《青灯有味似儿时》阅读答案2.docx

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《青灯有味似儿时》阅读答案2

2021年《青灯有味似儿时》阅读答案

（2）

《青灯有味似儿时》阅读答案

（2）文章来自：

爱师网

青灯有味似儿时

黎焕颐

“白发无情催老境，青灯有味似儿时。

〞陆放翁的这两句诗，读之于少年时代，而其无穷的韵味得之于心还是近几年来的事。

青少年时代那么不然，“少年心事当拿云，谁念幽寒坐哽咽〞，即便身处逆境，也经常是以“将相本无种，男儿当自强〞和太白的“天生我材必有用，千金散尽还复来〞这样的人生韵味来自励。

如今，少年子弟江湖老，一头白发面对青灯黄卷。

陆放翁的不少诗，如“塞上长城空白许，镜中白发已先斑〞虽然也激情荡志，但就个人感悟，总觉得“青灯有味似儿时〞含的人生况味极为富裕。

每一吟哦，儿时的青梅竹马，儿时同桌共读的亲情乡情，儿时的床前明月、窗外疏星，便重重叠叠带上家乡的泥土气息一齐向我拥来……这究竟是一种甚么味呢?

我无得而名之，名之曰：

贵州味!

贵州是甚么味呢?

是不是外地人说的湖南人喜爱辣、四川人好吃辣、贵州人辣不怕?

倘此说可以成立，那么，山西人喜爱吃醋，江浙人喜爱吃甜，新疆内蒙人吃膻，广东人喜爱吃鲜，皆可成为这些地方的山川人文之味了。

明显，酸甜辛辣的侧重，不能说明更不能概括一个地方的山川冈物的本色。

我所说的贵州味，不是别的什么味，乃是苗岭、乌江、大娄山赋给贵州的岩疆气韵，其特征是敦厚、朴实、耐劳、吃苦。

所谓“天无三日晴，地无三尺平，人无三两银〞，人人都公认，说是极为形象地道出贵州的穷荒。

而我那么以为这恰好是历史的贵州宏大的隐藏。

不是吗?

天无三日晴，说明贵州多雨；地无三尺平，说明贵州多山。

为甚么多雨?

一言以蔽之，贵州的山大多为青山，大多为森林。

人无三两银，说明历史的贵州地广人稀，人民安于本份，或猎或耕或渔或樵，没有向土地山川贪索掠夺。

我的幼年、少年，恰好是在这种没有污染的青山绿水中，衣食虽不丰，但却也是诗画味甚浓，弦歌之声不绝，“小鸟枝头亦伴侣，落花水面皆文章〞，在近乎天籁的山环水绕的气氛里度过。

每当夜读，无论是窗外雨打竹林，无论是月明中庭，无论是流萤惹草，无论是蛙声十里出山泉，一盏青灯伴我。

这正好给放翁的“青灯有味似儿时〞作了韵味盎然的补充。

当时年少，不识诗味之所在。

如今年过六十，一回味这句诗，我就心驰千里之外的黔中山水，乡思甚至是浓浓的乡愁，犹如黄浦江的奔流。

大上海的现代物质文明，云蒸霞蔚的繁华，也奈它不得。

妻女不解，伴侣不解，全都认为我这是农业文明的情结。

她们说：

“外省人憧憬上海而苦不得，你落籍上海反而情恋贵州，真是咄咄怪事!

〞我说：

“欧阳修的话：

仕宦而至将相，富贵而归家乡，此世人之荣，而今昔之所同也。

你们该记得吧?

富贵者尚且如此，何况我乃一介文人。

乐不思黔，此乃忘本。

〞是的，我之思乡，亦犹外省的上海人思念上海一样，这是情感的回来。

女儿生于上海长于上海，到她这一代，对贵州或许就没有这样的情思了，尽管她认同，她的祖籍是贵州。

更何况乡音未改鬓毛衰的贵州味，在我身上，流淌着某种从历史的昨天走向时代的今日的思维激素。

因此，我的乡土之恋，与其简洁归结为农业文明的情结，不如归结为我对工业文明的反思。

从更宽阔的人类文明的进展构架来说，我对当代西方物质文明给当代的人与物所带来的日益负面作用，感到隐忧。

一般地说，西方文化是海洋文化，东方尤其是中国，是山本文化；西方的文明重在物质的外验，中国的文明重在精神的内验。

因此前者放纵物欲，后者克己修身。

物欲的放纵必定是掠夺，必定是耗能享受。

修身克己，必定是尚礼俭，必定是耻奢糜。

物质和精神这两者，从根源上是唇齿相依，并不排挤文明的进展，关键在于相互截长补短。

西方有识之士近年愈益获得共识：

人文精神他们主见向东看——面对中国取经；物质的开延，东方——特殊是中国应向西方取宝。

事实上，我们国家自改革开放以来，实行的正是这个方向，从山本文明转向海洋文明——以沿海沿江的开发为龙头，带动内陆和山区，以西方物质的外验文化来丰富、开拓我们内验的精神领地。

然而，始料不及的是“一切向钱看〞的风气在沿海地区代替了商品意识（商品经济不等于“一切向钱看〞），赚钱第一代替了市场经济的价值取向。

于是，人们急躁，急功好利，固有的、理论证明不仅昨天、今日乃至明天都必需保存的人文道德、社会的价值尺度几为汹涌的物欲所吞没。

虽不能说商业性欺骗处处开花，至少很多纯朴的民风已所存无几。

贫困的地区不择手段只想早点脱贫，富有的地区不分义利只图更富。

文化被稀释为群众的流行文化，学校有不少沦为“学店〞。

正如海外爱国学者忧心忡忡所指出的：

对人的终极关心只是少数学者的呼吁。

我身居上海，常去南方一些城市访问，要说没有负面的深切感受，这是自欺欺人。

因此又不能不想到我的故土，赋给我以生命的起源、文化基因的贵州。

更不能不惦念生于斯、长于斯、衣食耕耘于斯的乡亲父老和他们赖以生存的山山水水。

每逢家乡来人，我就问：

民风民俗，还像前些年那样纯朴敦厚么?

山水风貌，自然环境生态，没有被现代工业文明污染一如江南么?

我之所以提这样的问题，决不是向后看。

贵州，只有现代化，才能冲破山的重围，脱贫济困；但又必需避开现代化给人的心态、自然生态所带来的破坏。

一句话：

不能以人文素养、社会道德的沦丧，自然生态的破坏作代价来换取现代化。

那样的后果必定是得之东隅失之桑榆。

那么，如何才能得失不相冲、利害不相克呢?

窃以为：

关键是人的现代化，而人的现代化的全部内核，归根结蒂，是对百多年来体用之争的正确理解。

别看中学为体、西学为用是老话题，历史的理论证明，未可厚非。

马克思主义本是西学，毛泽东主席运用得高超，与中国的历史文明之体结合得奇妙，因此创立了新中国。

在现代化的新时期，如何依托中华民族源远流长、绚丽文明的主体，运用邓小平同志建立有中国特色社会主义的理论，这不仅要大士气、大胆识，更需要对中华民族深沉的文化有透彻的咀嚼。

孙子兵法有知己知彼百战百胜之说。

我那么以为：

我们肯定要知东知西，方才能中西合璧。

贫困，当然不是社会主义；中国要富强，人民要富有，唯一的出路，当然要现代化。

我们的祖宗早有遗训：

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

然而，沿海不少地区的理论说明：

仓麇实未必而知礼节，衣食足未必而知荣辱。

不少人物质富有而精神腐败，其故安在?

我以为是没有修心境。

文章来自：

爱师网

青灯有味似儿时

黎焕颐

“白发无情催老境，青灯有味似儿时。

〞陆放翁的这两句诗，读之于少年时代，而其无穷的韵味得之于心还是近几年来的事。

青少年时代那么不然，“少年心事当拿云，谁念幽寒坐哽咽〞，即便身处逆境，也经常是以“将相本无种，男儿当自强〞和太白的“天生我材必有用，千金散尽还复来〞这样的人生韵味来自励。

如今，少年子弟江湖老，一头白发面对青灯黄卷。

陆放翁的不少诗，如“塞上长城空白许，镜中白发已先斑〞虽然也激情荡志，但就个人感悟，总觉得“青灯有味似儿时〞含的人生况味极为富裕。

每一吟哦，儿时的青梅竹马，儿时同桌共读的亲情乡情，儿时的床前明月、窗外疏星，便重重叠叠带上家乡的泥土气息一齐向我拥来……这究竟是一种甚么味呢?

我无得而名之，名之曰：

贵州味!

贵州是甚么味呢?

是不是外地人说的湖南人喜爱辣、四川人好吃辣、贵州人辣不怕?

倘此说可以成立，那么，山西人喜爱吃醋，江浙人喜爱吃甜，新疆内蒙人吃膻，广东人喜爱吃鲜，皆可成为这些地方的山川人文之味了。

明显，酸甜辛辣的侧重，不能说明更不能概括一个地方的山川冈物的本色。

我所说的贵州味，不是别的什么味，乃是苗岭、乌江、大娄山赋给贵州的岩疆气韵，其特征是敦厚、朴实、耐劳、吃苦。

所谓“天无三日晴，地无三尺平，人无三两银〞，人人都公认，说是极为形象地道出贵州的穷荒。

而我那么以为这恰好是历史的贵州宏大的隐藏。

不是吗?

天无三日晴，说明贵州多雨；地无三尺平，说明贵州多山。

为甚么多雨?

一言以蔽之，贵州的山大多为青山，大多为森林。

人无三两银，说明历史的贵州地广人稀，人民安于本份，或猎或耕或渔或樵，没有向土地山川贪索掠夺。

我的幼年、少年，恰好是在这种没有污染的青山绿水中，衣食虽不丰，但却也是诗画味甚浓，弦歌之声不绝，“小鸟枝头亦伴侣，落花水面皆文章〞，在近乎天籁的山环水绕的气氛里度过。

每当夜读，无论是窗外雨打竹林，无论是月明中庭，无论是流萤惹草，无论是蛙声十里出山泉，一盏青灯伴我。

这正好给放翁的“青灯有味似儿时〞作了韵味盎然的补充。

当时年少，不识诗味之所在。

如今年过六十，一回味这句诗，我就心驰千里之外的黔中山水，乡思甚至是浓浓的乡愁，犹如黄浦江的奔流。

大上海的现代物质文明，云蒸霞蔚的繁华，也奈它不得。

妻女不解，伴侣不解，全都认为我这是农业文明的情结。

她们说：

“外省人憧憬上海而苦不得，你落籍上海反而情恋贵州，真是咄咄怪事!

〞我说：

“欧阳修的话：

仕宦而至将相，富贵而归家乡，此世人之荣，而今昔之所同也。

你们该记得吧?

富贵者尚且如此，何况我乃一介文人。

乐不思黔，此乃忘本。

〞是的，我之思乡，亦犹外省的上海人思念上海一样，这是情感的回来。

女儿生于上海长于上海，到她这一代，对贵州或许就没有这样的情思了，尽管她认同，她的祖籍是贵州。

更何况乡音未改鬓毛衰的贵州味，在我身上，流淌着某种从历史的昨天走向时代的今日的思维激素。

因此，我的乡土之恋，与其简洁归结为农业文明的情结，不如归结为我对工业文明的反思。

从更宽阔的人类文明的进展构架来说，我对当代西方物质文明给当代的人与物所带来的日益负面作用，感到隐忧。

一般地说，西方文化是海洋文化，东方尤其是中国，是山本文化；西方的文明重在物质的外验，中国的文明重在精神的内验。

因此前者放纵物欲，后者克己修身。

物欲的放纵必定是掠夺，必定是耗能享受。

修身克己，必定是尚礼俭，必定是耻奢糜。

物质和精神这两者，从根源上是唇齿相依，并不排挤文明的进展，关键在于相互截长补短。

西方有识之士近年愈益获得共识：

人文精神他们主见向东看——面对中国取经；物质的开延，东方——特殊是中国应向西方取宝。

事实上，我们国家自改革开放以来，实行的正是这个方向，从山本文明转向海洋文明——以沿海沿江的开发为龙头，带动内陆和山区，以西方物质的外验文化来丰富、开拓我们内验的精神领地。

然而，始料不及的是“一切向钱看〞的风气在沿海地区代替了商品意识（商品经济不等于“一切向钱看〞），赚钱第一代替了市场经济的价值取向。

于是，人们急躁，急功好利，固有的、理论证明不仅昨天、今日乃至明天都必需保存的人文道德、社会的价值尺度几为汹涌的物欲所吞没。

虽不能说商业性欺骗处处开花，至少很多纯朴的民风已所存无几。

贫困的地区不择手段只想早点脱贫，富有的地区不分义利只图更富。

文化被稀释为群众的流行文化，学校有不少沦为“学店〞。

正如海外爱国学者忧心忡忡所指出的：

对人的终极关心只是少数学者的呼吁。

我身居上海，常去南方一些城市访问，要说没有负面的深切感受，这是自欺欺人。

因此又不能不想到我的故土，赋给我以生命的起源、文化基因的贵州。

更不能不惦念生于斯、长于斯、衣食耕耘于斯的乡亲父老和他们赖以生存的山山水水。

每逢家乡来人，我就问：

民风民俗，还像前些年那样纯朴敦厚么?

山水风貌，自然环境生态，没有被现代工业文明污染一如江南么?

我之所以提这样的问题，决不是向后看。

贵州，只有现代化，才能冲破山的重围，脱贫济困；但又必需避开现代化给人的心态、自然生态所带来的破坏。

一句话：

不能以人文素养、社会道德的沦丧，自然生态的破坏作代价来换取现代化。

那样的后果必定是得之东隅失之桑榆。

那么，如何才能得失不相冲、利害不相克呢?

窃以为：

关键是人的现代化，而人的现代化的全部内核，归根结蒂，是对百多年来体用之争的正确理解。

别看中学为体、西学为用是老话题，历史的理论证明，未可厚非。

马克思主义本是西学，毛泽东主席运用得高超，与中国的历史文明之体结合得奇妙，因此创立了新中国。

在现代化的新时期，如何依托中华民族源远流长、绚丽文明的主体，运用邓小平同志建立有中国特色社会主义的理论，这不仅要大士气、大胆识，更需要对中华民族深沉的文化有透彻的咀嚼。

孙子兵法有知己知彼百战百胜之说。

我那么以为：

我们肯定要知东知西，方才能中西合璧。

贫困，当然不是社会主义；中国要富强，人民要富有，唯一的出路，当然要现代化。

我们的祖宗早有遗训：

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

然而，沿海不少地区的理论说明：

仓麇实未必而知礼节，衣食足未必而知荣辱。

不少人物质富有而精神腐败，其故安在?

我以为是没有修心境。

文章来自：

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青灯有味似儿时

黎焕颐

“白发无情催老境，青灯有味似儿时。

〞陆放翁的这两句诗，读之于少年时代，而其无穷的韵味得之于心还是近几年来的事。

青少年时代那么不然，“少年心事当拿云，谁念幽寒坐哽咽〞，即便身处逆境，也经常是以“将相本无种，男儿当自强〞和太白的“天生我材必有用，千金散尽还复来〞这样的人生韵味来自励。

如今，少年子弟江湖老，一头白发面对青灯黄卷。

陆放翁的不少诗，如“塞上长城空白许，镜中白发已先斑〞虽然也激情荡志，但就个人感悟，总觉得“青灯有味似儿时〞含的人生况味极为富裕。

每一吟哦，儿时的青梅竹马，儿时同桌共读的亲情乡情，儿时的床前明月、窗外疏星，便重重叠叠带上家乡的泥土气息一齐向我拥来……这究竟是一种甚么味呢?

我无得而名之，名之曰：

贵州味!

贵州是甚么味呢?

是不是外地人说的湖南人喜爱辣、四川人好吃辣、贵州人辣不怕?

倘此说可以成立，那么，山西人喜爱吃醋，江浙人喜爱吃甜，新疆内蒙人吃膻，广东人喜爱吃鲜，皆可成为这些地方的山川人文之味了。

明显，酸甜辛辣的侧重，不能说明更不能概括一个地方的山川冈物的本色。

我所说的贵州味，不是别的什么味，乃是苗岭、乌江、大娄山赋给贵州的岩疆气韵，其特征是敦厚、朴实、耐劳、吃苦。

所谓“天无三日晴，地无三尺平，人无三两银〞，人人都公认，说是极为形象地道出贵州的穷荒。

而我那么以为这恰好是历史的贵州宏大的隐藏。

不是吗?

天无三日晴，说明贵州多雨；地无三尺平，说明贵州多山。

为甚么多雨?

一言以蔽之，贵州的山大多为青山，大多为森林。

人无三两银，说明历史的贵州地广人稀，人民安于本份，或猎或耕或渔或樵，没有向土地山川贪索掠夺。

我的幼年、少年，恰好是在这种没有污染的青山绿水中，衣食虽不丰，但却也是诗画味甚浓，弦歌之声不绝，“小鸟枝头亦伴侣，落花水面皆文章〞，在近乎天籁的山环水绕的气氛里度过。

每当夜读，无论是窗外雨打竹林，无论是月明中庭，无论是流萤惹草，无论是蛙声十里出山泉，一盏青灯伴我。

这正好给放翁的“青灯有味似儿时〞作了韵味盎然的补充。

当时年少，不识诗味之所在。

如今年过六十，一回味这句诗，我就心驰千里之外的黔中山水，乡思甚至是浓浓的乡愁，犹如黄浦江的奔流。

大上海的现代物质文明，云蒸霞蔚的繁华，也奈它不得。

妻女不解，伴侣不解，全都认为我这是农业文明的情结。

她们说：

“外省人憧憬上海而苦不得，你落籍上海反而情恋贵州，真是咄咄怪事!

〞我说：

“欧阳修的话：

仕宦而至将相，富贵而归家乡，此世人之荣，而今昔之所同也。

你们该记得吧?

富贵者尚且如此，何况我乃一介文人。

乐不思黔，此乃忘本。

〞是的，我之思乡，亦犹外省的上海人思念上海一样，这是情感的回来。

女儿生于上海长于上海，到她这一代，对贵州或许就没有这样的情思了，尽管她认同，她的祖籍是贵州。

更何况乡音未改鬓毛衰的贵州味，在我身上，流淌着某种从历史的昨天走向时代的今日的思维激素。

因此，我的乡土之恋，与其简洁归结为农业文明的情结，不如归结为我对工业文明的反思。

从更宽阔的人类文明的进展构架来说，我对当代西方物质文明给当代的人与物所带来的日益负面作用，感到隐忧。

一般地说，西方文化是海洋文化，东方尤其是中国，是山本文化；西方的文明重在物质的外验，中国的文明重在精神的内验。

因此前者放纵物欲，后者克己修身。

物欲的放纵必定是掠夺，必定是耗能享受。

修身克己，必定是尚礼俭，必定是耻奢糜。

物质和精神这两者，从根源上是唇齿相依，并不排挤文明的进展，关键在于相互截长补短。

西方有识之士近年愈益获得共识：

人文精神他们主见向东看——面对中国取经；物质的开延，东方——特殊是中国应向西方取宝。

事实上，我们国家自改革开放以来，实行的正是这个方向，从山本文明转向海洋文明——以沿海沿江的开发为龙头，带动内陆和山区，以西方物质的外验文化来丰富、开拓我们内验的精神领地。

然而，始料不及的是“一切向钱看〞的风气在沿海地区代替了商品意识（商品经济不等于“一切向钱看〞），赚钱第一代替了市场经济的价值取向。

于是，人们急躁，急功好利，固有的、理论证明不仅昨天、今日乃至明天都必需保存的人文道德、社会的价值尺度几为汹涌的物欲所吞没。

虽不能说商业性欺骗处处开花，至少很多纯朴的民风已所存无几。

贫困的地区不择手段只想早点脱贫，富有的地区不分义利只图更富。

文化被稀释为群众的流行文化，学校有不少沦为“学店〞。

正如海外爱国学者忧心忡忡所指出的：

对人的终极关心只是少数学者的呼吁。

我身居上海，常去南方一些城市访问，要说没有负面的深切感受，这是自欺欺人。

因此又不能不想到我的故土，赋给我以生命的起源、文化基因的贵州。

更不能不惦念生于斯、长于斯、衣食耕耘于斯的乡亲父老和他们赖以生存的山山水水。

每逢家乡来人，我就问：

民风民俗，还像前些年那样纯朴敦厚么?

山水风貌，自然环境生态，没有被现代工业文明污染一如江南么?

我之所以提这样的问题，决不是向后看。

贵州，只有现代化，才能冲破山的重围，脱贫济困；但又必需避开现代化给人的心态、自然生态所带来的破坏。

一句话：

不能以人文素养、社会道德的沦丧，自然生态的破坏作代价来换取现代化。

那样的后果必定是得之东隅失之桑榆。

那么，如何才能得失不相冲、利害不相克呢?

窃以为：

关键是人的现代化，而人的现代化的全部内核，归根结蒂，是对百多年来体用之争的正确理解。

别看中学为体、西学为用是老话题，历史的理论证明，未可厚非。

马克思主义本是西学，毛泽东主席运用得高超，与中国的历史文明之体结合得奇妙，因此创立了新中国。

在现代化的新时期，如何依托中华民族源远流长、绚丽文明的主体，运用邓小平同志建立有中国特色社会主义的理论，这不仅要大士气、大胆识，更需要对中华民族深沉的文化有透彻的咀嚼。

孙子兵法有知己知彼百战百胜之说。

我那么以为：

我们肯定要知东知西，方才能中西合璧。

贫困，当然不是社会主义；中国要富强，人民要富有，唯一的出路，当然要现代化。

我们的祖宗早有遗训：

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

然而，沿海不少地区的理论说明：

仓麇实未必而知礼节，衣食足未必而知荣辱。

不少人物质富有而精神腐败，其故安在?

我以为是没有修心境。

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心境如何来修?

用甚么来修呢?

广东的新三字经，新增广贤文，颇有创立。

对贵州来说，固有的纯朴民风，敦厚、本分、吃苦、耐劳、节省等是最好的精神矿藏，开发这些精神珍品，维护这些精神珍品，不要让它受污染，以此来迎接现代化，制造、开拓贵州的物质文明。

我敢断言：

贵州会后来居上。

这并非书生的纸上谈兵。

贵州既有丰富的地下矿藏，又有未经污染、风化，即便有些污染但尚不深的精神矿藏，这是得天独厚的优势。

只要擅长运用现代的科学思维、方法来综合运用，又何愁不能脱贫致富?

又何愁不能物质外境和精神内境的文明同步，从而后来居上?

“五百年后，云贵赛江南〞，这是民间流传的明代哲人刘伯温的预言。

我看这个预言，在21世纪的前期是可以实现也肯定可以实现的。

在这里，我又要说，“青灯有味似儿时。

〞从诗和哲学的角度来理解，不妨说，这是我修心境的内容之一。

14、在文中所说的“贵州味〞是什么？

〔4分〕

15、以下两句在文中所要表达的意思是什么？

〔6分〕

⑴“在我身上，流淌着某种从历史的昨天走向时代的今日的思维激素。

〞

⑵“正如海外爱国学者忧心忡忡所指出的：

对人的终极关心只是少数学者的呼吁。

〞

16、请分析文章引用“白发无情催老境，青灯有味似儿时〞的好处？

〔5分〕

17、“心境如何来修?

用甚么来修呢?

〞是在文中提出的问题，也是摆在世人面前的问题，那我们又该如何来修呢？

请结合文章，简述你的看法。

〔7分〕

参考答案：

14、指贵州人有着敦厚、朴实、耐劳、吃苦的品性。

15、⑴既有对过去农业文明的依恋情结，又有对今日工业文明的反思。

⑵对国人的人文道德、社会的价值尺度几为汹涌的物欲所吞没，文化被稀释为群众的流行文化，怎样对待西方的物质文明和中国的精神文明也只有少数学者才保持着醒悟的头脑而感到隐忧。

16、既统领全文，照应标题，又以文章结尾相照应，使文章构造严谨；既丰富文章内容，又增加文章文采。

17、①既要学习西方的物质文明，又不要放纵我们的物欲。

②既要进展我们的物质文明，又不能破坏我们修身克己内验的精神领地。

③既要进展我们的现代化，又不要以人文素养、社会道德的沦丧，自然生态的破坏作代价。

④既要维护我们的精神珍品，又要开拓我们的物质文明。

⑤既要开发我们好的的精神矿藏，又要利用好我们潜在的物质矿藏。

⑥既要加强我们自身的道德修为，提升我们的人文素养，又要让物质外境和精神内境的文明同步和谐进展。

〔答到三点即可，对一点给2分，答题文字顺畅简洁1分，主要意思对即可〕