论《白鹿原》中黑娃的文化心理.docx

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论《白鹿原》中黑娃的文化心理

论《白鹿原》中黑娃的文化心理

　　长篇小说《白鹿原》奠定了陈忠实在当代文坛的地位。

《白鹿原》一书以白、鹿两家的权力之争为主线，在展现清末民国间完整社会运行机制的同时，以“文化心理结构论”为依托塑造了丰富的人物形象，其中寄寓了作家陈忠实在时局的变迁和历史的激荡中对儒家文化命运的观照与思考。

文本中，黑娃是人生经历相当丰富的人物，是陈忠实“通过把握心理结构及其裂变过程”[1]写活的一个人物。

　　一、叛逆、豪狠的性格

　　小时候的黑娃呆呆的有些傻气却又不乏灵气，是天真活泼很接近儿童天性的一个人。

黑娃生活在贫困的长工家庭，父亲鹿三没有读过书，朴实憨厚却又十分倔强，鹿三简单、直接、粗暴的教育方式极易促成黑娃叛逆性格的形成。

白鹿村学堂修好后，在白嘉轩的提议下鹿三带着黑娃来到学堂拜见徐先生，黑娃给徐先生鞠躬时，肩上的板凳不小心滑下来砸到先生的脚背，“鹿三顺手给了儿子一巴掌”，鹿三这种粗暴的教育方式给孩子带来的是心灵上的创伤和畏惧，也促成了黑娃反叛倔强性格。

对于完全没有接触过“温文尔雅”的文化气息的黑娃来说，读书是另外一个陌生的世界，是一个他不曾接触也没有丝毫认知的世界。

所以，一开始黑娃和这个看似威严、崇高的读书世界格格不入。

本与知识世界紧密相连的毛笔在黑娃的世长篇小说《白鹿原》奠定了陈忠实在当代文坛的地位。

《白鹿原》一书以白、鹿两家的权力之争为主线，在展现清末民国间完整社会运行机制的同时，以“文化心理结构论”为依托塑造了丰富的人物形象，其中寄寓了作家陈忠实在时局的变迁和历史的激荡中对儒家文化命运的观照与思考。

文本中，黑娃是人生经历相当丰富的人物，是陈忠实“通过把握心理结构及其裂变过程”[1]写活的一个人物。

　　一、叛逆、豪狠的性格

　　小时候的黑娃呆呆的有些傻气却又不乏灵气，是天真活泼很接近儿童天性的一个人。

黑娃生活在贫困的长工家庭，父亲鹿三没有读过书，朴实憨厚却又十分倔强，鹿三简单、直接、粗暴的教育方式极易促成黑娃叛逆性格的形成。

白鹿村学堂修好后，在白嘉轩的提议下鹿三带着黑娃来到学堂拜见徐先生，黑娃给徐先生鞠躬时，肩上的板凳不小心滑下来砸到先生的脚背，“鹿三顺手给了儿子一巴掌”，鹿三这种粗暴的教育方式给孩子带来的是心灵上的创伤和畏惧，也促成了黑娃反叛倔强性格。

对于完全没有接触过“温文尔雅”的文化气息的黑娃来说，读书是另外一个陌生的世界，是一个他不曾接触也没有丝毫认知的世界。

所以，一开始黑娃和这个看似威严、崇高的读书世界格格不入。

本与知识世界紧密相连的毛笔在黑娃的世遇到年龄相近的田小娥的勾引，自然也就毫无顾忌的随着性子让此事发展下去了。

此时的黑娃并没有考虑到自己和田小娥行为的后果，只是“及时行乐”，田小娥成为黑娃释放自己天性的第一个出口，黑娃只沉浸于当下与田小娥的两性关系中，甚至没有想过今后　　　　

　　两人将何去何从，因此，田小娥提出的两人一起私奔并没有得到黑娃或同意或反对的任何回应。

直至此事被郭财东发现，被赶走的黑娃想方设法找到被休的田小娥，带着田小娥回到白鹿村的黑娃此时才把自己从天性的随意释放中带回到有着层层禁锢的现实生活中来。

明确田小娥来历的白嘉轩拒绝了两人进祠堂的要求，鹿三甚至与黑娃断绝了父子关系，白嘉轩甚至以自己负责给黑娃重新找媳妇、操办婚事为诱饵，试图说服黑娃“丢了这个烂女人”，在道德批判和利益诱惑的双重重压下，黑娃依然没有放弃田小娥，两人在村头的破窑洞里忍不住相拥而泣，虽然两人无家可归，无处可去，生活拮据，却又几乎同时获得了心灵上的解放与释然，黑娃和田小娥有着一种”同是天涯沦落人”的惺惺相惜又相濡以沫的深情。

　　黑娃和田小娥的结合实际上只是本能生存欲望的驱使而并非鹿兆鹏所说的“自由恋爱”，尽管黑娃对此完全没有概念，但在全村人都不认同他和田小娥关系的情况下，鹿兆鹏对两人关系毫无条件的认同和称赞无疑让黑娃有了极大的心理安慰，黑娃从“知书达理”的鹿兆鹏身上获得了对于自身行为难能可贵的认同感，这给在白鹿原上长期以来不得认可的黑娃和田小娥提供了生存下去的极大希望和动力。

黑娃和鹿兆鹏情感上的亲近和立场的趋同为后来黑娃参加革命做了铺垫。

黑娃在鹿兆鹏的游说下烧了白鹿仓的粮台，在“农讲所”受训后在白鹿村里开讲习班，发展积极分子，创办农民协会，斩了三官庙的“老骚棒”和尚，“淫魔”碗客，砸了祠堂和刻着《乡约》的石碑，批斗了包括田福贤、鹿子霖在内的十个乡约。

北上革命失败，国民党大肆抓捕共产党员，鹿兆鹏、黑娃惊慌逃跑。

按照鹿兆鹏指示，在习旅长所在的营地任职的黑娃对各种枪类得心应手，黑娃天生果敢、干练的性格特质使其在“刀光剑影”中一展所能。

一次战斗中一营全部牺牲，黑娃侥幸逃跑，不得已当了土匪。

“心眼耿直”、“手脚利索”的黑娃很受大拇指赏识，在土匪兄弟中声望很好，很快升为仅次于大拇指的土匪老二——二拇指。

黑娃深夜潜入白嘉轩的卧室替死去的田小娥报仇，进入白家大院的黑娃儿时进入这个院子的“紧张和卑怯又从心底浮泛起来”，投靠土匪的黑娃显然无力对抗社会的主流价值观——儒家文化，也必然无法冲破白嘉轩所代表的上层权力话语系统。

鹿三也因承认自己才是杀害田小娥的真凶一事与儿子黑娃彻底决裂。

　　土匪黑娃被白孝文抓获，白孝文在大拇指的血腥威胁下给了监狱里的黑娃一根钢钎，黑娃成功越狱逃跑。

土匪兄弟们因黑娃追查杀害大拇指的真凶相互猜忌，无力扭转分崩离析局面的黑娃在白孝文的游说下携土匪兄弟们归服保安团。

自此黑娃便开启了另外一种截然不同的人生图景，拉开了回归传统儒家文化的序幕。

　　二、文化的皈依

　　与高老秀才的女儿高玉凤的结合是黑娃回归儒家文化的关键，“混沌”半生的黑娃诚挚地认识到自己“需要个知书达理的人”管教一番。

婚前按照高老秀才要求历时五天五夜成功“戒土”的黑娃顺利迎娶高玉凤的同时，也因“戒土”过程中对自己的豪狠在整个县城名声大噪。

新婚之夜，在“知书达理”的新娘面前十分卑怯的黑娃开始了对自己整个前半生的反思，“他想不起以往任何一件壮举能使自己心头树起自信和骄傲”，之前不管是与田小娥的结合，还是与黑、白牡丹的“龌龊勾当”都是不被世人接受，不被周围人认可的，都是只能躲在阴暗角落里苟且而万万见不得光的，唯独现在与高玉凤的结合是“光明正大”的，高玉凤在此成为一种文化的象征，高玉凤所代表的是为人人所接受的、所认可的社会秩序、主流价值观和文化统治秩序，从这个层面上讲，黑娃与高玉凤的结合可以说是一向叛逆、一向背离社会主流价值观的黑娃对当时整个文化统治系统的妥协，只不过这种妥协就黑娃而言不仅十分心甘情愿，甚至愿意将自我真切地融入到当时的文化体系里并默默地、自觉地成为构建、维护这种文化秩序的一分子。

这在黑娃的整个生命历程中可以说是脱胎换骨的转变，作者陈忠实将这一心理过程很贴切地概括为“裂变”。

深究这一“裂变”背后的原因，或许我们可以看到作者陈忠实这样的思考——“闯荡半生、混账半生”的黑娃并非仅仅是为了满足现实需要，以获取整个文化系统对自身的认可为最终目的，而是真正意义上想通过“念书求知活得明白，做个好人”。

新娘对黑娃毫无条件的包容和理解及饱受文化熏陶的新娘本身沉静、安然、贤淑气质正是黑娃欠缺又久久渴望的，他想从以往混乱的生活中把自己解救出来，回归到儒家文化的坚实怀抱，这位知书达理的新娘正是黑娃回归的切入口，在这种“和平宁静”、“刚柔相济”的文化气息里，逐渐向儒家文化靠拢的黑娃终于领受新婚之夜的“全部美好的同时也感到可靠和安全”。

在妻子高玉凤的支持下，黑娃跟随朱先生学习，开始真正脱胎换骨的修身，其言谈举止也因文化的滋养变得儒雅而有气度。

有了文化归宿、政治地位及经济基础的黑娃此时才有勇气向朱先生提出回乡祭祖一事，朱先生是白鹿原上绝对的精神力量支撑和学习榜样，一旦此提议得到朱先生同意，黑娃回乡树立焕然一新的形象也必然被全村人认可，黑娃年轻时犯下的过错也必然能够被全村人尤其是族长白嘉轩及自己的父亲鹿三原谅，黑娃对此心知肚明。

因此，明知道在白鹿原上有对手的黑娃在和朱先生一起回原时，才会安心坦然到不带一兵一卒，三人坦荡回到白鹿原。

　　以“拘谨谦恭的布衣学士”形象出现在白鹿原上的黑娃，看到以“白鹿村最高规格的迎宾仪式”在祠堂门口迎接自己的白嘉轩，黑娃“紧走几步扑通一声跪下了”，面对曾对自家有无限恩情　　　　

　　又自小害怕的白鹿村族长白嘉轩，黑娃内心必然是有愧的，其所有的愧疚凝练为“知罪”二字。

黑娃给母亲上坟后回到村子里，挨家挨户上门为曾经的所作所为表示歉意，深受征粮征丁折磨的村人并不在意黑娃的歉词，只关心身为营长的黑娃是否能够扭转当前沉重赋税带来的生活困难的局面。

黑娃的愧疚心理在道歉对象（村人）那里没有得到预期中的回应，预期回应的缺席转而在睡了十几年的炕上、以新婚妻子弥补亡母在自己内心位置以及自身内心文化根基的建筑上得到稀释和弥补。

晚上和妻子一起睡在亡母炕上，黑娃“颤着声羞怯怯地说：

‘我这会真想叫一声妈’。

”这里与朱先生死前依偎在妻子怀中时想叫妻子一声“妈”的想法不谋而合，“妈”在这里不仅仅指自己的生母，是一个给予自己生命的伟大存在，更是潜移默化影响着数代人“怎样做人”的传统儒家文化。

没有了母亲的黑娃觉得自己的生命源头突然不见了，自身生命的最原始的那一部分不存在了，文化源头在当下社会环境中也不再那样清晰可感，当儒家文化不能够真正解决人们现实生活中存在的问题，以致幡然悔悟回归人们数千年信仰的文化之后仍然无法弥补自己心理空缺的时候，黑娃实际上像曾经没有皈依儒家文化时一样再次茫然了。

黑娃这种顿然的“生命领悟”[2]既是对现实生活中的亡母的悼念，也是对自身生命源头的追悼，更是孕育这片土地、养育数代人而又渐行渐远的儒家文化的追悼和祭奠。

　　黑娃在鹿兆鹏的提议下成功策动保安团起义，却被白孝文抢了功。

多半年后，黑娃沦为白孝文谋取更辉煌政治图景的工具，黑娃被捕，与岳维山、田福贤一同被执行枪决，半生糊涂的黑娃皈依曾经十分畏惧又不屑一顾的儒家文化并没有挽救他的命运。

儒家文化在新的政治话语体系下失去以往的绝对统治权威，传道者朱先生的离去、单纯的最后文化阵地的坚守者黑娃的悲剧命运似乎为读者勾勒了本深深扎根于人们心理深层、潜移默化作用于整个社会秩序的儒家文化如何在历史的风云变幻中一步步无奈地退出历史舞台，人们的深层文化心理怎样逐渐被新的社会秩序解构与重塑的。

　　【注释】

　　[1]陈忠实.接通地脉[M].作家出版社,2012:

146.

　　[2]陈忠实.梅花香自苦寒来:

陈忠实自述人生路[M].华中科技大学出版社,2014:

111.

　　（作者系云南师范大学文学院中国现当代文学专业硕士研究生）