古代公文的当代启示与传统文化中的社交礼仪.docx

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古代公文的当代启示与传统文化中的社交礼仪

古代公文的当代启示与

传统文化中的社交礼仪

■《尚书•多土》载：

“惟殷先人，有典有册。

”这“典”与“册”中就有相当一部分是公文。

现存今文《尚书》中的《汤誓》（商汤伐夏桀时的誓词）与《盘庚》（商王盘庚迁都前所发布的命令）两篇都是商代的公文，便可以证明。

■西周晚期著名的《散氏盘铭》（350字），便是矢人将大片土地移付散氏时所定的契约。

■《尚书》就是殷商至春秋初期各种文件的汇编，其中的“典”（经典）、“谟”（谋议）、“训”（教训）、“诰”（诰谕）、“誓”（誓词）、“命”（命令），便是中国最早的六种下行公文的体式。

■像李斯的《谏逐客书》、贾谊的《论积贮疏》、晁错的《论贵粟疏》、诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》、魏征的《谏太宗十思疏》、韩愈的《论佛骨表》、王安石的《上时政疏》等，都是内容精辟而又辞采华茂的传世公文佳作。

■朱元璋的《正礼仪风俗诏》、海瑞的《治安疏》、康熙的《遗诏》、郑板桥的《判词》等，或直言其事，或情理兼备，或慷慨激昂,或自由流畅，也都为后世的公文写作树立了不同的榜样。

一是内容的屏虚务实

■父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。

吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。

与父老约，法三章耳：

“杀人者死，伤人及盗抵罪。

”余悉除去秦法。

诸吏人皆案堵如故。

凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。

且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。

《史记•高祖本纪》

■夫参署者，集众思、广忠益也。

若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。

违覆而得中，犹弃弊矯而获珠玉。

然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑。

又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。

苟能慕元直之^一,幼宰之殷勤，有忠于国，则亮可少过矣。

《三国志•蜀书•董和传》

二是语言的简炼晓畅

■天下大定，礼仪风俗不可不正。

诸遭乱为人奴隶者复为民。

冻馁者里中富室假贷之，孤寡残疾者官养之，毋失所。

乡党论齿，相见揖拜，毋违礼。

婚姻毋论财。

丧事称家有无,

丁力耕种，毋以旧田为限。

僧道斋醮杂男女,恣饮食，有司严治之。

闽、粤豪家毋阉人子为央著，沁者抵罪。

■查典买田宅不税契者，笞五十，仍追契内价钱一半入官；不过割者，其田入官。

今该生隐匿多年，被人首告，理应详革究拟；姑从宽，着持契当堂验税，薄罚可也。

——《郑燮判词册》

二是文米的精粹动人

-（武）后读但嘻笑，至“一抹之土未干，六尺之孤安在”,矍然曰：

“谁为之？

”或以宾王对。

后曰：

“宰相安得失此人！

”

——《新唐书•骆宾王传》

-夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以益讎，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

——《谏逐客书》

■但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。

臣无祖母，无以至今日；祖母无臣,无以终余年。

母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

四是文化意蕴的深厚

■包拯的《乞不用脏吏》奏折千载之后仍令人念念不忘，则是由于它贯穿了“责贪残，慎名器”，从而让“廉吏知所劝，贪夫知所惧”的反腐倡廉精神。

后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大莹之中。

不从吾志，非吾子孙。

仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。

——包拯《家训》

■厥或告曰：

“群饮。

”汝勿失，尽执拘以归周，予其杀。

又惟殷之迪，诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。

■——《尚书•酒诰》

的三部曲：

（周人自称受命于天）（周公平叛）

（宣扬宋人愚蠢）

■夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退,此和之至也。

主意未歹单，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。

——诸葛亮《又诫子书》

■臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。

今成都

有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有

余饶。

至于臣在外任，无别调度，随身衣食,

悉仰于官，不别治生，以长尺寸。

若臣死之

日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。

——《三国志•蜀书•诸葛亮传》

■八百株的桑田才不到20亩地，15顷的薄田仅相当于西汉时期的五夫受田之数（见《汉书•食货志》），而西晋朝廷规定的八品官员的占地之数即可达15顷（见《晋书•食货

志》）。

•孟子说：

“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

”（《孟子•离娄下》）

■《礼记•曲礼》说：

“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言,不亦禽兽之心乎？

”

■《论语•学而》记有子的话说：

“礼之用，和为贵。

”《礼记•曲礼》亦曰：

“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

'又曰：

“夫礼者，自卑而尊人。

”

、称谓

■清代科举考试，有位考官点名，将“錫荼壶”（yangtukun）误读为“畅茶壶”,将“乐乐乐”（yueyaole）误读为（lelele），结果贻笑大方。

二•二心匸・:

:

口【二匚.二J

■先说敬称与谦称。

■有一句话可以记住，即“家大、舍小、令他人”O

■再说敬辞与谦辞。

■传统的敬辞主要有“高”、“大”、“尊”、“贵”等，与之相适应的谦辞则有“愚”、“拙”、“贱”、“敝”等。

、座次

三、会客

■将上堂，声必扬。

户外有二屐，言闻则入,

言不闻则不入。

（《礼记•曲礼上》）

■将入户，视必下。

入户奉扃，视瞻毋回。

户

开亦开，户阖亦阖。

有后入者，阖而勿遂。

（《礼记•曲礼上》）

■凡与客入者，每门让于客。

客至于寝门，贝IJ主人请入为席，然后出迎客。

客固辞，主人肃客而入。

（《礼记•曲礼上》）

■室中不翔，并坐不横肱。

授立不跪，授坐不立。

（《礼记•曲礼上》）

■将即席，容毋炸，两手抠衣去齐尺。

衣毋拨,足毋蹶。

先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。

虚坐尽后，食坐尽前。

（《礼记•曲礼上》）

■毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋怠荒。

游毋倨,立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。

敛发勿霍，冠毋免，劳毋袒，暑无搴裳。

（《礼记•曲礼上》）

■请业则起，请益则起。

父召无诺，先生召无诺，唯而起。

（《礼记•曲礼上》）

■毋拎饭，毋放饭，毋流歌。

毋咤食，毋啮骨,毋反鱼肉，毋投与狗骨。

毋固获，毋扬饭。

饭黍毋以箸。

毋噓羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歎醯。

客絮羹，主人辞不能亨。

客歌醯，主人辞以篓。

（《礼记•曲礼上》）

■共食不饱，共饭不泽手。

（《礼记•曲礼上》）

■尊客之前不叱狗。

让客不唾。

（《礼记•曲礼上》）

■燕侍食于君子，则先饭而后已。

（《礼记•少仪》）

■侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屐，视日早暮,

侍坐者请出矣。

（《礼记•曲礼上》）