结于消灭。

期，课本释为“至，及”；一般的版本释为“期限”。

）[这两个句子描写了人一生的心理流程。

作者异中求同，尽管人们的处世态度和生活方式不同，但是人们对人生的体验和感慨却是相同的：

欣于所遇时，不知老之将至；所之既倦时，感慨系之；“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，则“犹不能不以之兴怀”，无不浩叹岁月易逝，人生苦短啊。

既然人们对于岁月的消蚀、时光的流逝尚且大发感慨，那么，等到“修短随化，终期于尽”，一旦生命行将终结，又怎能不黯然消魂呢？

这就说明乐生痛死，是人的共性。

]古人云：

“死生亦大矣①”，岂不痛哉！

（所以古人说：

“生与死也是每个人都要面临的大事情啊”，我们能不感到痛惜吗？

①死生亦大矣：

语出《庄子·德充符》：

“仲尼曰：

‘死生亦大矣。

’”）[从人们共性中，引出“死生亦大矣”的观点，抒发人不免一死的悲痛。

]

这是文章第三段，是文章重点难点所在，“死生之大”是本文的中心观点。

作者是怎样说明这个观点的呢？

作者指出人们的生活态度和生活方式虽然各自有所不同，有的喜欢“静”，有的喜欢“躁”。

但是，不论哪种人，生命的历程本质上都是相同的，对人生的感受也都是相同的，在“欣于所遇”之时，“快然自足，不知老之将至”，享受人生的快乐；在“所之既倦”之时，“情随事迁，感慨系之”，悲叹人生变幻莫测；在“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，即人至老年，回顾过去之时，则“不能不以之兴怀”，伤感人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已；等到“修短随化，终期于尽”，面临死亡之时，每个人都会“岂不痛哉！

”深感死亡的悲痛。

（青年时）快然自足──（中年时）感慨系之──（老年时）以之兴怀──（临死时）岂不痛哉”，这是每个人在人生道路上所必然经过的心理流程，随着时光的流逝，生命的消亡，死期的来临，伤感之情也必然一步步加重，由此也便证明了“死生之大”，人们是很看重生死问题，以生为乐、以死为痛的。

第一、二段写生之乐，第三段偏在写死之痛。

每览昔人兴感之由，若合一契①，未尝不临②文嗟悼③，不