透视《诗经》中生态环境思想与环境变迁.docx
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透视《诗经》中生态环境思想与环境变迁
透视《诗经》中生态环境思想与环境变迁
——以《邶风》为例
摘要：
经典名作《诗经》中蕴含着丰富的先秦时期生态环境的信息。
本文仅就《诗经·邶风》篇中所折射的环境信息来探讨诗经时代的生态环境思想、经济文化生态环境及地理环境变迁，藉此以窥当时的生态环境。
关键词：
诗经邶风生态环境失衡
《诗经·风·邶风》一共19篇，篇数仅次于《郑风》。
邶，周代诸侯国，子姓，周武王灭商之后，为安置殷商遗民，将商王畿之地分为邶、鄘、卫三地，封商纣王子武庚于殷地，称邶国。
《说文解字》中：
“邶，故商邑。
自河内、朝歌以北是也”，即位于原商都朝歌以北，淇水以东，古黄河道以西。
范围在今河南北部、河北南部一带。
邶风就是指邶这个地方的歌咏政治经济文化风俗的民歌。
《诗经》是一部诠释生命主题的生态史诗。
《邶风》中蕴含着诗经时代邶地先民朴素的生态环境思想，诗中歌咏表现现实生活的意象物如太阳、月亮、花草树木、动物、山川、河泽等，折射着先民对所生活的地域范围内的生态环境的深刻认识与理解，蕴情感于大自然，将情感物化于意象物中，书写了一幅人与自然和谐相处的文化生态景观，却又显现着一种对自然既崇拜又敬畏的情怀，深深的承载着先民的殷切的希望与寄托。
诗中的这些意象物与先民的经济文化生产活动息息相关，花草树木的歌咏叙写了先民在早期社会的经济生活背景，洋溢着浓厚的饮食信息。
正所谓“四经皆史”，《诗经》里隐藏着丰富的历史地理环境信息，通过解读这些史诗来揭开诗经时代的地理环境变迁之谜。
一、朴素的生态环境思想
黄河与其支流是中国文化衍生繁荣的生命之河，是构成中国文化渊源的地理生态基质。
也正如钱穆先生所说的“中国文化的发生，精密言之，并不依赖于黄河本身，他所依凭的是黄河的各条支流。
每一支流之两岸和其流进黄河的两水相交的那一个角里，却是中国文化之摇篮”，淇水正是这样的支流，淇水即今天河南境内的淇河，位于汤阴县东南。
原是南流注入古黄河，属黄河流域，因于“汉建安九年，魏武王於水口下，大枋木以成堰，遏淇水东入白沟，以通漕运”而成为白沟的一部分，为今海河水系卫河的支流。
西周邶国原为商代的王畿之地，此地区的开发可以说是离不开淇水的。
据有人统计《诗经》里有关淇河“淇”字的出现平率仅次于黄河的“河”字。
淇水两岸曾是殷商四朝帝都所在地，这里的特殊的地理生态环境孕育了灿烂多姿的文明，先民们将生产生活融入大自然中，逐渐形成了独特的文化生态环境思想，书写了一首美丽的创业史诗。
有文人赞美道“淇河是一条文化河，被誉为史河、诗河、爱情河、生态河”。
是淇水孕育了邶风独特的文化内涵。
《邶风·柏舟》篇中“日居月诸，胡迭而微”，与《邶风·日月》中的“日居月诸，照临下土……，日居月诸，下土是冒……，日居月诸，出自东方……，日居月诸，东方自出……”。
古人认为太阳、月亮有自己运行的规律，以便来照亮大地万物，其实这就是象征着人类生命不息，一代接着一代传下去的生命传递规律。
在他们看来，太阳和月亮的光照是无私奉献的，认为“日居月诸”是一种自然变化规律，同时暗示了人们在与自然相处的过程中要遵循自然规律。
太阳月亮犹如自己的父母一样无私的养育下一代，作为下一代要有回报之心，同样对大自然也就不能只是一味的索取，要懂得回报，即保护赖以生存的环境。
先民们已经认识到了以太阳、月亮为代表的大自然赋予了人们美好的生存条件和环境，人类才得以生生不息，子孙才得以繁衍，人类文明才得以传承，自然才得以恢复和发展。
此诗彰显了古人朴素的生态环保思想和对其所生存的环境的一种朴素的认识。
在先民的思想观念里，人类与大自然中的鸟兽、花草树木、山川菏泽共同连结成一条生生不息的生命链，正是这种朴素的观念，《诗经》中所歌咏的意象物就是人类自己生命的真实写照，借意象植物的生长和存在状态及其本身的属性来表达对生命的敬意，将自己的情感物化为实实在在的生命实体。
《邶风·旄丘》一诗中“旄丘之葛兮，何诞之节兮？
”，描写了葛的生长环境、存在状态和自身的属性，蕴意着先民长长的思念和深深的祝福。
在人类早期社会里，先民们面对自然的种种情怀，将自己的情感物化于意象植物、动物、山川，表达了他们对自然的敬意和崇拜，或者说是畏惧。
到底怎么面对自然，先民们逐渐经历了从先前的畏惧到崇拜，然后到与自然和谐相处的过程。
诗中歌咏动植物山川表达了先民朴素的自然认识观。
《终风》中出现了“暴”、“霾”、“曀”、“阴”、“雷”等，诗中没有说是对大自然表现出了一种畏惧，而是和人们的思想情感联系起来，从而表达一种“中心是悼”、“悠悠我思”、“寤言不寐”的苦苦思念情怀。
也就出现了人们对“习习谷风，以阴以雨”这种风雨交加的自然气候现象的理解，进而歌咏“雝雝鸣雁，旭日始旦”的殷切美好的希望，对未来美好生活充满着无比的自信。
二、经济文化生态环境
《诗经·邶风》篇中出现了一些植物，深深的透露着诗经时代邶地先民的生活饮食内容和饮食结构，同时也暗含着当时的社会经济发展状况。
《邶风·凯风》中“凯风自南，吹彼棘心，……凯风自南，吹彼棘薪”，“棘”指的是酸枣树，这是北方一种至今常见的一种果树，在当时可能还是一种野生的果树种，可以食用。
所结的果称之为酸枣，未熟时带有酸涩，熟后味甘酸。
《邶风·匏有苦叶》：
“匏有苦叶，济有深涉”，“匏”：
即匏瓜，是葫芦科的一种，这种匏瓜在嫩小时可以用来入菜。
《邶风·谷风》：
“采葑采菲，无以下体”，“葑”：
蔓青，叶和根、茎都可食，味苦；“菲”：
芜菁类植物。
“谁谓荼苦，其甘如荠”，荼：
荼菜，一种苦菜，味辛苦。
荼还有一种意思是特指茶，但在此诗句意境中应该理解为苦菜。
“荠”：
荠菜，味甜。
这几种野生植物在民间多是作为食物，尤其是贫苦的下层民众。
《旌丘》中的首句“旌丘之葛兮，何诞之节兮？
”，“葛”：
葛根，又叫甘葛，是多年生藤本豆科植物，多生于山坡草丛中。
可以食用，药用价值高。
《简兮》：
“山有榛，隰有苓”，榛树，属桦木科榛属植物，又称山板栗、尖栗、棰子等。
果实榛子可以食用。
“苓”：
一说是茯苓，为药材；一说是莲，即莲藕。
在此应该取莲这个意思。
根据《诗经·卫风·氓》中“淇则有岸，隰则有泮”和《诗经·郑风》中“山有扶苏，隰有荷华”诗句意境和对仗来理解，隰这种低湿的洼地因该是很大的，才有可能种植莲藕。
且茯苓还有指寄生菌类植物的意思，所以在此不应该理解成茯苓。
枚乘的《七发》赋中有“蔓草芳苓”，其中“苓”就是指莲，明代梅膺祚编纂的字典《字汇》中有这样的解释：
“苓读连，古莲字”。
都说明苓指的是莲藕，从当时的食用的角度来说都应该是莲。
以上篇章诗句中有着丰富的采集渔猎方面的资料，如《邶风·新台》：
“鱼网之设，鸿则离之。
”凸显了那个时代的农业经济生活状态。
诗经里提到180种左右的植物，能作为食物的近占半数，其中大部分是野外生长的食物，虽然《诗经》其他诗文中有很多关于农业种植作物的描写。
但以《邶风》中出现的食物来说，基本上是野生的，且均是可食用的。
诗经时代邶这个地方农业生产水平还很低，尤其是在铁器尚未广泛应用，铜石并用的时代里，生产技术低，耕地面积有限，农作物产量低，采集食物应该说是占据着很大的比例，特别是普通民众的日常食物结构中，来源自然中的野生食物可以说是占据着相当大的比例。
野生食物来源广泛且较为容易获取，比起农业种植食物来说，野生食物来源可能不稳定，但对于处在黄河下游河患旱灾等自然灾害多发区的先民来说，野生食物是维持生命的重要物质。
这说明作为原始经济部门的采集仍在西周社会经济结构中占有相当重要的地位。
虽说黄河流域土壤肥沃经济较为发达，农业种植生产活动应该要占主导地位，事实上表明，此时期的农业还处在一种初始发展的游离状态，种植农业还未真正的从原始经济部门里分离出来。
明显的能看出农业经济发展正从商代过度到周代的痕迹。
但是不得不肯定的是，原始的采集活动是中国农业种植开发的始端，是构成中国经典文化生态的最原始基质。
有人说商代是因酒误国，而周代引前车之鉴禁酒。
说明就在那个时代酒早已经走进了人民的生活中。
《邶风·柏舟》：
“微我无酒，以敖以游。
”《邶风·简兮》：
“赫如渥赭，公言赐爵。
”酒的出现表明当时的农业生产技术较以前有了提高，且有了剩余粮食来酿酒。
但在此笔者想说的是，虽然《诗经》中提到有关“酒”的诗很多，出现次数多达63次，却多在《雅》、《颂》中，饮酒者多是贵族（或者已死的祖先），由此可知酒在当时特别名贵，是一种奢侈品。
有关劳动人民的诗歌《风》160篇中极少出现“酒”相关的记录，出现次数仅7次，这就说明酒在一般普通民众的生活中是非常少见的。
透出的本质问题是当时整体的农业生产水平不是非常平衡的，且技术含量较高的大部分生产技术被上层贵族垄断，不对下层传播，尤其是先进的生产工具掌握在上层社会中，一般的民众则只能过采集渔猎的原始生活。
因此《诗经》中出现很多可食用的野生植物类是很正常的了。
三、地理环境变迁
在人与自然相处的漫漫历史长河中，先民所处的环境因相互影响而在变迁着，人类的生存离不开自然环境，历史时期的环境地理，随着自然条件的变化及人类活动的影响，相应地发生着一定变化，而这种变化看起来又对人类产生新的，不同于原始地理环境的影响，反反复复，人类和环境之间形成了相互依存又相互制约的关系。
在人类活动的作用下，环境或多或少已经出现了一些变化，《邶风》篇中就隐藏着这样一些环境变迁的信息。
《诗经》时代的历史地理环境究竟是什么样的状态，我们现在一般主要是通过考古学手段来分析得知，由于时代的久远，基本上很难通过文字史料来获知，但《诗经》中却留下了丰富的历史地理环境线索。
诗中的动植物、山川、陂泽、气候等意象物的描写，为我们较深入地了解西周春秋时期动植物地理分布、地区植被状况、水文环境、气候、地形地貌等提供了一个独特的观察视角。
从《邶风》里流露出的点点滴滴，我们可窥见淇水流域或者其他地区的环境状况。
（一）和谐的生态环境
《邶风》开篇《柏舟》：
“汎彼柏舟，亦汎其流”说明淇水水量充沛，可用来泛舟。
能利用柏树来造船说明当时淇水流域内柏树很多，生态植被良好。
《燕燕》：
“燕燕于飞”《凯风》：
“凯风自南，吹彼棘心……，睍睆黄鸟，载好其音。
”《雄雉》：
“雄雉于飞，泄泄其羽。
雄雉于飞，上下其音。
”《击鼓》：
“于以求之，于林之下。
”《谷风》：
“采葑采菲，……谁谓荼苦，其甘如荠。
”《旄丘》：
“旄丘之葛兮，何诞之节兮。
”《简兮》：
“左手执龠，右手秉笛。
山有榛，隰有苓。
”《静女》：
“静女其鸾，贻我彤管。
自牧归荑……”从这些诗句记载来看，在西周乃至春秋相当长的历史时期里，淇水流域内的野生动植物资源丰富，并且把一些植物的生长习性和存在状态描述出来，注意到了与生态环境相协调共生的一面，从而说明此时期该地域气候温和，土壤肥沃，生态环境良好。
《匏有苦叶》：
“有弥济盈，有鷕雉鸣，济盈不濡轨，雉鸣求其牡，雝雝鸣雁……”，给我们描绘的是一幅济水滔滔、野鸡鸣叫、秋雁高飞的和谐生态景观，说明这一地域的生态环境非常的良好。
（二）人为主导下的生态环境失衡
历史的车轮在向前滚动，人类文明不断向前发展，独特的生态环境孕育了绚烂多姿悠久的华夏文明，伴随着人类的发展，我们所生存的自然环境也发生着深刻的变化，或呈现和谐或局部开始恶化。
这种变化也因人类自身生存需要的持续增长而对自然的开发利用程度加大，作用力越来越大，恶化愈来愈明显。
生态环境的逐渐失衡，在先民的生产生活中流露出来，《邶风》中这样的记载描述为我们了解当时的环境是否恶化提供了非常有力的佐证。
1．“终风且霾”看当时气候环境的变迁
全新世以来，中国气候经历了寒暖往复交替变化的波动，殷商时代是全新世暖湿期的最后一个时段，自此之后总的气候趋势是变冷、变干，虽说有暖湿气候的出现，但持续强度越来越弱。
中国历史时期的气候变迁研究表明西周、春秋是我国历史上第一个寒冷期，寒冷期最明显的特征就是气候干旱。
虽较今天温暖潮湿，此时的寒冷期也出现了一些明显的变化。
《邶风·谷风》：
“习习谷风，以阴以雨”说明气候环境较为湿润，这诗应该是描述商代后期的气候状况。
然而《邶风·终风》：
“终风且暴，……终风且霾，……终风且曀，不日有曀。
曀曀其阴，虺虺其雷”出现了气候恶化的状况。
诗文中说整天刮狂风暴，整天刮风又扬土，而且还整天阴沉沉，雷声阵阵。
“霾”在《说文解字》里解释为“风雨土也”，根据甲骨文记载研究后，也是指沙尘暴。
由此可推测商代后期至西周春秋时代，邶地经常发生尘暴天气，这说明该地区的环境出现了恶化，且呈现干旱的状态。
我们在此还可以从以下篇章诗句中得到印证，《大雅·召旻》：
“如彼岁旱，草不溃茂”；《大雅·旱麓》：
“瞻彼旱麓，榛楛济济”《大雅·云汉》：
“旱既大甚，蕴隆蟲蟲。
”“旱既大甚，则不可推。
”“旱既大甚，则不可沮。
”《召旻》、《旱麓》、《云汉》都是整篇描述旱灾发生的铁证。
这些信息说明当时的气候出现了干旱，且伴随着生态环境的破坏恶化。
2．“泾以渭浊，湜湜其沚”看黄土高原生态环境的失衡
《邶风·谷风》：
“泾以渭浊，湜湜其沚”有关到底是泾水浊还是渭水浊的问题争论由来已久。
众多学者从不同的角度做了详细有力的论证，得出了各自的结论。
本人较赞同史念海先生的观点：
“各个历史时期的具体情况不同，两河的清浊也就有了显著的差异，不能一概而论”。
但笔者认为他们的研究结论无一不在证明一个问题：
那就是黄土高原在那个时代就出现了环境恶化，良好的生态植被开始人为的遭到大肆破坏，水土流失严重，才致使发源于且流经黄土高原的泾水浊亦或是渭水浊。
这种情况的出现是和中国历史文明发展的主线是一致的，因为中国的古老文明最早就是发端于黄河流域的，正好印证了早期先民农业开发的历史背景。
由于开发最早，那么人类对地理环境的影响也就最明显。
以黄河为主的各自支流区域，由于开发不合理造成了一条“黄”河，因此“泾渭分明”也就成了黄土高原生态环境恶化的一个典型力证。
另外，众多学者围绕这个问题的论述都是局限于泾渭河流域，但他们都忽略了一点，那就是忽略了《诗经·邶风·谷风》创作背景、和地域。
我们知道邶风中的诗歌采自与邶地的民歌，而这些地域都是曾经商代的主要活动范围，那么这一地区的开发势必早于泾渭流域，那么人们对环境的影响也就更深更早，环境变迁也就更为明显，诗歌的创作者是否有借泾渭清浊来暗比淇水和黄河，我认为不是没有可能的，因为从诗的意境来说，描写邶地的诗怎么会突然出现相隔甚远之外的地理环境现象，从诗经的描写手法来说是可以说明这个问题的。
史念海先生在其论文里也只是说春秋时期是“泾清渭浊”，并未说西周时期泾渭河流是什么样的状态。
况且当时的环境恶化现象应该只是局部地区出现，总体上来说生态环境是良好的。
因而可能是用来暗指淇水流域的生态环境受到了破坏，进而醒示人们保护生态环境。
四、余论
《诗经》中丰富的历史地理环境信息为我们再现诗经时代的生态环境提供了直接或间接的资料，是我们了解当时政治经济文化的经典著作。
《邶风》诗篇的解读使我们认识了诗经时代生态环境的冰山一角，那个时代有着朴素的生态环境保护思想和朴素的自然认识观。
从歌咏的意象物中我们获取了一些先民经济文化状况，采集的野生食物仍然是当时饮食结构的重要组成部分，原始的采集活动是中国农业种植开发的始端，是孕育和构成中国经典文化生态的最原始基本特质。
也由此意识到当时的人与自然生态环境既有和谐发展的一面，也有因环境破坏而恶化的一面。
《诗经》是我们全面认识了解诗经时代的生态史诗、百科全书。
参考文献：
[1]竺可桢：
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[3]钱穆：
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商务印书馆，1994年。
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中国地图出版社，1996年。
[5]王玉德，张全明等《中华五千年生态文化》，武汉：
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[6]史念海：
《黄土高原历史地理研究》，郑州：
黄河水利出版社，2001年。
[7]周振甫：
《诗经译著》，北京：
中华书局，2007年。
[8]周书灿：
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《<诗经>地理生态背景之考察》，《南京师大学报》（社会科学版）2004年第2期第107—112页。
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