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李岩历史人物

李岩[历史人物]

概述画像出身官宦门弟，为人行侠仗义，乐善好施，人称“李公子”。

在晚明历史上李岩是一位著名人物，清初记述李的主要史籍如吴伟业的《绥寇纪略》、彭孙贻的《平寇志》、计六奇的《明季北略》以及乾隆钦定的《明史》，还有讲史小说懒道人《剿闯小史》（即李闯小史）、蓬蒿子《定鼎奇闻》（即《新世宏勋》）、陆应阳《樵史》（即《樵史通俗演义》）等对他的事略都有述及。

生平简介李岩（？

－1644），电视剧《碧血剑》中的李岩剧照出身官宦门弟，为人行侠仗义，乐善好施，人称“李公子”。

明代自万历以来，官府加派“三饷”，横征暴敛，民力枯竭。

崇祯年间，水、旱、蝗、风交替肆虐，豫东大地歉收连年。

其间督师杨嗣昌又率兵来杞，苛求供应，纵兵扰民，致使杞境饿殍遍野，斗栗千钱。

李信目睹此状，挺身而出，请求县府“停征赈济”，知县不允，李信便拿出家粮200石救济灾民。

官府以“散财收买人心，图谋不轨”罪名将其逮捕入狱。

饥民群起营救，在卖艺女红娘子率领下，攻破县城，救出李信，于崇祯十三年（1640）一起投奔李自成起义军。

李自成大喜，亲自改“信”为名“岩”。

由于李岩多谋善断，带兵履创官军，战无不胜，很受李自成的器重。

李自成积极采纳李岩“勿滥杀、济贫苦、招人才、收人心、据河洛以争天下”的建议，倡导“均田免赋”，整顿军纪，使起义军迅速发展壮大。

崇祯十六年李岩被封为中营制将军。

崇祯十七年起义军攻占北京，李岩与刘宗敏等分居明勋戚府第，拘捕明官吏“追饷”。

刘等酷刑毙死千人，追银千万两；李岩执行宽松，不忍刑讯，追银不及其半，及与弟李牟及部下另筹银400两上交。

当时起义军将骄兵惰，军纪涣散，戒备松弛。

李岩及时提出“清六官，择日即帝位；分等处置降官，惟贪污抗拒者严惩；移军城外，不与民众混居；招降吴三桂，妥善安置明太子”等建议，自成不听。

李岩则身体力行，与李牟各率部下秩序井然地移居城外，绝不扰民。

不久，镇守山海关的明将吴三桂降清，李自成于是年四月十三日仓促东征，李岩与牛金星留守北京。

二十二日李自成兵败“一片石”，二十六日退回北京。

李岩与刘宗敏合兵迎敌，二十八日大败明总兵金某。

三十日局势骤变，北京失陷。

李岩随李自成撤离北京，吴三桂与清军前锋急追。

六月，起义军退至平阳，李自成闻河南明旧部大举逐杀其任命的地方官吏，急召部将研究对策。

李岩主动请兵2万去河南平乱，李自成犹豫不决，私与牛金星商议。

牛素忌李岩名高望重，乘机进谗言，谎说李岩欲分兵据河南，与自成争雄天下；又以童谣“十八子（李）主神器”煽惑自成，劝自成借机除掉李岩。

于是李自成以“饯行”为名将李岩及其弟讨北将军李牟杀害。

造反原因李岩之所以要参加李自成领导的农民起义的原因，主要有：

一、因陈奏廷考举抱打一案受到株连和遭到打击。

清代武举考试用箭关于陈奏廷科考案在《李氏家谱》李仲和李信的条目中都有记载。

在李仲条目中载为：

“与弟信并陈沟姑表陈奏廷千载寺拜师创拳，助奏廷考举考官不平之抱打命案诛革辞避杞县姨母家传拳……”在李信的条目中为：

“与兄仲、陈沟姑表陈奏廷千载寺、三圣门、太极宫拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生武功、十三势拳、剑、箭艺，名传数省，故奏廷考举考官不平之抱打诛辞避开封杞县姨母家传拳。

”温县陈家沟陈氏对陈王廷科考案说的比较详细。

说是崇祯年间（据考为崇祯九年），李岩、李仲、陈奏廷去河南府参加武举考试，陈奏廷因没有向考官行贿，在考试箭艺中，陈奏廷射了个凤夺巢，即后箭射前箭，三箭同中一孔，鼓吏便报陈奏廷脱靶。

陈奏廷怒从心起，刀劈鼓吏。

李仲、李岩为此事受到诛连，被革去贡生，李仲被革辞“同官教谕”，李岩被革辞“济源训导”。

贡监制是从学校中选拔人才和官吏的一种制度，是明代通过考试选拔人才的又一途径。

所谓贡生，是地方府、州、县的生员经过考试升入国子监肆业者的通称。

李仲、李岩所受的诛辞，就是说国家不再承认其原先的学历，辞去其原先担任的教谕、训导职务。

这对于李仲、李岩来说，是仕途之中遭受的第一个严重打击。

这个打击，也这是促使李仲、李岩参加明末农民起义，反叛明王朝的第一个诱因。

二、杞县赈灾是李岩、李仲所受到的的最大打击，是使他们走上官逼民反道路的社会原因。

《明史．李自成传》载：

“杞县举人李信者逆案中尚书李精白子也，尝出粟振饥民，民德之曰：

李公子活我。

会绳技红娘子反掳信，施委身焉。

信逃归，官以为贼，囚狱中，红娘子来救，饥民应之，共出信。

”明史的这段记载有误，李岩并非兵部尚书李精白的儿子，而是在杞县开粮行的叔父李精白的嗣子，但李信在杞县赈济灾民的事实在《李氏家谱》中得到证实，《李氏家谱》李岩条目中记载：

“……故奏廷考举考官不平这抱打诛辞，避开杞县城姨母家传拳、嗣叔父春玉粮行主帐银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。

”《明史》与《李氏家谱》互相参照，证明李岩在杞县赈济灾民是确有其事，并且因赈济灾民使叔父的粮行破产。

从家谱中的“造赈谣”一语看，郭沫若在《甲申三百年祭》中所引的《劝赈歌》应是李岩所作。

年来蝗旱苦频仍，爵齿禾苗岁不登。

米价升腾无数倍，黎民处处不聊生。

骷髅遍地积如山，业重难过饥饿关。

能不教人数行泪，泪洒还成点血斑？

奉劝富家同赈济，太仓一粒恩无既。

枯骨重教得再生，好生一念感天地。

天地无私佑善人，善人德厚福长臻。

助贫救乏功勋大，德厚流光裕子孙。

”（中央党校出版社《历史这样告诉》140页）歌中的“业重”“善人”是李岩作劝赈歌的又一左证。

业是佛教用语，是指身、口、意方面的活动。

佛家讲善恶报应。

李岩从小生长在千载寺旁，受佛教思想的影响较深，他所作的《劝善歌》具有佛家思想。

讲“业”重“善”，这是别人所不能作到的。

这也是李岩存在的客观证明之一。

李岩的赈灾行为应当受到官府的表彰。

可是，官府不仅没有表彰李岩，而且将之捕入大狱，使李岩遭受人生的最大打击，逼迫李岩走上了官逼民反的道路。

三、崇祯十二、十三年河内连续发生旱灾蝗灾，民不聊生，不得不反。

红娘子“救民于水火”是李岩参加李自成起义的重要原因。

对于明崇祯十二、十三年河内发生自然灾害的惨状，许多典籍都有记载。

〔清〕郑廉所着的《豫变纪略》曾有简要的记载：

“是岁（崇祯十三年），中原盗起，时大饥，斗米钱三千，人相食，群盗大起如牛毛。

”康熙版《河内县志》对此也有详细记载：

“（崇祯）十二年，旱，沁水竭，飞蝗蔽天，缘堞入城内，啮笥衣尽，结块渡河去，是岁饥，知县王汉远籴赈济兴筑城工民夫就食，全活甚众。

十三年，自去年七月至本年八月始雨，五谷种不入土，岁大饥，斗粟二千钱，人相食，乱民所在啸聚，知县王汉讨平之。

”河内县令王汉是一位敢于说真话，为民请命的官。

他将河内受灾情况让画工画成十六幅《灾伤图》报奏朝廷。

他的《河内县灾伤图序》对河内受灾后的惨烈状况、造成这种惨状的原因作了深刻分析，指出除遭受自然灾害外，繁重的税赋是造成灾民流离失所、人相食的重要原因。

从中可以看出，在河内各处出现的“贼盗”和较大的农民起义，都是属于官逼民反。

参加起义关于李岩参加李自成农民起义时间，《李氏家谱》所载的参加李自成农民起义的人员中，除李牟一人为崇祯七年外，李岩、李仲、李友等九人均记载为崇祯十三年。

至于李岩参加农民起义军的地点，《李氏家谱》记载的李岩参加农民起义的地点则与传统说法大相径庭，李岩因陈奏廷考举考官不平之抱打案后，避开封杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳，也就是说，李岩在杞县赈灾之后，粮行里连一石粮食也没有了，于是粮行破产，李岩不得重回到幼年习武之地——唐村千载寺。

千载寺遗址李岩参加李自成农民起义的经过，是受堂弟李牟“牵诱”参加的。

李岩赈灾致使粮行破产后，并未振臂一呼：

“汝等救我，诚为厚意。

然事甚大，罪在不赦，不如归闯王，可以免祸而致富贵。

众从之，岩遣牟率家先行，随一炬而去。

”此时，李岩尚在河内唐村老家的千载寺，并未在杞县，不可能振臂一呼让“众从之”。

李牟此时也并不在杞县，而是在李自成农民起义队伍之中为将，随李自成作战，不可能“岩遣牟率家先行，随一炬而去。

”崇祯十二年、十三年的蝗灾、旱灾和官府的横征暴敛，激起了农民的激烈反抗。

河内县知县王汉在《河内县灾伤图序》中惊呼：

“河内盗贼蜂起。

”河内及其附近较大的农民起义，有嵩山李际遇起义，原武张司孟作乱，还有河内知县王汉“讨平之”的其他农民起义。

李岩为什么没有就近参加这些起义而舍近求远参加李自成起义呢？

其原因一是李岩雄才大略与李自成的惺惺相惜。

从崇祯五年到崇祯七年，李自成的起义队伍多次转战于怀庆府的清化、修武、孟县、济源等地。

济源是李岩任训导的地方，清化是李岩的家乡，李岩对李自成农民起义军和李自成之为人所见所闻是直接的、深刻的。

二是李牟的“牵诱”。

李牟为李岩堂弟。

二人自幼在千载寺习武，也是武林挚友，又都是著名的拳师。

因此，李牟的“牵诱”，在李岩参加李自成农民起义的行动中起举足轻重的作用。

“牵诱”的时间应在崇祯十三年九至十二月间。

《豫变纪略》载，崇祯十三年九月甲午，流贼李自成出商、雒入豫，哨至淅川。

”“十二月戊辰，流贼李自成破永宁县……贼既入豫，饥民从者日众，土贼一斗谷等皆附之，远近响应，其势渐强。

”据《明史．李自成传》记载，李自成起义军因杀人掳掠，所攻城堡，皆遇到强烈反抗。

而在破永宁后则“饥民从者日众，远近响应，其势渐强”，这与《明史》记载的初期李自成的形象大相径庭。

由此可推定：

李自成在攻破永宁前，即让李牟“牵诱”了李岩等人入伙，并听从了李岩“行大事，应以收拾人心为主”的建议，整肃了军纪，采取了“迎闯王不纳粮”的政策，才得到饥民响应。

如此看来，李岩参加李自成起义的时间应在李自成攻破永宁之前。

在此期间，李自成命李牟回到河内老家的千载寺，与同族武林诸友，商讨参加李自成农民起义共谋大业之事，并“牵诱”李岩等九人加入起义队伍，“谋主数将”。

三是李岩等参加起义军，也是起义军的特别需要。

首先释、道、儒三教合一的千载寺庙群造就了文武双全的李岩等人，使他们有用武之地，成了起义军中急需的栋梁人才。

唐村千载寺，兴建于东汉永平年间，深厚的武学传统，影响熏陶着李氏族人。

这是李岩等十人在明末农民起义队伍中为将的基本因素和先决条件。

李岩等参加农民起义军是李自成起义军的迫切需要。

明末李自成农民起义军的主要成分，是走投无路的农民。

他们都是因生活所迫，为谋求生存跟着李自成闯荡。

他们多数人一没有武功；二没有经过严格训练；三不懂兵法阵仗，打仗全靠热情和勇敢。

要战胜经过严格训练的官兵，迫切需要象李岩这样有勇、有谋、有智的战将。

因此，起义军才派李氏家族的李牟回家乡“牵诱”李岩兄弟参加农民起义军。

籍贯问题关于李岩籍贯问题，史学界众说纷纭，大致有三种说法：

（1）李岩为杞县人，兵部尚书李精白之子；

（2）李岩不是杞县人；（3）李岩是“乌有先生”，历史上根本无此人。

李岩出生地：

河南博爱县界沟乡唐村李岩杞人说亦非空穴来风。

李岩与杞县沾上关系，缘于陈奏廷参加科举考试。

1978年，顾诚先生《历史研究》上发表《李岩质疑》一文，认为李岩不是杞县人，也不是尚书李精白之子，李岩不过是某些人虚构出来的“乌有先生”。

不过，《李氏家谱》的发现也证明了李精白并非乌有先生。

据《李氏家谱》载：

陈沟村陈奏廷（陈王廷，字奏廷）是李岩的姑表兄弟，又在千载寺义结金兰树志文武。

这年，李岩、李仲陪同陈奏廷参加科举考试，因奏廷没有向报靶官行贿，考骑射时，靶吏将奏廷凤夺巢中靶之箭报为脱靶。

陈奏廷怒从心头起，挥刀劈了报靶官。

陈奏廷惹祸逃到李际遇农民起义军中避祸，李岩、李仲二人因受株连。

逃至开封杞县姨母家避祸传拳为生，并在嗣父李春玉于杞县所开的晶白粮行主账务。

李春玉，字晶白，号精白，是李岩的父亲李春茂的堂弟，田业百亩，长期在杞县开粮行为生，因无所出，取堂兄的四子李岩为嗣子。

再者，李岩的姨母也是杞县人。

逃至杞县后，李岩、李仲便在姨母李门赵氏家聚义传拳。

这样，李岩便与杞县沾上了关系。

说李岩是杞县人流于牵强，但说李岩与杞县没有任何关系，亦有背于情理。

《明史．流贼传》载：

“杞县人李信者，逆案中尚书李精白子也，尝出粟赈饥民，民德之曰，李公子。

”乾隆版《阜阳县志》载：

“巡抚尚书李精白，为颖川卫军籍，南直隶颖州人，万历四十一年进士。

天启末领兵部尚书、右副都御史衔巡抚山东，崇祯元年三月回籍，约在崇祯八年前不久死去。

”李精白是安徽阜阳人，是魏忠贤党羽阜阳人称李精白家为“都堂李家”。

崇祯时，因魏忠贤之案，李精白入狱判刑。

李精白在朝中权力很大，声名也很大。

李岩参加农民起义军为将军后，因帮助李自成改弦更张，不再走流寇主义路线，在群众造成了很大的影响，街谈巷议李公子，便以讹传讹，将李岩与兵部尚书李精白张冠李戴扯上了关系。

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