人类性爱与死亡关系的研究孟宪武.docx
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人类性爱与死亡关系的研究孟宪武
人类性爱与死亡关系的研究
RelationshipsexualloveanddeathXianwuTianjinMedical
Tianjin300070,ChinaAbstractSexualloveanddeatharetwocardinal
font'onsfwhichhumansocietycanlastandmaintaan.ponsocreaturewiththeproblemevolution,andaretwofundamentalfactors勿
ofrelationshipbetweenhumansexualloveanddeathin.thethreefollowingaspects:
theingfromsexuallove,andtheinfluenceofdeathconsciousnessdeathandsexuallove,themodeandmechanismofdeathresult-onsexuallove.'I}eauthorattemptstoexpoundhisviewsthatal-thoughsexuallovebringstomankindsuchbenefitsasproducingoffspringsandenjoyingpleasure,itcanalsoleadstooccur-renceofmanyfatalevents,and,onthecontrary,deathcrownsthesexualloveofhumanbeingswiththehaloofcivilization.
摘要:
性爱与死亡是生物进化的两个基本机能，也是人类社会得以延续和维持的两个基本因素。
本文从死亡与性爱的相互关系。
性爱导致死亡的机制模式以及死亡意识对性爱的影响等三个方面对人类性爱与死亡关系问题加以论述，试图阐明这样一个观点，即性爱固然可以给人类带来繁衍后代和享受愉悦的益处，但也可导致许多死亡事件的发生，反之死亡又会为人类的性爱革上文明的光环。
关键词:
人类性爱死亡一、死亡与性爱的相互关系
从世界许多民族的神话传说中人们可以看到，在远古时代，人们就已经模糊地意识到了性爱与死亡之间的神秘联系。
印度教中的湿婆（Shiva）既是死亡之神，又是生殖性爱之神，它的象征是三股叉。
作为性爱和生殖之神，它被描述为有一个永远勃起的阴茎并永远处于兴奋状态。
人们还从动物界发现了极为有趣的性爱与死亡的密切关系，弗洛伊德的死本能与生本能的学说更为众所周知，此外还可以从哲学论述等许多方面印证死亡与性爱的相互关系。
（一）动物当中性爱与死亡关系的表现
性爱和死亡的关系在动物界，特别在低等动物中更为突出。
性爱在七腮鳗鱼和缝鱼的生物周期中占有极其重要的地位。
它们在大海中达到性爱成熟时，就从海洋回到淡水的河川，雌鱼在这里产卵，雄鱼便使卵受精，这项任务一旦完成，成鱼随之死亡。
雄蜂在与雌
蜂即蜂后交靖后，雄蜂也立刻死去。
一些蜘蛛种的雌性蜘蛛常常在交靖完毕吃掉雄蜘蛛。
川蝗螂的例子更为明显，美国人本主义心理学家罗洛·梅（RolloMay,1909一）在他的著作中描述道:
“当雄蝗螂进行交靖时，雌蛙螂便把它的头咬断，而它在死亡时刻的剧痛与交
靖是痉挛联结的结果，往往使它的推进力更趋强烈。
当雄蝗螂射精完毕之后，雌蝗螂便把它吃掉，为后代储聚食物。
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许多动物还为了争夺性爱配偶而死亡，特别在发情期，多数雄性动物为了获得争夺配偶的有利地位，互不容忍，互相攻击，常以生死之战来决定领地和配偶的归属，如猴群中的猴王。
在性爱的驱使下，残酷的争斗接连不断，轻则伤，重则亡。
如同人类的政治战争，死
伤改变着群体力量对比，引起等级的重新组合，也改变
占有异性爱的态势。
所以，动物的生存通过对异性爱的占领，不只体现达尔文“优者胜，劣者汰”的生物进化规律，也表明了性爱与生存和死亡的潜在联系。
对于动物界的上述现象，弗洛伊德解释为爱欲的耗竭。
他说:
“在一般低等动物界中，交靖的行为往往与死亡联结在一起。
这正说明，全面的性爱满足往往导致死亡。
这些生物之所以在交靖之后即行死亡，是由于在经过满足的过程之后，爱欲业已完全消除，这
时，死亡便可以自由自在地完成它的任务。
”另一种解释是，某些动物性交后马上死去，这是由遗传因子决定的;人可以反复享受性爱而不会马上死去，这也是由遗传因子决定的。
（二）性爱本能与死本能及其联系
弗洛伊德把人的精神人格分为本我（1d）、自我（ego）和超我（superego）三部分。
本我则包括两种无意识本能:
一种是为了保护机体生命的性爱本能或叫做爱的本能;另一种是为了把机体的生命带回无生命状态的死本能。
他强调性爱本能和死本能的相互融合，他除了以施虐狂为例来说明“破坏的本能习以为常地为爱的本能服务”，还以爱和恨的两极来具体地解释两种本能的两极对立、关联和转化。
他指出:
“现在，临床观察表明不仅仅爱被恨按着意外的规律性爱伴随着
（矛盾心理），不仅仅在人类关系中，恨常常是爱的先驱，而且在许多情况中恨转化为爱，爱转化为恨。
[3]
弗洛伊德认为，死本能对性爱本能的影响表现为，只有人们出现死亡意识时，才能够真正领悟到爱的意义;只有在受到死亡的威胁时，才真正萌发出爱的活力;只有在面临死亡的时刻，才能够体会到极度的爱。
只有从死这一方面，才能彻底地判断爱。
例如通常人们只有在心爱的人死去的时候，才会深刻地感受到与他（或她）之间的爱所具有的珍贵价值。
没有死亡意识，爱就会变得平淡、肤浅，毫无意义。
希腊神话中奥林匹斯山上的诸神之间的爱情之所以枯燥无味，就在
于天神们都是不死的，因之就体验不到爱的宝贵。
例如宙斯与朱诺的爱情，因为都是神，都没有死亡的顾虑，所以他们之间的性爱索然无味;然而，一旦宙斯与凡女丽达、伊娥相恋，爱情立刻闪烁出奇异的光彩。
这说明，死亡意识可以从根本上改变了人对爱的态度，从
根本上提升了爱的价值。
正如罗洛·梅所说的:
“不免一死的意识不仅丰富了爱，而且建构了爱。
”
反之，性爱本能对死本能也有其影响。
性爱可以延长生命，娜寡孤独者的寿命短与缺乏性爱有关。
门林格尔在《人对抗自己》一书中提出重建生命的三条原则，首先就突出增强爱欲因素这一条，其后才是减少攻击性爱因素和减少自我惩罚因素。
性爱还可以使人体
验到死亡的美感，或是加速个体死亡。
在性爱的高潮中可能会产生死的冲动，殉情自杀就是由性爱而死的冲动的结果。
（三）死亡与性爱心理上的类同
许多人把性爱的高潮体验同揣测式的死亡体验相提并论，宣称在性爱中感受到了死亡的况味，比喻为“欲仙欲死”，是种极乐的死亡。
没有人知道死亡的真正况味，濒死经验也还不能算是对死亡的最终体验。
尽管如此，人们还是把死亡的况味视作曾经经验过的
已知的东西。
为了性爱，一些人不顾法律的惩罚、不顾死亡的结局而去决斗、凶杀，甚至发动战争，就是将死亡与性爱沟通的表现。
极端愉悦的性爱高潮体验，会使人感到死去一样;极端痛苦的失恋体验，也会使情侣产生死亡预感。
例如情侣分手时尽管恋恋不舍，这种
欲继不能、欲罢又不甘心的矛盾与痛苦的心情，颇类似
与临终者的感受。
还有，情侣们一般不愿置身于众目睽睽之下，喜欢静僻、朦胧、人迹罕至的场所，而死亡意识强烈的人也常表现为喜欢孤僻静处。
（四）哲学家对性爱与死亡关系的解释
叔本华认为性爱与死亡的关系是生存意志的核心。
性爱欲是最强烈的欲望，具有最强悍的力量，为了性爱欲欲望的实现，人们常不惜冒险或大动干戈。
如果不能与爱侣结合，往往会感到人生空虚乏味，甚至自杀以求解脱。
他指出，在人类爱情的旅途中，常常抛撒
着自杀者和殉情者的尸骨。
性爱行为的开始，同时也就是死亡的开始。
费尔巴哈认为人与动物不同。
动物，甚至性爱感亢进的猴子并不知道性爱欲为何物，其所以不知，因为它不懂得死亡。
人类懂得死亡，所以才懂得性爱欲所表现出来的强烈的、无所顾忌的力量。
日本学者今道友信认为最能说明“爱最终是与死相连的”是“骑士之爱”。
他指出，中世纪骑士们远征时由于过的是禁欲生活，便对基督教圣母形象产生了恋慕之情。
当他们返回故乡之后，就对有才华的贵族妇女产生狂热的恋慕之情，这种恋慕之情同对圣母的恋
慕之情重合为一体。
他说:
“真的恋爱，经常导致情死或复仇的死这种悲剧结局。
它之所以能打动人心，并非仅是由于以死为结局，而是冥冥中有一种预感:
性爱构造在某种意义上趋向死亡。
”闭
二、性爱导致死亡的机制及模式
（一）性爱导致死亡的社会心理机制
古今中外存在着无数的殉情或情死的现象，对于这些性爱所导致的死亡，从社会文化心理层面的分析，主要基于以下四方面:
其一是性爱外在破坏作用所导致的自我毁灭。
欢愉、狂喜、酣畅以及愁苦、愤怒、嫉妒、绝望等任何类型的性爱情感体验，都可以使主体的理智与意志失控，常常会无视或者错误地判断外界的情况，放弃对人生的责任与义务，会在引发性爱的道德或法律问题的前提
下，使自己落人危险的境地，导致自我的毁灭。
例如婚
外恋、乱伦、同性爱恋是很多民族在很长的历史时期中
强烈反对的性爱现象。
企图在这些禁区中涉足的男女，大多要付出沉重的代价，或是自杀、或是被杀、或是受到法律的惩罚。
其二是性爱主体的乐死意向。
有些情况下畏死的本能被乐死的意向取代，人的生命就容易导致死亡。
强烈的性爱体验有时会排除人们的求生本能，抵消主体对死亡的抗拒。
这种乐死并非把死亡视为绝灭，而是在潜意识中希望自己的生命、恋情和幸福在某种非肉体的人生形式中永恒地延续。
这种不死的期待最终成就了殉情者的乐死意向。
一般说来，乐死意向是情侣们在意识到性爱的幸福不可能在现实中出现或延续时产生的。
许多情侣对死亡的追求是建立在对死亡的
“美化”上面，他们对死亡作了不死的想象与筹划，他们
幻想着以此来实现人生的永恒。
其三是性爱主体的排他性爱与共有性爱的冲突。
性爱具有强烈的排他性爱，爱得越深，对对方的占有欲越强烈，希望对方的肉体、灵魂等一切都属于自己。
但是几个人对同一个异性爱产生恋情的状况，又使性爱具有共有性爱。
于是千百年来爱的排他胜爱与共有性
爱的冲突，使情场变成争斗的战场。
多角恋爱集中地显示了爱的排他性爱与共有性爱的激烈冲突，这种冲突导致不同形式的死亡与毁灭。
拥有权利与暴力工具的情敌如国王、将帅等统治者，还有可能把情杀扩展到整个民族、国家与社会，例如罗马大将安东尼因爱上埃
及女王克丽奥佩特拉而发动战争等。
许多历史和神话传说中的人物，都因为性爱而导致或加速自身的死亡。
其四是极度性爱引发死的冲动。
尼采在《查拉图斯特拉如是说》中说:
“爱和死:
永恒一致。
求爱的意志，这也就是甘愿赴死”。
真正的爱是要超越、泯灭个体的存在，而与所爱的对象融为一体，就是要忘却自我，毫无保留地奉献出包括生命在内的一切。
在爱的
狂喜和激动中，人们感受到了强烈的死的颤栗。
人们在性爱过程中往往用“美死了”的呻吟或“好象死了一样”的程度比喻性爱高潮的愉悦。
爱蕴含着恨，蕴含着死亡。
法国社会学家巴丹尔特写到:
“情欲将一直把情侣推向死亡……而死亡则是情侣们的情欲赖以建立的秘密愿望……强烈的欲望，有时简直想杀死对方，或者自栽，或者在海上遇难中同归于尽。
”fsl尼采对爱的这种本质早已深明洞悉，他的
名言便是“爱情，其手段就是战争，它深藏着两性爱间的深仇大恨。
”中国但语称相爱者为“冤家”，就是暗含着相互之间爱到极端的仇恨潜意识;“百头到老”的山盟海誓也蕴含着同归于尽的意思，因为“老”就是“死”的意思。
（二）性爱导致死亡的具体模式
当情侣之间的爱情受到分离的威胁，没有办法解决这种分离的恐惧时，便用自杀等死亡的方式解决，如《罗米欧与朱丽叶》、《孔雀东南飞》等殉情故事，这是为摆脱分离的恐惧而死亡的模式;
在某些恶劣的特定条件下，个体的生存和爱情可能对立，如《魂断蓝桥》的玛拉如果要生存则必须背离爱、舍弃爱，如果坚持自己对恋人的爱则需舍弃自己的生命而选择死亡，这是恶劣条件下生存与爱的对立模式;
认为自己对恋人的爱并不能保持永久，为了达到永久的目的，便用对方的死亡或共同死亡的方法，达到永久完全占有对方的爱的目的，这是不满足机制的毁灭效应模式;
有些人意志脆弱、身体在弱，在爱情过程中自我身心的承受力不能适应爱情对自己提出的要求，如《红楼梦》中林黛玉一类的人物，当爱情的重压超过了个人所能承担的负荷时，这些人便会以死亡来解脱爱情的重压，这是不能承受性爱重负而死亡的模式;
有些真心相爱的人对感情的期待值很高以至达到苛求程度，对于爱情他们容不得虚假、衷读和背叛，因此宁愿牺牲自己和爱人的生命，也要保持感情的圣洁，这是视性爱为神圣不可站污而死亡的模式。
‘（三）性爱行为过程中导致的死亡
许多哺乳动物，如牛马的交配都受季节的严格制约，称之为“发情期”，因此，如不出现意外都能活到它们应当活到的年龄。
人类在远古时代，可能与其它生物一样，其交配季节是受季节严格限制的。
由于人类智力的发展，季节的限制逐渐削弱，最终达到可以随意
发生性爱行为的程度。
于是有些学者认为，人类为此会付出一定的代价，即由于无节制的性爱生活而影响健康，不能达到应达到的寿命，以至过早地死亡。
在人类性爱行为因意外造成的主体死亡，多数表现为性交过程中性爱兴奋引发的碎死;发生的客体死亡大多涉及到强奸等违法性爱行为。
性交中的意外死亡多为心血管疾患引起，因为性爱兴奋可明显增加心血管系统的负荷，因此有严重心血管系统疾患的人在性爱兴奋中容易发生碎死。
妇女在性交中发生的死亡，除了心血管疾病，还可能由其它一些情况引起。
例如孕妇在妊娠6个月之后性交，阴茎在阴道内的抽动，可使空气栓子由子宫内破裂的血管进人血液循环而引起死亡。
口交吸吮男方阴茎，吸人的精液可能堵塞呼吸道而致死亡。
男方的手
臂绕过女方颈前部，并对其颈前部有不适当的压迫的性交姿势，可因刺激迷走神经或因窒息而死亡。
在性爱兴奋中发生碎死的男性爱明显多于女性爱，80岁以上者居多，在非夫妻间性爱活动时更易发生，显然是由于非法性交时精神高度紧张所致。
性爱行为主体的意外死亡，还有因手淫所引起的。
手淫死又称为自淫死，是指在手淫过程中因疾病发作或其它意外原因造成的死亡其中以动脉硬化性心血管疾病最为常见。
有些自淫者用电流装置刺激生殖器，可能导致电击死。
妇女自淫死亡常见于将粗大异
物插人阴道或直肠致使破裂，发生大出血或腹膜炎而导致死亡者。
当然，触及法律的性爱行为更会招致死亡。
较为普遍的是强奸导致的死亡，由于罪犯为阻止被害人的呼喊、抗拒等反抗行为，往往采用各种暴力手段，导致被害人窒息、休克、躯体创伤而死亡。
同性爱恋性爱行为也可有死亡的发生。
男子同性爱恋在性爱活动过程中，一方可因精液的吸人或压迫颈部、绳索缠绕颈部而死亡，也可因性爱活动中手拳甚至前臂伸人（这种性爱活动方式称为手拳性爱欲）或异物插人造成肠破裂、出血而死亡。
还有恋童癖者，对儿童常有明显的性爱虐待和故意伤害，也极易使受害儿童死亡。
三、死亡意识对性爱的影响
（一）死亡意识可以增强性爱
心理学家马斯洛指出，倘若我们确知自己永远不死，我们将无法热烈地去爱一切。
人们的必死意识不仅加深了爱的可能性爱，而且它本身就形成了爱。
意大利语中爱（amore）与死（morte）这两个字常常联接在一起。
在古埃及的神话里，爱者和被爱者是残杀者和受害者，从此可以看出死亡对性爱具有增强的作用。
心理分析学家从患者身上发现死亡意识对性爱的影响。
一个患性爱冷感症、从没有经验过性爱高潮的女病人，陈述过她在性爱与死方面的梦境经验。
在一次梦中，她首次感觉到自己是个女人;在另一次梦境中，她又强烈地感到自己要跃进河水中溺死。
这个梦
虽然曾使她焦虑不安，但是那一晚在性交时，她首次达到了性爱高潮。
从这个病例中可以看出死亡意识对性爱高潮的积极影响，也可以说明，为什么性爱高潮经常被象征为死亡和再生。
（二）死亡恐惧对性爱的作用
性爱活动在给人们带来愉悦的同时，也使人们引发了对死亡的恐惧。
一些本来失去了生存愿望的人，因为感受到性爱的甜美，可能会转而萌发恋生惧死的情绪。
因此情侣们对于时间、变化、年龄等与生死相关的因素极为敏感。
这虽然与前面所说的爱情使人产生
乐死意向的说法相互矛盾，原因在于心理背景和情感体验的不同。
爱上一个人，自己就会增加一份对生命的担忧，增加一重对死亡的恐惧。
情侣之间必然把对方的生死存亡作为一份额外的人生忧虑承担起来。
对于一往情深的爱侣而言，爱情的价值胜过自己生命的价值，恋人的生存比自己的生存更为重要，这也是为什么许多人为自己配偶的患病而忧心忡忡的原因。
（三）性爱对死亡恐惧的消解
受死亡恐惧的驱使，爱的各种功能都会被激活。
生命在遭受死亡威胁的时候，会使爱的感受变得非常强烈，许多在往日平常生活中感受不到的美，这时会被强烈地感受到;对情侣的关怀和爱抚，在平时可能是摸然承受，这时会使人心潮激荡;恋人的身影、声音、微
笑、动作，这时会变得魅力无穷。
有许多情侣明知自己的爱恋行动会加速自己的死亡，却偏偏迎着死亡走去，其愿望就是在爱中全部奉献自己。
性爱也是抗拒死亡的强大武器。
性爱使人们的感觉、想象等各种心理功能都沉浸于愉悦之中，此时即使想到死亡，也己经是美化了的乐西，一些情侣乐于去死，原因就在于此。
但死亡又是个体的绝灭，是与亲爱者的分离。
因之一些人畏惧与亲爱者分离，就成为性爱对死亡抗拒主要原因。
性爱能化解对死的恐惧，人们去爱，就如同去忙任何一项人生事件一样，可以起到回避死亡信息、化解死亡恐惧的作用。
当死亡恐惧来临时，个体的求生本能与心理调节能力，会使主体自觉与不自觉地寻找消释死亡恐惧的最佳方法。
性爱正是人类寻找到的最好方
法，它可以从各个方面把人对死亡的恐惧化解。
因此在一般情况下，每当人们畏惧死亡时，人们就萌发了爱的要求，要求爱人的呵护和照护。
参考文献
[1]参阅科学（中文版）.1999年，第2期，第44页
[2]罗洛·梅.爱与意志.甘肃人民出版社，1987年版，第140页
[3]弗洛伊德.弗洛伊德后期著作选.第192页
[4]今道友信.关于爱.三联书店，1987年版，第130一131页
[5」巴尔丹特.男女论.湖南文艺出版社，1988年版
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