第六十八篇六微旨大论作文.docx

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第六十八篇六微旨大论作文

第六十八篇六微旨大论

　　原文黄帝问曰：

呜呼远哉天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。

　　夫于数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。

　　愿夫子溢志尽言其事，令组不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？

岐伯稽首再拜对曰：

明乎哉问，天之道也！

此因天之序，盛衰之时也。

　　译文黄帝问道：

天的规律非常远大呀！

如仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。

　　先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记不下来，但是心理独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。

　　请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不致灭绝。

　　你可以把它的规律讲给我听吗？

岐伯拜了两拜回答说：

你提的问题很高明啊！

这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。

　　原文帝曰：

愿闻天道六六之节盛衰何也？

岐伯曰：

上下有位，左右有纪。

　　故少阳之右。

　　阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥明治之；厥阴之右，少朋治也少明之右，太阴治之；太阳之右，少阳治之。

　　此所谓气之标，盖南面而待也。

　　故曰，因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。

　　少阳之上，火气治之，中见厥阻；阳明之上，操气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少朋之上。

　　热气治之。

　　中见太阳；太明之上，湿气治之，中见阳明。

　　所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。

　　译文黄帝说：

我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的？

岐伯说；六气司天在泉，有一定的位置，左右间气，是太阳主治；太阳的右间，是厥阴主治；厥阴的右间，是少阴主治；少阴的右间，是太阴主治；太阴的右间，是少阳主治。

　　这就是所说的六气之标，是面向南方而定的位置。

　　所以说，要根据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，即曰影移动的刻度，确定位置，南面正立以进行观察。

　　这就是这个意思。

　　少阴司天，火气主治，少阳与厥阴相表里，故厥阴为中见之气；阳明司天，燥气主治，阳明与太阴相表里，故太阴为中见之气；太阳司天，寒气主治，太阳与少阴相表里，故少阴为中见之气；厥阴司天，风气主治，厥阴与少阳相表里，故少阳为中见之气；少阴司天，热气主治，少阴与太阳相表里，故太阳为中见之气；太阴司天，湿气主治，太阴阳明相表里，故阳明为为中见之气。

　　这就是所谓本元之气，本气之下，是中见之气，中见之下，是气之标，由于和标不同，应之于脉则有差异，而病形也就不一样。

　　原文帝曰：

其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？

岐伯曰：

至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。

　　帝曰：

至而不至，未至而至如何？

岐伯曰：

应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。

　　帝曰：

善。

　　请言其应。

　　岐伯曰：

物，生其应也；气，戚其应也。

　　译文黄帝说：

六气有时至而气亦至的，有时至而气不至的，有先时而气至太过的，这是为什么呢？

岐伯说：

时至而气亦至的，为和平之年；有时至而气不至的，是应至之气有所不及；时未至而气已至，是应至之气有余。

　　黄帝说：

时至而气不至，时未至而气已至的会怎样呢？

岐伯说：

时与气相映的是顺，时与气不相应的是逆，逆就要发生反常的变化，反常的变化就是要生病。

　　黄帝说：

好，请你再讲讲其相应的情况。

　　岐伯说：

万物对六气的感应，表现其生长的情况。

　　六气对于人体的影响，从脉象上可以反映出来。

　　原文帝曰：

善。

　　愿闻地理之应六节气位何如？

岐伯曰：

显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，士气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，水气治之；复行一步，君火治之。

　　相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。

　　帝曰：

何也？

岐伯曰：

亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

　　译文黄帝说：

好。

　　我想听你讲讲六气之应于地理位置是怎样的呢？

岐伯说：

显明正当春分之时，它的右边，为君火主治之位；君火的右边，再退行一步，为相火主治之位；再退行一步，为土气主治之位；再退行一步，为金气主治之位；再退行一步，为水气主治之位；再退行一步，为木气主治之位；再退行一步，为君火主治之位。

　　六气各有相克之气，承于其下，以制约之。

　　水能制火，相火的下面，水气承之；土气承之；木能制土，，土位的下面，风气承之；阴能制阳，君火的下面，阴精承之。

　　黄帝说：

这是什么原因呢？

岐伯说：

六气亢盛时就要为害，相承之气，可以制约它，递相制约才能维持正常的生化，在四时之气中表现为气盛者必衰，衰者必盛，若亢盛为害则生化之机毁败紊乱，必然发生大病。

　　原文帝曰：

盛衰何如？

岐伯曰：

非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。

　　帝曰：

何谓当位？

岐伯曰：

木运临卯，火运临午，上运临四季，金运临酉，水运临子。

　　所谓岁会，气之平也。

　　帝曰：

非位何如？

岐伯曰：

岁不与会也。

　　译文黄帝说：

气的盛衰是怎样的呢？

岐伯说：

不当其位的是邪气，恰当其位的是正气，邪气则变化很严重，正气则变化很轻微。

　　黄帝说：

怎样叫作恰当其位呢？

岐伯说：

例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、末年，金运遇到酉年，水运遇到子年，乃是中运之气与年之方位五行之气相同。

　　所说的岁会，为运气和平之年。

　　黄帝说：

不当其位是怎样的呢？

岐伯说：

就是中运之气与年之方位五行之气相会。

　　原文帝曰：

土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少限、少朋；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？

岐伯曰：

天之与会也。

　　故《天元册》回天符。

　　帝曰：

天符岁会何如？

岐伯曰：

太一天将之会也。

　　帝曰：

其贵贱何如？

歧伯曰：

天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。

　　帝曰：

邪之中也奈何？

岐伯曰：

中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。

　　译文黄帝说：

土运之年，遇到太阴司天；火运之年，遇到少阳、少阳司天；金运之年，遇到太阳司天；木运之年，遇到厥阴司天；水运之年，遇到太阳司天是怎样的呢？

岐伯说：

这是中运与司天相会。

　　所以《天元册》中叫做天符。

　　黄帝说：

既是天符，又是岁会的是怎样的呢？

岐伯说：

这叫做太一天符。

　　黄帝说：

它们有什么贵贱的不同吗？

岐伯说：

天符好比执法，岁会好比行令，太一天符好比贵人。

　　黄帝说：

邪气中人发病时，三者有什么区别呢？

岐伯说：

中于执法之邪，发病快速而危重；中于行令之邪，发病缓慢而持久；中于贵人之邪，发病急剧而多死。

　　原文帝曰：

位之易也何如？

岐伯曰：

君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微，所谓二火也。

　　帝曰：

善。

　　愿闻其步何如？

岐伯曰：

所谓步者，六十度而有奇。

　　故二十四步积盈百刻而成日也。

　　帝曰：

六气应五行之变何如？

岐伯曰：

位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。

　　帝曰：

求之奈何？

岐伯曰：

天气始于甲，地气始于子，子田相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。

　　译文黄帝说：

主气客气位置互易时是怎样的呢？

岐伯说：

君位客气居于臣位主气之上的为顺，臣位客气，居于君位主气之上的为逆。

　　逆者发病快而急，顺者发病慢而轻。

　　这里主要是指君火的相火说的。

　　黄帝说：

好。

　　我想听听关于六部的情况是怎样的？

岐伯说：

所谓步，就是指六十度有零的时间，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年内，积每年刻度的余数共为一百刻，就成为一日。

　　黄帝说：

六气应与五行的变化是怎样的呢？

岐伯说：

每一气所占的位置，是有始有终的，一气中又分为初气和中气，由于天气和地气的不同，所以推求起来，也就有了差异。

　　黄帝说：

怎样推求呢？

岐伯说：

天气始于天干之甲，地气始于地支之子，子和甲交和起来，就叫岁立，紧密地注意交气的时间，六气变化的情况，就可以推求出来。

　　原文帝曰：

愿闻其岁，六气始终，早晏何如？

岐伯曰：

明乎哉问也！

甲子之岁，初之气天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。

　　所谓初六，天之数也。

　　乙丑岁，初之气无数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气始于一刻，终于八十七刻半；四之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气站于七十六封，终于六十二刻半；六之气始于六十二刻六分，终于五十刻。

　　所谓六二，天之数也。

　　丙寅岁，初之气天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气始于一刻，终于八十七刻半；六之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。

　　所谓六三，天之数也。

　　丁卯岁，初之气天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。

　　所谓六四，天之数也。

　　次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。

　　译文黄帝说：

我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的？

岐伯说：

你提的这个问题是很高明的啊！

甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终于八十七刻五分；二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。

　　这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。

　　已丑之年，初之气，天时的刻数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；四之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；；六之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。

　　这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。

　　丙寅之年，初之气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；二之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；四之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；六之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。

　　丁卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分，四之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；；六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。

　　这就是所说的第四个六步，天时终始的刻数。

　　依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。

　　原文帝曰：

愿闻其岁候何如？

岐伯曰：

悉乎哉问世！

日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。

　　是故寅午成岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。

　　帝曰：

愿闻其用也。

　　岐伯曰：

言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。

　　译文黄帝说：

我想听听每年的计算方法？

岐伯说：

你问得很详尽啊！

太阳运行第一周时，天时开始于一刻；太阳运行于第二周时，天时开始于二十六