发现中医爱新觉罗恒伟再传《千金》方是我的使命.docx
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发现中医爱新觉罗恒伟再传《千金》方是我的使命
发现中医爱新觉罗恒伟：
再传《千金》方，是我的使命
发现中医
【高山仰止】追溯往圣先贤之足迹，感悟医国医民之仁心。
【见贤思齐】对话明医圣手之思辨，探寻走方串铃之幽微。
【杏林结义】聆听悬壶济世之心悟，寻访天涯海内之知音。
采访嘉宾
爱新觉罗·恒伟，1962年生人，毕业于长春中医药大学成人班。
全国著名中医学家张大昌先生再传弟子，中医学家衣之镖先生入室弟子。
多年来恒伟老师致力于《千金方》，《外台》，《圣济总录》等古中医学方剂的深入挖掘及大面积临床应用，在治疗妇科疑难病、内伤杂病、疑难怪病等方面疗效显著。
亲授弟子数十人，如今这些弟子都活跃在临床第一线，取得了很好成绩，深受患者的好评及爱戴！
为使己发掘出的《千金方》在临床上不再断层，从而再传世千年。
恒伟老师发下大愿：
誓把一批临床可靠的方剂变成商品。
如今弃医从商，创立了〈眉寿颜堂〉品牌机构，坚持不懈地为弘扬药王文化而奔走。
引言“40岁的人学医自救”，这是爱新觉罗·恒伟老师的学医机缘，遇上《千金方》，则是恒伟老师学术生涯的转折点。
《千金方》是古中医学的珠穆朗玛，对于恒伟老师来说，更是人生的珠穆朗玛，他现在正在全身心攀登，同时也在华丽转身——退出学术界，转而开发《千金方》传世之作！
因为他要借此完成人生之大愿：
为孙真人建一座药王庙或药王观！
今日中医家记者有幸对话恒伟老师，言谈间，恒伟老师不仅回顾了学术生涯，更回首了中医学术界乱象，真诚提出箴言，希望能为浮躁的学界带来一丝清凉，练好关公武艺的同时，静心打磨青龙偃月刀，一起领略古中医学浩瀚雄伟的美轮美奂！
--对话--转型
退出学术界，开发千金方传世之作
恒伟老师好！
非常高兴能够代表中医家和您进行对话。
听说您现在退出学术界转型做中医药企业了，您挖掘了《千金方》中很多惊世之作，在临床取得了成功。
如今创建了〈眉寿颜堂〉品牌，正在将《千金方》开发成系列产品，全身心地把它变为传世之作。
能说说您为什么转型做这样一份事业吗？
中医家记者
恒伟老师：
俗气地说，是因为钱。
经过这十七年来发掘《千金》方用于临床，我发现《千金方》不仅仅只有文献价值，但是要真正地把文献价值变成临床价值，这个过程是非常艰辛的。
那么我也老了，继续看病也力不从心。
为什么刚才提到，俗气点说是因为钱？
因为我需要一大笔资金，去完成一生最大的一个愿望——建一座药王庙，来弘扬孙真人大医精诚的精神，并且将《千金方》开发成系列产品后，能将具体的每个方剂用于临床，为民解除疾苦，造福苍生。
实际上，我之所以退出学术界，与去年新的中药法颁布有关。
过去常规申报一个药品需要八年才能批，中间需要七年的临床试验。
在新的中药法条款中明确指出古方今用不需要七年临床试验。
因为我们老祖宗都已经试验千年了，比任何区区几年的临床试验都更有说服力！
这样的话，促使我有机缘把《千金方》真正变成一个商品能够传世。
只有变成商品，像八味地黄丸一样，《千金方》才能不再断层。
但是这个梦现在看来可能要破灭，为什么呢？
不是资金的问题，而是这古方今用的方子，可能只允许在卫生部的专家在古方里找一百到两百个方剂的范围内，那么我所研究的《千金》方，尤其是没有公开的传世之作，显然不会在这两百个方剂里头，所以实际上我这个算是梦断了吧。
既然暂时不能做这个，那么我们就先做些低门槛的东西，比如小蓝冒保健品，比如美颜化妆中药产品，还是可以做的。
这样的话，我就创立了眉寿颜堂。
箴言
跳在局外，回看中医界乱象
您退出中医学术界，可以说是件憾事，但转而将《千金方》变为传世之作，也可以说其实是件幸事。
表面上中医界看起来很兴盛，但实际也存在很多乱象，所谓当局者迷，您现在已经跳出局外，应该看得更清楚，可以借这个机会，跟我们聊聊中医界的乱象吗？
也可以给学术界一个提醒。
中医家记者
恒伟老师：
今天以一个业余者的身份来反观中医学术界的乱象，我想我应该是知无不言。
为什么这么说？
因为在当初在这个圈子里的时候，有些话你是不敢说的。
回顾十七年来的学术生涯，真可谓酸甜苦辣！
最近看见沈谦益先生的一系列文章，我就联想了中医学术界的很多乱象。
那么今天既然退出来了，我就应该非常坦率地把中医界的乱象说一说。
学术界评奖，不是好人好事奖
首先，目前我们所有学术界的评奖、奖励，我认为都是好人好事奖！
为什么这么说？
因为我们学术界的奖项，一定要把这个医生对于中医的执着、热爱、对患者的爱心、真诚及对于后辈的提携，和真正的学术水准分开。
或者说，你在这个圈子里人脉其实比真正的学术水准更重要！
如果继续这种状况的话，那么实际上我们所有的奖项都是好人好事奖，根本不能代表其学术水准!
不记得哪位艺术评论家说过，什么叫大师？
就是说在这个时代有你和没你是不一样的！
也就是说你是无可替代的！
那么现在所谓的大师，扪心自问下：
这个时代有你和没你，在学术上到底有什么不同？
“小姐”的称谓在古代、在民国曾经是一个多么美好的词汇!
但是现在谁还敢随便提“小姐”这个称谓？
都不太敢了吧？
因为她已经被时代叫滥了，已经带有其他贬义的色彩了。
我希望“大师”这个称谓不要成为被讽刺的代名词。
历史的去看，先不谈仲师，也不谈孙真人，就谈具有里程碑意义的李东垣、叶天士。
我们去想，在中医历史发展的长河中，他们的学术体系可有可无么？
那是一个时代的学术背书，这才叫真正的大师！
也就是说，学术水准和好人好事一定要分开。
因为你有个好的平台，人品非常好，对患者很好、很关心，这个足够使人尊重。
但不能拿这个去在学术上说事、评奖，一定要分开。
我们中华民族有个情结，崇尚人品，没错！
但是真的从纯学术的角度来讲，那么一定要看真正的学术水平的。
这是当今中医学术界评奖项的一种乱象。
我们讲“仁心仁术”，但是在学术上的奖项应该更多的是体现出这个学术水平，而不是这个好人好事。
中医家记者
恒伟老师：
中华文脉没有断
说到对我个人学术的影响，不能不提及两个人，一个是张大昌先生，一个是沈公谦益先生。
无论是我与沈公的私下请教，还是拜读沈公最近发表了一系列作品，我认为这与《玄隐遗秘》一样，证明了中华文脉就不曾断过，只不过是民间代代的口口秘传而己。
我建议大家去看一下《玄隐遗秘》，它的价值是无与伦比，在中医的历史上，如果这部作品要没有出现，那可能中华医学的文脉就真正的断了。
沈公是我的良师益友，我认为沈公这一系列的文章是当代中医学术的重要分水岭。
比如，沈公指出古中医有天地玄黄四部，仲圣《伤寒杂病论》属于古中医的一部分，不是全部，而且只是天部的外部。
还有就是关于古中医、传统中医、现代中医的断代问题，并提出了当代中医人都要思考的一个命题：
现在大家谈复兴中医，那么复兴的是哪一块中医？
是古中医，是传统中医，还是现代中医？
这些问题需要我们好好思考。
《伤寒论》不是无所不能，后世仍有发展
我们今天讲中医学只能讲继承，不能谈发展。
因为我们连凤毛麟角都没继承到，怎么妄谈发展呢？
显然，《伤寒论》是一个奠基性的作品，但是那个时代，尤其是仲圣到孙真人这个漫长的三四百年间，一定是中医学群星灿烂，圣贤辈出的时代，也一定是古中医学大发展的时代，成熟的时代。
学术界共识《千金方》是古中医学的珠穆朗玛，那么怎么去理解这个过程的发展呢？
我觉得中医学术界在这方面还是比较浮躁的，浮躁到什么程度呢？
就是说一部《伤寒论》无所不能，并且认为在《伤寒论》以后经方是没有发展的。
大家可以去看一看这个古今录验半夏汤，和叶天士先生极力推崇的这个许叔微大学士的正元散，这些一定是《伤寒》后的一个又一个高峰，而且境界是远超《伤寒论》的。
所以说，在那个时期，中医是发展的。
如果你的教学对学生灌输的仅仅是方证对应，仅仅是“有是症用是药”，那么我们未来的下一代会出现什么现象？
那就是浮躁，那就是求捷径。
当你偶中的时候，你就是张仲景，就是天下无病可治，当你不中的时候，一片茫然，找不到出路，觉得天下无方可用。
不是无方而是无知，这对我们传承的危害是不容小觑的。
我说的浮躁和无知是什么？
就是说我们今天中医学术界，有多少人真正的系统研究过《千金》、《外台》、《医心方》，以及宋代的《圣济总录》？
以后的我就不谈了，因为以后的学术水准就已经走下坡路了。
如果你不懂古中医学在方剂结构上的演变和它的脉络，比如说我们刚才谈到的这个古今录验半夏汤，实际上就是麻黄汤和小柴胡合方；而正元散这种结构美，那一定是发展了《伤寒论》的理论的，也可以说是《伤寒论》后的一个再高峰。
那么这些东西你不知道，你就属于浮躁，就属于无知，因为你没有真的潜下心来，在大部头的作品中发现这样的方剂结构，以及在临床上大胆地运用。
这些年来，我发掘了大量的《千金方》，公诸于社会，公诸于同道，引起了很好的反响。
那我们这些真正致力于中医研究的芊芊学子们，有没有那个志向，在那些厚厚的大部头的古籍当中去潜心地钻研呢？
今天光是讲这个方证对应，光是讲“有是症用是药”，那是绝对错误的。
因为在形式逻辑里，你的大前提就是错的。
仲圣讲这些东西大前提一定是在伤寒的框架内，甚至具体在太阳的框架那里。
那么要是涉及到内部，或者涉及到少阴厥阴的话，在这种复杂状态下，仅仅“有是症用是药”，对吗？
有一个非常经典的一个方剂——深师大茱萸丸，它完全是厥阴和少阳同时并存的一个结构，如果你不知道这样一个结构，你是不是属于无知？
把《伤寒》无所不能者，不是学术上的无知，就是利益链条在做怪。
中医东渐之说，纯属无知
在中医界，百年前就有人提出中国的中医东渐之说，当代更有甚者。
实际这完全是一种无知，因为你真的没有系统的研究过古中医学的发展脉络。
你只知道有一部《伤寒论》，而《伤寒论》日本人学得好，但是日本人学的真是我们中医学的精华吗？
而是日本人寻求的一种捷径吧？
！
日本的小柴胡事件，也许只看到口苦咽干……似效非效而长期服之，很可能没看到深层的和厥阴虚寒的一面。
我个人认为，百十年以前所提出的这个中医东渐之说，完全是一种无知。
因为在民间像沈公这样的师门之传，是从来没有断过的。
今天业界的公知们也许不服？
要想脱蒙，先系统的研究十年《千金》、《外台》、《圣济》后再出来负责任的讲话。
《伤寒论》是一个承前启后者，而成为一门显学，就一定会在历史的长河当中发展与丰满起来。
《伤寒论》本身的桂枝加大黄汤也是一个高峰，我们通常理解大黄为阳明泻下之药，但是，殊不知大黄也是一味太阳之药。
因为大黄可以调小肠，小肠是什么？
手太阳嘛。
大黄还可以利水，那水是什么？
太阳寒水。
所以说，你就片面的认识到大黄仅仅是一个阳明泻下药的话，那么对于仲圣的这个桂枝加大黄汤这样完美的一个方剂，认识上就欠缺了，对吧？
那么，我们重新去理解这个桂枝加大黄汤，如果仅仅认为是表里双解，一定是低层次的理解，因为这个桂枝加大黄汤作为一个基奠性的东西，在三四百年后的《千金方》当中，以及以后一代又一代大师们，对它进行的演绎是无比的精彩。
比如说大温脾丸，比如说正元散，它们都是有大黄的。
?
中医人应该有自我否定的勇气
中医人应该有自我否定的勇气。
不是壮士怎敢断腕？
几年前，江苏某市评出来十几位中医名家。
非常有意思的是什么，竟然有百分之八九十冠以张氏中医、李氏中医、王氏中医等等。
在这种情况下，我就在吐槽，因为这么多年我从来没打过恒氏牌，我是原汁原味的把孙真人的东西展现给大家面前，至于你悟到什么程度，那是个人的福报了。
这时有一个所谓的公知就说，中医到这种情况下了，我们自己不能说不好。
但是，如果中医都变成张氏、王氏，怎么去传承？
所以，我们中医应该有自我否定的勇气。
还有，在现代中医教学背景下，培养出来所谓的博士、博导，不要太拿你的学位当回事。
博士就一个学生，博导就一个老师，不是圣贤。
如果你有底气，你要想真正拿自己当回事的时候，要拿学术说话，不要拿公知说话。
孙真人以降，重五脏轻六腑
在学术谈学术，孙真人以降，其实学术界重五脏轻六腑。
包括现代妇科主流学派所认知的，心主血脉、肝藏血、脾统血……这是一个什么过程呢？
其实是五脏化赤的一个过程，也就是《内经》说的“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血”。
但是恰恰这几百年当中的学术中，没有人真正提出来，“中焦受气取汁”这个汁儿到底在哪取？
怎么才能取出这个汁儿？
它的生理和病理状态是什么样呢？
妇科的学术界从来都不考虑这些问题。
大家都看后边化赤的过程是那么重要，但是没有这个汁儿，你怎么来化赤？
就是一味地补补补。
实际上，《千金方》有很多非常经典的方剂，都是在佐证六腑比五脏要重要，因为六腑属天，五脏属地，六腑属阳，五脏属阴。
我们现在可以去设想一下，举个例子，一台很靓的奔驰，可以说是五脏俱全，但是恰恰你没有这个汽油，它就跑不了。
只有加了汽油后，车子才跑起来，才是五脏化赤的一个过程。
那么汽油在哪来？
我们无限地去想象，一条管道从油箱无限地延长，来到炼油厂，见到非常复杂的一个炼油设备，其实那是六腑！
那么管道再延长呢？
输送进去的是石油。
怎样在炼油厂把石油炼化，通过管道输送到油箱，让汽车跑起来？
五脏实际上是一个化赤的过程，但当今我们恰恰都不谈这个汁儿。
关于学术界的乱象，我基本上就说到这儿。
回顾
学术生涯的几个阶段
回顾您学医的机缘，其实是由病及医，按你的话来说，就是“40岁的人学医自救”，在自学中医的过程中，其实也分了几个阶段，可以总结一下吗？
中医家记者
恒伟老师：
首先，教材对于我的影响并不大，这是第一个。
我是真真正正地念了三年成人班，教材对我影响不大，那时候所寻找的书，都是我们今天所提倡的宋以降的古代名家的书，用的方包括逍遥散、补中益气汤、归脾丸等等，也算经典名方，都是在这上头去学习。
然后看到脉弱的，搁了很多人参，搁了很多当归，搁了很多白芍，搁了很多黄芪，还是补不上去，这也是一个阶段。
我在学术上分了很多阶段，包括想走捷径。
又比如说学习刘炳凡老先生、江尔逊先生的经验方等等，想在名家的经验当中去寻求临床上的突破，这又是一个阶段。
然后对李可老先生学术，还有扶阳学说、圆运动理论，也做了很久的探索。
那么，个人认为真正让我进入学术境界的，一定是《千金方》，这个就来源于大昌先生推荐的两个方，实际上，是大昌先生成就了我！
我在这么一个学术迷茫时期，看到了大昌先生介绍的《千金方》的两个方子，一个是大温脾丸，另一个是深师大建中汤，我在临床上大胆地进行实践，然后通过两个方剂的研究，才全面地进入《千金方》的学术研究。
对《千金方》有了一个整体的研究，当然，这里面也包括《外台》《医心方》等，然后再往下继续进行探索，系统地研究了《圣济总录》。
那么总体上来说，对于古中医学的一个脉络，包括方剂的结构框架，还有它的不同组合，我有了比较清楚的了解。
可以说，孙真人的《千金方》是当之无愧的古中医学的珠穆朗玛！
崇敬
一僧二道三真圣，百草千金万古师
刚才您回顾了学习的不同阶段，从一开始学校的教材，到宋以降的古代名家，然后到近现代的名家经验方，包括后面学习一些热门的学术理论，比如说扶阳学说、圆运动，最后面在研究了张大昌先生独具只眼的两个《千金方》后，进入了古中医之门，然后顺着古中医学的脉络，系统研习了包括《圣济总录》为代表集古中医大成的系列著作。
我们知道，在您的壹道中医馆里挂着这么一副对联——“一僧二道三真圣，百草千金万古师”，其实也可以说代表了您的学术追求。
可不可以请您跟我们解释一下这副对联？
中医家记者
恒伟老师：
这些都是我崇拜的古中医学的著作和人物嘛。
比如说“一僧”，僧深师；那么“二道”呢？
当然是先师葛洪和陶弘景了。
“三真圣”呢？
就是黄帝、歧伯、仲圣。
所谓一僧二道三真圣。
然后下联是百草千金万古师。
“百草”代表这个神农及《神农百草经》，“千金”代表孙真人及《千金方》，一个是本草，一个是方剂，而这些古籍包括上述提到的人物，其实代表的是古中医学的最高成就了，都是值得我们中医学子万古所法师的，所以叫“万古师”。
大概就是这么一个意境吧。
著述
未来将出版四本著作
未来，您除了开发《千金方》系列产品，还有什么打算吗？
中医家记者
恒伟老师：
将来我还计划出版四本著作。
第一本叫《大温脾丸的前世今生》，第二本叫《深师的智慧》，就是刚才我们提到的“一僧”僧深师。
由深师大建中汤引出在《千金方》和《外台》当中相似结构的一系列的方剂，总结我在临床上的运用经验和体会。
第三本书呢，叫《千金》归来话厥阴，这是我总结的有关厥阴的法式，按现在时髦的话，是从大数据来分析，分析了整个《千金》《外台》上关于这寒温统一的这个大数据。
妄谈寒温统一没用，你没有这个大数据，拿什么说话？
第四本叫《千玄笈》，主要是讲古中医学妇科系统法式的。
为什么叫《千玄笈》呢？
“千”代表《千金方》，“玄”代表《玄隐遗秘》，笈代表《云笈七韱》。
《千金方》是没有太多理论的，所有的理论都是在的临床运用《千金》之方当中倒推出的感悟。
当我偶遇《玄隐遗秘》的时候，其中的理论部份印证了《千金》之中的某些方，那种独特用药的结构之统一性及完整性。
而沈公古中医学之一体多元之论更从另外个角度，诠释了《千金》方结构之美。
另外当我在《内经》《难经》里都找不到一些东西的时候，那么我就尝试在《云笈七韱》里去找。
该书是道家在宋代以前所有著作的集成，具有极大的文化价值。
比如说命门的概念，《内经》和《难经》的有关论述，对于临床是没有太大指导性的意义的，通过对《云笈七籖》里相关方面的发掘，我才真正地理解了命门到底是什么、命门的意义。
我认为中医妇科的基本法式和理论，都是在这三部作品当中，那么我把《千金方》的方剂和这两者结合起来，加上我这么多年在临床上的实践体会，成书命名为《千玄笈》。
这就是计划出版的四本著作。
年内应该会出两本。
后两本看机缘！
有民间传说，龙王送给孙真人32个禁方，孙真人把这32个方子散在《千金翼方》中，而不明说。
有缘人得之、那么我相信，如果这个事要是真，确实有海上仙方的话，那么我所要写的巜千玄笈》里，一定有这个龙宫禁方。
您说的这四本著作每一本都值得期待。
前面的两本，我们在您现在公开的一些论述中，多少可以了解一点，但是后面的两本，现在真的是知之甚少，满怀期待，就是关于您对厥阴法式的一个挖掘，和您对妇科法式，包括对命门、冲脉等基本概念的阐释。
中医家记者
恒伟老师：
这些书把理论、方药都讲清楚了。
我们过去不是曾经说关公厉害嘛，关公一身的武艺，但是如果他要没有那个青龙偃月刀呢，他就成为不了关公。
那么我们中医界的青龙偃月刀是什么？
只有《千金》方才是青龙偃月刀。
你个人的修炼、修为再高，如果对整个古中医学的脉络都没有掌握，对它的结构法式都没有掌握，那你就没有这个青龙偃月刀，你也成为不了关公。
所以任何企图把伤寒变成无所不能的人，都属于无知，因为你没有见过更别说用过《千金方》，你用过《伤寒》后，发展丰富了的古中医学法式吗？
在《千金方》这样一个大部头的作品当中，你要把任意一个方子里面的整个结构，通过十年八年真正地弄透，那是非常难的，这需要一代又一代人的努力。
传承
最大的成就在弟子身上
您做了很多事情，比如研究和运用《千金方》独树一帜的发现，包括正在将《千金方》变为传世之品，同时也培养了很多弟子……但是您说过这么一句话，“我这一生最大的成就，一定是在我的弟子身上”，为什么会说这么说呢？
您做了这么多事情，为什么最大的成就会在弟子身上？
中医家记者
恒伟老师：
那些历代的祖师爷，后代的弟子很少有超越。
可我是业余打酱油的，哈哈哈。
而我的弟子们都很年轻，他们真的是在临床中身体力行印证《千金方》的魅力，而不只会吐槽。
您谦虚了，可以跟我们聊聊您弟子的一些情况吗？
中医家记者
恒伟老师：
比如曹然，在中医学术界，很多人知道了是吧，我们不看名头，不看他博士的教育背景，只看他的学术水平如何。
曹然他从小家庭有这种背景，六岁就开始跟着家里老人学习针灸，家庭渊源很深厚，上大学之后，也是几届学子中的佼佼者。
我们师徒俩又因中医而结缘，随我徜徉于《千金方》的视界。
工作中也勤劳，几年里都没请过病假，每周四个出诊日，现年门诊量近两万人次。
《中国中医药报》、《中国青年报》均做过报道，他己成为中医界的年轻翘楚，而且关键是人品很好，这个是我非常欣慰的。
比如周建虹，他行医的经历是非常艰难的，一个农村出身的孩子，大学毕业后回乡几年，经过努力考上研究生，然后出来打拼，中间一度放弃了中医这个本行，去做其它事情，学了《千金方》两年之后，现在天天限号，《南方周报》去采访他，也收到了刘英锋老师的邀请，去江西中药大学去弘扬《千金方》。
另外还有一些弟子，他们自身是博士、教授等，临证感悟非常深，我们是亦师亦友，在这里也就不提了。
从我个人来讲，做为一个平常人，这种师徒之间的关系，我觉得亲情更重要。
您说“最高的成就在弟子身上”，我是这么理解的，这些弟子有机缘跟你学习，然后深入研究了《千金方》，最后面也在临床上取得了突破，这就是一种传承，不一定说他们在学术上就真的超越了您，即使后面有些还离开了师门，但是您把这种研究《千金方》的精神延续下去了，这就已经超越了您个人。
中医家记者期待
千金方系列产品今年面世
您现在创立“眉寿颜堂”，正在将《千金方》开发为系列产品作为传世之作，从“眉寿颜堂”这个名字来看，主要是两个方向，延寿和美颜。
现在产品开发的进展情况怎样？
什么时候可以推出市场面世？
中医家记者
恒伟老师：
今年应该就可以陆续上市了。
我们眉寿颜堂第一款产品就是陶弘景在《千金方》里面的美颜方，包括面膜，还有脚膜用于治疗黑灰指甲及糖尿病足，我们先推出这个。
然后推出系列中药洁阴洗剂，包括脐剂。
因为有的女孩子痛经，肚子凉，还有瘀血，但即便在这种情况下她们打死都不愿意吃药。
那么我们就通过现代科技，把这个传统的中药变成膏剂，通过脐给药来渗透，这样也不影响疗效。
我希望通过这种方式，让更多人能受惠于一千多年来流传下来的《千金方》这个方剂，基本上就是这样。
好，今年就准备上市了，我们也非常期待！
希望可以让《千金方》像八味地黄丸一样深入人心。
中医家惭愧
一生福报来自千金方，谈何三立？
古人经常讲三立——立言、立功、立德，我觉得您现在做的一些事也就是这三点。
立言，您未来会准备出版四本书；然后立功，将《千金方》变成一个传世之作，把它变成一个产品，让大众所熟知，方便运用；最后立德，就是您人生的大愿，将来把《千金方》变成系列产品以后，如果说能够有一定的盈利，您会用这些钱完成您的人生大愿，建一座药王庙，我觉得这个就是立德。
所以，其实您现在做的事，我觉得就是三立。
中医家记者
恒伟老师：
立言不敢当，因为我只是把孙真人的学术原汁原味地介绍给大家，所以立言是绝对不敢当的。
第二个是什么，立功？
这也不敢当。
把《千金方》变成商品而传世，这是我最大的梦想，但这也要看社会和政府的机缘，是吧？
所以说，能不能立这个功很难说，因为只有把《千金方》真正地传世才有功劳。
最后，至于说立德，更是愧不敢当，因为我一生的福报都来自于孙真人的《千金方》，建药王庙或者药王观也是我终极的一个人生愿望，佛教的叫庙，观是道家的，但总而言之，这是弘扬孙真人药王文化一个大愿吧。
说起药王文化，前年我在55岁生日的时候，去铜川药王山药王庙拜谒了孙真人，当地政府花了1.8个亿建了一个孙思邈纪念馆，但是从进门到出来，整个过程中，解说员都只是说孙真人如何如何长寿，学术上的东西没有介绍，所以我认为这1.8亿是白花了。
因为孙真人真正的学术水准和大医精诚的精神才是精华。
而历代的所谓《千金方》学者，都是文献学者，可以这么讲，包括张璐先生，也是文献学者。
怎么样把《千金方》的文献价值的东西变成临床价值，这是我这一生所要努力去做的。
那么现在也小有成效，将来我会通过我的弟子们，把《千金方》发掘得更加细致。
初心
无分学术内外，永葆赤子之心
我们整个访谈，从您退出学术界，站在局外回顾中医界整个乱象，到聊到您正在开发的《千金方》系列产品传世之作，不管是在学术界，或者说现在说的学术界外，其实您永远怀着的都是对《千金方》、对古中医的一颗赤子之心，我相信对每一位中医人来说，必须要有这样一颗赤子之心，才可以把这个中医事业真正地传承好。
今天非常高兴，能够和您有这样一场对话，我相信也会给更多的真正喜欢古中医的人，带来更多的激励。
感谢恒伟老师！
中医家记者
恒伟老师：
也感谢中医家。
感恩孙真人，感恩历代古圣先师！
漫漫中医之路，从以前的形影相吊，到现在的惺惺相惜。
加入中医家，你不再是一个人。
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