新课标版语文江西双基限时练.docx
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新课标版语文江西双基限时练
专题一 一般论述类文本整体阅读
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考频：
★★★★★
即 时 练
（限时：
45分钟 满分：
100分）
频考点1 理解概念题专练
一、将下面的选项与原文进行对照分析，分析错误原因。
1．（2014·河南重点中学联考）下列关于“乡土”的说明，不正确的一项是（ ）
B．“乡土”的概念可以视为“现代性”反思的概念；没有对“现代性”的反思，就没有“乡土”的概念。
原文：
“乡土”的概念可以视为“现代性”反思的概念，是以情感的及形象的方式表达对现代性的一种批判或反思。
但它也是“现代性”的一个有机组成部分。
对照分析：
___________________________________________________________________________________________________________________________________________。
错因归纳：
________________________________________________________________________。
答案 “没有……就没有……”说法错误，两者构不成条件关系 无中生有
2．（2014·山西太原市月考）下列关于“信仰”的说法，符合作者观点的一项是（ ）
D．道德信仰易受时代环境左右，在反常的、险恶的社会条件下，其坚定性往往比不上其他宗教信仰。
原文：
道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。
对照分析：
___________________________________________________________________________________________________________________________________________。
错因归纳：
________________________________________________________________________。
答案 “其他宗教信仰”错，应是“各种高级宗教” 偷换概念
频考点2 理解句子题专练
二、将下面的选项与原文进行对照分析，分析错误原因。
3．（2014·安徽省示范高中第一次联考）对画线句“通过荣誉，纪律取代了道德责任，组织规则成为正当性的源泉和保证”含义理解正确的一项是（ ）
D．只要遵守组织规则就是正当的，只有遵守纪律，才能获得荣誉和道德责任。
进一步探索个体道德抑制机制受损的原因。
首先是对组织纪律的遵从。
在组织中，消除自己的个性、牺牲自己的利益、无条件地忠诚于组织是个体的一种最高德性，其他道德要求则被取消。
更确切来说，要求服从上级的指令而排除所有其他的对行动的刺激，要求献身组织福利，这些要求由上级命令来使之明确，高于其他一切奉献和承诺。
无私地遵从这种德性乃是公仆的荣誉。
通过荣誉，纪律取代了道德责任，组织规则成为正当性的源泉和保证。
符合组织规则的事情是正当的，反之，就是不正当的。
其中，个人良知是没有位置的。
即使偶尔良心不安，我也可以通过上级对我的行为负全部责任来得到缓解。
我之所以这么做，是因为上级要求我这么做，我只是一个执行上级指示的忠诚的实践者，至于我所做的事情是道德的还是不道德的，无须我作出判断。
对照分析：
___________________________________________________________________________________________________________________________________________。
错因归纳：
________________________________________________________________________。
答案 “只有遵守纪律，才能获得荣誉和道德责任”将充分条件误解为必要条件，同时没有理解“取代了”的含义。
混淆条件。
频考点3～6 分析综合题专练
三、（2014·山东省日照市一中第一次月考）阅读下面的文字，完成4～6题。
谈 吟 诵
陈向春
吟诵是什么？
或者，今天我们所理解的吟诵是什么？
吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。
初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：
古人是这么“吟”的么？
这是原汁原味的古调子么？
事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。
理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。
其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。
古调绝响，无从谈起。
但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。
比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。
吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。
吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。
从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。
台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。
吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：
吟是从诵之中来的。
吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。
或许，比较方便简单的分类有三：
诵、吟、唱。
这当中，“诵”为基础，“吟”是结果，“唱”是升华。
一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”而出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。
其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学注经典。
传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。
中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。
多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。
这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。
于是，中华“经典”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。
古人把作诗称之为“吟咏情性”，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。
而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。
所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。
注 蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。
4．关于“吟诵”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有其独特内涵。
B．吟诵，其意既可指吟，也可指诵，就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。
C．大陆“吟诵”的叫法，把吟和诵组合在一起，提醒人们吟是从诵之中来的。
D．台湾“吟唱”的“唱”，是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱。
解析 原文讲的是“自然生发”而非“随意生发”。
答案 D
5．对于吟诵具有“独特的文化和艺术内涵”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．语音变迁中有不变的因素，我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征。
B．儿童吟诵精选出来的好书好文好诗，播种“经典”以“求其日后自己发芽”。
C．中华“经典”的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字，通过吟诵渗人人心。
D．鉴赏诗歌要反向而行，通过吟咏（诵）在声音中体会其情感美和艺术美。
解析 此项所谈为语音变迁，与文化和艺术内涵无关。
答案 A
6．下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在。
B．吟诵比较简便的分类为诵、唱和吟，这三类可以分别看做基础、结果和升华。
C．今人学吟诵，一要吟出自己的调，二要想吟就吟，三要有声有情，韵味十足。
D．吟咏（诵）不是语言的艺术，也不是审美的艺术，而是内涵着传统性情的艺术。
解析 A原因有二，语音变迁，古音不存只是其中之一；B“诵、唱和吟”顺序错，与原文不符；D从原文最后一句来看，“吟咏（诵）”最根本的作用是涵养传统性情，但它同时又是语言的艺术和审美的艺术。
答案 C
四、（2014·山东省高考模拟卷）阅读下面的文字，完成7～9题。
喜剧应坚持现实主义精神
曹华飞
春节晚会、元宵晚会已经收官，贺岁大片、喜剧电影仍在上映；赵本山宣布“退役”，郭德纲持续鼎力；相声小品不断搭出新班子，“开心麻花”小剧场形式逐渐为人们所熟悉；《泰囧》创造的票房佳绩刚过，《西游降魔篇》又大有迎头赶上之势——今春的“联欢季”，人们把关注力更多地聚焦在一个词语上：
喜剧。
喜剧，自世界三大古老剧种——古希腊戏剧、印度梵剧和中国戏曲成型之时便开始发源。
古希腊著名喜剧诗人阿里斯托芬的多部重要的喜剧作品，如《鸟》、《蛙》等，对雅典城邦的重大政治社会问题进行批判和议论，与雅典市民社会初建的精神不谋而合；印度最伟大的梵剧《沙恭达罗》中，多处穿插喜剧角色的独白表演，以独具艺术魅力的手法讽刺着世袭制；在中国戏曲中，主要以“丑”这个角色行当担任的喜剧任务，对戏曲故事中的人物，尤其是封建统治阶层的昏聩，进行淋漓尽致的揶揄调侃。
可以说，针砭时弊，以幽默的形式揭露现实社会中陈旧的、非理性的、荒诞的现象，喜剧精神自发端起便坚持着现实主义的本质。
历经多少个世纪的流变，从戏曲到话剧，从曲艺到影视剧，凡有喜剧因素大放光彩的地方，必能深刻感受到针砭时弊这一现实主义精神。
文艺学家诺思罗普·弗莱如此解释喜剧的运动方式：
喜剧冲突是新旧两种道德力量或社会势力的冲突，是从一种社会形式走向另一种社会形式。
马克思在这个问题上也曾指出：
“历史不断前进，经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓，世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧。
”揭露假、丑、恶的东西，以一把锋利的解剖刀对社会生活中腐朽、落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评，喜剧的审美价值首先在于这种对现实的敏锐力和巨大的勇气。
幽默，轻松，诙谐，喜剧所呈现出的外在形式特点，更表明喜剧精神所达到的拈花微笑的态度。
乐观主义精神是喜剧精神另一个重要方面，认识生活，更勇于承受，善于反思，相信人的力量，以更高的智慧在现实生活错综复杂的矛盾和难以摆脱的烦恼中，保持清醒，保持理性，在嬉笑怒骂中传达一种更为深沉的快乐。
喜剧不应仅仅是滑稽逗笑、语言嘲弄或对社会表象简单夸张的再现。
中国喜剧一直坚持着深刻的现实主义。
著名戏剧大师陈白尘先生的作品《升官图》，把官场交易、官僚政治的复杂与丑恶揭露无遗，相对于角色人物可笑的言行举动、故事情节的荒唐与巧合，作品的生命力更基于对国统区官场现实深刻的思考，它甚至揭示了永恒的人本困境。
当前，争论谁才是舞台的“一代宗师”，哪部片子堪称“喜剧之王”，何种表现形式为观众所接受，以及哪句“俏皮话”容易出彩，都或多或少偏离了喜剧的现实主义精神。
喜剧作品要保持对现实的敏锐程度，对复杂现象的认识能力，保持更高的机智与理性，才能回归真正的喜剧精神，赢得观众认可，经受住时间的考验。
（选自《光明日报》2013年03月）
7．关于喜剧的起源和发展，下列说法正确的一项是（ ）
A．相声小品不断搭出新班子，“开心麻花”小剧场形式逐渐为人们所熟悉；《泰囧》、《西游降魔篇》等电影风靡一时，让人们很自然地将关注力更多地聚焦在喜剧上。
B．喜剧发源于世界三大古老剧种——古希腊戏剧、印度梵剧和中国戏曲的成型之时。
C．喜剧发展到一定阶段其喜剧冲突就变成了新旧两种道德力量或社会势力的冲突，促使一种社会形式走向另一种社会形式。
D．历经多少个世纪的流变，喜剧在不断发展壮大的过程中，其喜剧精神也逐渐蕴含了丰富的现实主义精神。
解析 A项，表述不属于喜剧的起源和发展。
C项，表述内容是阐述“喜剧的运动方式”的。
D项，“逐渐蕴含了”不对，原文是“喜剧精神自发端起便坚持着现实主义的本质。
”
答案 B
8．对喜剧精神的认识，下列表述不正确的一项是（ ）
A．《鸟》、《蛙》、《沙恭达罗》等作品中的喜剧内容，针砭时弊，以幽默的形式揭露了现实社会中陈旧的、非理性的、荒诞的现象，体现了喜剧精神中的现实主义本质。
B．揭露假、丑、恶，针砭时弊，这种对现实的敏锐力和巨大的勇气是喜剧精神的重要方面。
C．面对现实生活错综复杂的矛盾和难以摆脱的烦恼，喜剧作家只有保持清醒，保持理性，才能在嬉笑怒骂中传达一种更为深沉的快乐，其作品才能体现喜剧精神。
D．要想回归真正的喜剧精神，喜剧作品就必须保持对现实的敏锐程度，对复杂现象的认识能力，保持更高的机智与理性。
解析 C项，“保持清醒，保持理性”、“在嬉笑怒骂中传达一种更为深沉的快乐”是喜剧作品中的人物的表现，并不是对喜剧作家的要求。
答案 C
9．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）
A．幽默，轻松，诙谐是喜剧所呈现出的外在形式特点，而其针砭时弊，揭露假、丑、恶则是其内在本质。
B．喜剧不应是滑稽逗笑、语言嘲弄或对社会表象简单夸张的再现，而应是对社会现实的无情鞭挞，应坚持深刻的现实主义。
C．《升官图》这部喜剧作品的生命力不在其角色人物可笑的言行举动、故事情节的荒唐与巧合，而在于它揭露了官场交易、官僚政治的复杂与丑恶。
D．争论谁才是舞台的“一代宗师”，哪部片子堪称“喜剧之王”，哪句“俏皮话”容易出彩，这些都完全背离了喜剧精神所坚持的现实主义本质。
解析 B项，“不应是……”错误，原文是“不应仅仅是……”。
C项，“不在于……”错误，原文是“更基于”，也就是说两者都是其原因，只不过其现实主义批评是关键因素。
D项，“完全背离”错误。
答案 A
拓 展 练
（限时：
45分钟 满分：
100分）
一、（2014·河北省保定市第一次模拟考试）阅读下面的文字，完成1～3题。
二十四节气
二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点。
远在春秋时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。
一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。
春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述，西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。
我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。
我们祖先把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，以后不断地改进和完善。
公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。
二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，与中国古代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。
每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。
其中，每月第一个节气为“节气”，它们是：
立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第二个节气为“中气”，它们是：
雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。
“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。
其中，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始。
春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。
小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度：
气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下降，不仅凝露增多，而且越来越凉；当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。
小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归。
二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。
最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生活紧密相连，以致民间有“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三伏”的说法。
在这些节令中，往往伴有丰富多彩的民俗活动。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能详的谚语。
二十四节气内涵十分丰富，其中既包括相关的谚语、歌谣、传说等，又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品，还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。
二十四节气是中国古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值，因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。
1．下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是（ ）
A．二十四节气起源于黄河流域。
春秋时期，人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短，并确定了冬至、夏至、春分、秋分四个节气。
B．我国古代把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分72候24节气，这种用农历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载。
C．二十四节气由我国劳动人民独创，不仅反映了季节的变化，还具有指导农事活动的功能，对人民生活有广泛的影响，是重要的文化遗产。
D．从二十四节气的命名可知，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。
如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的开始。
解析 张冠李戴。
“用农历划分的二十四节气”错，应是用阳历划分。
答案 B
2．下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．太阳沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”，一年共经历24个节气，“节气”“中气”交替出现，现在人们把它们统称为“节气”。
B．二十四节气的制订经历了不断改进和完善的过程。
公元前104年，邓平等人在《太初历》中正式将二十四节气定于历法，并明确了其天文位置。
C．春分、秋分、夏至、冬至等节气反映了太阳高度变化的转折点，而小暑、大暑、处暑、小寒、大寒、小雪、大雪等节气反映气温在一年中的升降变化。
D．“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的谚语讲述的是一年的二十四个节气的顺序，民众对此耳熟能详。
解析 无中生有。
小雪、大雪反映的是降水现象，不是气温的变化。
答案 C
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见它的影响，这些节气和民间文化结合紧密，已经成为人们的固定节日。
B．民间“冬至饺子夏至面”“冬练三九，夏练三伏”等说法说明夏至、暑伏与日常生活紧密相连，许多民俗活动也在这些节令里开展。
C．“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归，而在我国南方虫子根本不蛰伏，所以无法有“惊蛰”一说。
D．二十四节气是中国一项重要的非物质文化遗产，所以是中国古代农业文明的具体表现，内涵丰富，具有很高的农业历史文化的研究价值。
解析 A．绝对化。
原文为“一些节气和民间文化相结合紧密”而不是全部。
C.主观臆断。
虽然节气反映的是典型北方气候特点，但说南方没有“惊蛰”是错误的（原文无据）。
D.因果倒置。
因为二十四节气内涵丰富，是中国古代农业文明的具体表现，有很高的农业历史文化研究价值，所以才成为中国一项重要的非物质文化遗产。
答案 B
二、（2014·河南省许昌平顶山新乡三市第一次调研）阅读下面的文字，完成4～6题。
新石器时代的刻画符号是汉字的萌芽阶段，甲骨文将“图符”改造整合而成最早的文字系统，随后商周金文、战国文字、秦代小篆这些古文字，其构形基本上是“图绘式”的，大部分构形能与单字（词）所指的事物形态相联系，而构形所用的“线”，是为“图绘”而设的，故而粗细均匀。
由图绘意识而形成的文字审美标准，亦以整齐、均衡、图案化为旨趣。
到了秦汉之际，隶书的出现使汉字由“线条”走向“笔划”，由象形性转向符号性，“图绘意识”逐渐转变为“书写意识”。
书写的感觉逐渐培养出一种新的审美习惯，人们不再在意“图绘”的完美，而留意于“笔划”带来的点、线、面的变化，体验着“书写”带来的轻重疾徐的节奏动感之美。
当然，构形之美仍然是被关注的重要成分，只是从具象转向了抽象。
汉字的抽象化第一次让书写有了写“意”的可能性，可以摆脱文字交际的负担而具有了抒情、审美的功能。
笔划、笔顺带来的是与书法息息相关的笔法、笔势，这是书法艺术形成的基础。
由篆到隶的古、今文字转变时期，正是中国书法艺术的孕育期。
隶书是对篆书的简化、解散和“放纵”，篆书相对于隶书乃有构形的严谨和图案化。
汉字发展到汉末魏晋，各种字体都已形成，加上大量的书写实践，汉字能够提供给书法艺术的造型元素已经相当丰富了，动、静各体均有。
然而，将书法艺术推向更深更高一步的，是出于两个因素。
一是纸的大量应用。
原来书契之材料，以竹、木、帛为主，帛物希价昂不易普及，竹木虽取之便宜，但因要成“册”（策），故必须成狭长之“简”，在简策上书字，必受形制局限而笔划不得伸展，帛受之影响也常常划以竖格或直接写成扁方之字，马王堆汉墓帛书可为证。
此时，隶、章草之“笔划”已形成，在少数面积较大的“牍”上已可见放逸之笔，但终不自由。
东汉至魏晋，制纸技术渐趋进步，当时一般官吏和民间已大量使用。
没有纸，书写时“纵横驰骋”是不可想象的。
及至晋人之行草书札传世，都折射了纸的运用对于“书写”的进一步解放并藉此扩展了书法抒情达意的功能。
二是汉末魏晋，连年战争，世道混乱，人常有朝不保夕之感，即使门阀士族亦有生命短促之叹。
汉代空前兴盛丰硕的哲学、艺术成就的继承者一一魏晋士人，在残酷的社会现实中常常思考生命的终极意义。
事实上，当时丈人已经领略到生命就是一个时间段中对于“存在”的体验，所以，魏晋时凡文章、辞赋、诗歌，多有深沉幽旷之意，悲凉浩荡之气。
“书写”乃文人日常之行为。
敏锐的、具有艺术气质的丈人，能从“书写”申领略到生命的律动与稍纵即逝，视每个字、每一笔划为生命与情感状态的记录。
这种“书写”能够精微地将隐秘的心理活动忠实地记录下来，甚乎绘画与诗歌。
无疑，这正是书法作为“艺术”的真正价值。
真正的书法艺术，在于以书法直抒胸臆，致力于艺术表现的观念和实践。
4．下列关于“书写意识”的解说，不正确的一项是（ ）
A．汉字的“书写意识”并不是从文字的萌芽阶段一开始就产生的，而是在隶书出现之后由原来的“图绘意识”逐渐转变而来。
B．汉字“书写意识”产生之后，人们不再在意“图绘”的完美，而留意于点、线、面的变化和体验节奏动感之美，这是一种新的审美习惯。
C．汉字的“书写意识”最主要的内容仍是关注汉字的构形之美，只不过是由“线条”走向“笔划”，更多的是具有了抽象的意义。
D．汉字的“书写意识”是以汉字的抽象化为前提的，笔划、笔顺带来了人们对笔法、笔势的追求，进而形成了书法艺术。
解析 原文是“重要成分”而非“最主要的内容”。
答案 C
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．早期汉字的构形大部分能与单字所指的事物形态相联系，文字的审美标准是由图绘意识形成的，甲骨文、金文和小篆都有这个特点。
B．当汉字有了写意的可能性，就可以超越汉字承担的交际功能，拥有了抒情、审美功能，为书法艺术的形成打下基础。
C．魏晋时期，书法艺术的造型元素已经相当丰富，人们已经有了大量的书写实践，各种动、静风格的字体都已经出现。
D．书写是文人日常的行为，他们把每个字、每一笔的书写都看成是对生命与情感状态的记录，同时也能忠实地记录自己隐秘的心理活动。
解析 应该特指“敏锐的、具有艺术气质的文人”。
答
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