传统武术文化讲稿.docx
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传统武术文化讲稿
中国传统武术文化讲稿
一中国传统武术文化略述（讲古代）
1.武术文化发展史回顾
中国武术文化的发展大致可以划分为三个阶段：
1.1远古萌芽阶段
原始社会人类的生存环境十分恶劣。
原始人必须一方面依靠群体力量抵御猛兽的袭击，一方面发挥出自己顽强的斗志和强悍的体魄去进行积极的自卫，这就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技艺。
这种原始社会形成的勇猛善习性和技艺，构成了与武术的萌芽极其紧密的文化关系。
随着生产力的进步和人类自身的文化发展，奠定了武术文化的原始形态。
1.2先到汉唐发展阶段
从时间上看，先到汉唐时期，武术形式初步形成，武术意识逐渐出现。
经过汉较长时间的相对安定，两晋南北朝的战乱、动荡、武术得到进一步发展并与军事技术分离走向竞技，而得到交流。
到了隋唐五代，随着社会的繁荣，武术得到蓬勃发展并出现了套路的情形。
汉代出现了系统的武术理论著述，《汉书·艺文志》中就收有“剑道二十八篇”。
“手博六篇”等论述。
自两晋到隋唐，武术意识更加成熟。
这一时期出现了口诀要术，说明人们已能用较精练的语言把技击精华要点加以浓缩和概述，武术意识的出现促成了中国武术文化从原始形态到形成。
1.3宋元明清成熟阶段
宋代，民间武术界流行着：
“十八般武艺”的说法。
南宋华岳《翠微北征录》卷七载：
“臣闻军器二十有六，武艺一十有八”。
另外，这一时期的武术发展还出现了武术套路，武术流派，并且武术除了技击外，表演性也日趋成熟。
明清时期武术作为军事技术、健身手段及表演技艺的多种价值为人们所认识和利用。
2.传统武术文化涵
2.1武德—武术文化核心
中国武术文化最初的也是最重要的形态是各门派必守的武德。
武德是中国武术的重要容。
《左传·宣公十二年》提出武德有七：
禁暴、践兵、保大、走坊、安民、和众和来财。
《春秋谷粱传》中认为习武者必须“德、技”兼备。
《武技书》、《太极拳谱跋》中都对武德做了规定。
武术界与民俗中将不讲武德的视为可恶者，并极力赞扬德高望重的武林高手。
如宋代爱国将领岳飞、文天祥，清代慕侠、程延华、占魁、福全等人均被世人视为武德的楷模。
在武术门派中均有“未习武者先修德”，“短武者不可与之学”，“丧理者不可与之教”的格言。
《少林戒约说》提出：
“习武者以强体魄为要旨”，“只要备以自卫，切戒呈血之和，好勇斗狠”。
倡导济危扶贫，匡扶正义，不可逞强凌弱。
武德修养以礼为先。
“未曾学艺先识礼，未曾习武先明德”。
这是中国武师授徒的常用语。
“礼”，在中国含义颇丰，其中之一是泛指古代社会道德规。
孔子在《论语·为政》篇中有一句“道之以德，齐之以礼”的话。
这里把德与礼连在一起，是指社会道德规。
当今讲武德修养要以礼为先，旨在倡导习武者要有高尚的道德品格，以文明礼貌待人处事。
自古中国武林推崇“武以观德”，“尚德不尚力”的格言，几乎各个流派开宗明义都要讲明武德。
这同中国是个重伦理的国家，以至有的学者称中国文化是“伦理型文化”。
武术重德还有它自身的特殊需要。
纵观武术的起源与发展，在相当长的历史年代，武术是以人与自然搏斗，同敌对双方作战的行为密不可分，动起手来就要打败对手，制服对手，甚至杀死对手。
如一些武侠小说中所描绘的刀光剑影，血肉横飞，虽然系文学创作笔法，不无虚构夸之词，但从一个侧面反映了古代武术是具有杀伤力的。
所以，习武者重视武德修养。
进入现代体育领域的武术运动，仍然需要发扬传统武德中所具有的爱国、正义、守信、重义、有礼等思想，遵循奥林匹克精神和现代科学文明，使武术充分地体现现代体育文明和体育道德。
2.2中国武术文化与古代哲学
中国古代哲学有着丰富的容，包含了阴阳学说、五行学说、道家学说、儒家学说等许许多多的分支。
中国古代哲学对中华民族思想文化的影响是极其深远的，无论是政治、军事、农业、天文、地理，还是、伦理、艺术、中医学等等，我们都可以在中国古代哲学中找到它们各自的理论根据。
2.2.1中国武术与阴阳学说、五行学说
阴阳原是指日光的背向。
在中国古代哲学中“阴阳”又被引申为一对辨证对立的畴，被视为自然界最根本的规律。
《素问·阴阳应象大论》中指出：
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
可见，万物都可用阴阳来进行划分，世上万物的发展变化都产生于阴阳，阴阳学说是推动万物发展变化的原动力。
《黄帝经》对阴阳联系方式用“阴阳离合”来概括。
“离”就是分离、排斥的意思；“合”就是结合吸引的意思，“阴阳离合”就是说阴阳之间是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是对立统一的关系。
阴阳学说中的这种分和合，分之为二。
合则为一，分久必合，合久必分的原理，构成中华武术极为丰富神奇的技击理论和方法。
王宗岳《太极拳论》说：
“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
”“太极拳者无极而生，阴阳之舟也。
”这些阴阳离合的原理在中华武术中表现为动中有静、静中有动、动静结合、虚实并举、刚柔相济等阴阳对立面的统一和在一定条件下的相互转化。
五行，是将宇宙间的事物属性归纳为五类和五类间关系状态的概括。
五行学说概括了世界上一切事物行为的属性，把事物间的各种联系方式概括为“互利”（相生）和“互害”（相克）两种关系。
相生是表示事物间相互资助、相互滋养、相互促进；相克是表示事物间相互斗争和相互控制的关系。
五行学说对中华武术的影响较大，它为中华武术提供了理论依据，构成了武术理论。
形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、钻、炮、横拳，外应水、火、木、金、土五行，应肾、心、肝、肺、脾五脏。
阴阳五行学说是我国古代朴素的唯物论和辩证法。
阴阳五行学说向武术的渗透，使武术多数拳种都强调刚柔相济，外合一，动迅静定、虚实分明等。
刚柔、动静、虚实相辅相成，寓于矛盾的统一体中，它们之间在一定的条件下互相转化，这不仅丰富了武术的技法，而且也促使武术理论体系不断完善，这正是中华武术阴阳五行思想精华之所在。
2.2.2中国武术与道家学说
老子学说的主体思想是：
“反者道之动”，老子从这个主体思想出发有一系列的发挥，如：
“致虚极”、“守静笃”、弱之胜强，柔之胜刚、等等。
对虚实、动静、刚柔、曲直、强弱作了精辟地论述。
太极拳的“以柔克刚”、“以静制动”、“以慢制快”无疑是老子哲学思想在中国武术文化中的最好体现。
2.2.3中国武术与儒家学说
儒家“武备”之说推动了技击武术的发展。
孔子一再强调“礼”维持封建阶级的统治秩序。
但远非言礼即定，仍需拳脚、刀枪做后盾，武术的本源正寓于争权夺利之中。
所以孔子说：
“有文事者，必须武备。
”以后各朝代便把它列入“讲武之礼”、“军礼”的畴。
讲求“仁、义、礼”的儒家哲学，大大影响了中国武术的伦理思想，并成为其基础与核心。
第一，儒家学说的创始人孔子非常重视品德的修养，把德放到至高无上的地位，以致中国武术具有重礼节、尽忠、尽孝的特点。
孔子所说的“德”，包括“义”和“信”两个容。
“义”主要包括君臣之义和父子之义，君臣之义就是君主使用臣于要按礼节，臣子事奉君主应忠心，实一不二，父子之义就是要讲求“孝”。
因此“孝”被认为是儒家思想的根本“忠”被认为是儒家思想的核心。
第二，儒家主要构已正身、重义轻利、谦虚谨慎、脚踏实地。
其理想人格是严于律己，宽于待人，胸怀坦荡的“谦谦君子”。
第三，儒家哲学具有十分深厚的功利色彩，讲求积极入世的社会作用。
另外，孔子认为人要立下大志以天下为己任。
后来孟子又提出：
“富贵不能淫，贫贱不能屈”的生活准则和行为规。
儒家的这种思想对中国武术伦理有极大的影响。
翻开中国武术史，我们可以看到无数的武林豪杰，如岳飞、文天祥等人，在儒家思想的指引下体现出刚健有为，积极进取自强不息，宁死不屈的精神。
2.2.4中国武术与中医学
武术与中医学同属于人体文化的畴。
传统医学提出“精、气、神”为人体“三宝”的观点，认为三者一体，相互依存；武术则将中医学的这些理论完整地吸收到自己的理论体系之中，逐渐形成了形神合一，外兼修、养性情、外练筋骨的养生思想和健身之道。
不少武术家同时又是中医学家、气功学家。
如明末清初的一位思想家和社会活动家傅山，不光是博学多才，还是一位杰出的武术家，并擅长中医。
在他的诗文和医学著作中关于打禅练功，以气功治病的记载屡见不鲜。
可以说，中国民间的武术家几乎都懂得一些伤科医道，诸如推拿、按摩等。
武术与中医，在几千年的发展史上，相互渗透、相辅为用，武术不少拳种就是在中医经络学说的指导下进行练拳健身的，一些拳种还具有防病治病的功能。
二传统武术文化与西方竞技体育文化（讲现代）
1冲突
中国传统武术文化和西方竞技体育文化是世界文化中两个根本不同的体系。
它们是随着历史发展先后出现且并列平等发展的两个文化系统。
在1840年鸦片战争以前，两者是各自独立发展的，并没有明显的冲突和融合。
随着社会生产力的发展，科学技术的进步和国际间交流的频繁，特别是由于西方列强在近代对外侵略扩，使两种文化开始正面交锋，日益冲突和斗争。
1.1中国传统武术文化植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行等理论之中而西方竞技体育文化在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下
形成和发展；中国传统体育文化整体观重人体自身的统一性及与自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，而西方竞技体育文化是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统武术文化重节奏、韵律、神韵、涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，而西方竞技体育文化重阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。
1.2中国传统武术文化一贯向着娱乐性、表演性、礼仪性方向发展注重个人修养，形成以追求“健”和“寿”为目的的民族向性格，融进了以身心合一、动静结合的导引养生、武技的发展，然而削弱了体育运动中的竞争性；西方竞技体育文化始终向着竞争性、惊险性、公开性、健美性、超味性方向发展，并使体育形成体系，注重人的全面发展，而忽视了人竞争中的道德教育，容易产生残忍与暴力。
西方竞技体育文化追求“强与险”，而中国传统武术文化追求“健与寿”。
1.3中国传统武术文化通过身体锻炼来以外达、由表及里、由身体有形的活动来促成无形精神的升华，实现理想人格的塑造，透射出十分明显的重人格倾向；西方竞技体育文化则重人体胜于重人格，注重人体本身的价值，更讲究从人体的培养上来考虑体育的价值，通过让人在肌肉的运动中，在各种力的交汇中去实现完美人体的塑造，进而实现理想的人生。
2互补
2.1对伦理道德观念的追求由于市场经济的发展和对外开放的政治经济条件，中国经济政治文化出现了勃兴。
在新的政治经济环境下，传统武术文化势必要注入新的血液，因此，西方的竞争观念，自我价值的彰显也成为中国传统武术文化的追求。
西方一些知识分子也开始致力于体育文化精神的研究，试图从的处世之道和养生方法中寻求解脱。
2.2相互移植对方的优秀运动项目如气功、武术、龙舟竞渡、踏青、放风筝、秋千等，开始向西方移植，冲破了西方竞技一统天下的局面。
而篮球、足球、排球、乒乓球、田径等项目已深入中国各民族人们的心中，获得大家的喜爱。
2.3中国传统养生思想为西方所接受，西方竞争观念为所认可。
中国传统武术文化的传统生命观、健康观和与此相适应的保健体育，蕴含着有关人体科学的丰富容，如注重身心统一、外协调、动静结合等许多辩证思想，对指导当今的人类保健活动，仍具有重要的意义。
西方竞技体育所表现的竞争观念和现代社会是相吻合的，正被中国传统武术所认可和接受。
3冲突与互补的意义
3.1体育事业进步的动力
文化的产生从一开始就是交流的产物，任何一个民族的文化都难以游离于世界文化的相互交流之外。
体育文化是一种需要人们广泛参与的休闲文化，在任何一个历史时期，任何一种形态或地域的体育文化都在寻求与外界体育文化的交流中得到对方的文化精粹，可以推动世界体育改革的步伐，促进世界体育的发展。
西方竞技体育文化深入中国地，很多项目获得各民族人民的喜爱，在全国兴起了一股全民健身的热潮。
3.2维系体育文化发展的连续性
中国是世界四大文明古国之一，中华文化是世界上唯一没有中断过的文化，其中频繁的部与外部文化交流起了重要作用。
虽然中国传统武术文化与西方竞技体育文化的交流还不到几百年的时间，由于其文化的相互矛盾存在，不断碰撞磨合，它们不仅各自获得新的文化血液，而且获得新的文化生存空间。
由于文化新血液的注入和文化生存空间的扩大，其文化的发展时间也必然相对延长。
三荆楚武术之地域特色（主讲）
1.1灿烂的历史源流
据专家考证，在父系氏族公社时期的江汉地区广大河谷原野上，遍布着类似屈家岭文化的氏族部落。
这些远古人类生活过的文化遗址，蕴涵着荆楚武术的源头。
商朝末年，楚部族的首领鬻熊投靠周文王，被其册封为子爵，“居丹阳”（今淅川丹淅之汇下王冈附近），在商县一带建立了楚国，此时的楚国人口稀少，土地狭小。
这时楚国的疆域，虽比起在商县时要略大一些，但围还小，方圆也不过三百来里。
西周后期，楚国的疆域不断扩大，势力也逐渐增强，并多次遭到周朝的征讨，被逼之下南渡汉水入雎山，后将雎山改名为荆山，以荆山、武当山和汉水为天险与周相抗衡。
周夷王的时候，“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、粤，至于鄂乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。
”接着，熊渠继续南下，灭了聃国。
这时楚国已在江汉之间占据了广大的地盘，以荆山为中心，西到今南河上游的尼叉河和神农架林区；西南边境到巫峡东段和香溪流域了；东面则达漳河以东和蛮河流域的分水线上；南面则濒临长江，另外，楚又沿江东下在今武昌至湖口一带建立了鄂、越章等移民基地。
春秋时期，周王室渐衰微，无力控制各诸侯，楚国乘势兴起。
楚武王熊通在春秋初年“始开濮地而有之”，又灭掉了在沮水下游的权国，北灭飂国，又伐鄾、邓、勋等国，并汉水诸国，楚人威达黄岸，并淮水流域诸国。
楚庄王问鼎中原，成为春秋五霸之一。
随后，再度向北扩。
楚国中衰，为吴王阖闾所败。
后来，楚国为了复仇，拔除近邻的敌国隐患。
春秋中期以后，楚国曾不断向古云贵高原拓展。
古云贵地区在荆楚政治经济影响下，经济文化得到了长足的发展，而古云贵地区也促进了荆楚的繁荣。
此时的楚国，比起西周末年的楚国，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成为春秋列国之首。
人类文明的进展以及不断积累狩猎和实战中的格斗经验，从而逐步促进了荆楚武术的形成。
1.2独特的文化特色
楚文化是周代发祥并兴盛于今日，进而覆盖于东周南土半天下和传播于先海外的区域文化，它因楚国和楚人而得名。
正明在《楚文化史》中说：
“从楚文化形成之时起，华夏文化就分成了北南两支：
北支为中原文化，雄浑如触砥柱而下的黄河；南支即楚文化，清奇如穿三峡而出的长江。
楚文化的主源是祝融部落文化，干流是华夏文化，支流是南方蛮夷文化（荆蛮、巴、越、淮夷等等）。
楚人有重军崇武的习俗。
这是由楚人所处的特定历史条件和生存发展的切身经历所决定的。
尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。
楚人这种尚武的民族精神是荆楚武术发展的基础。
荆楚地区恶劣的地理环境和战争、动乱的历史条件是楚人尚武的根本原因。
楚舞是楚国风俗重要容之一，是伴随着楚族形成而产生的。
舞就是手持武器，在乐曲伴奏下操作演练，也是一种军体训练，汉以来，自成体系的楚文化转型而融入汉文化中。
1.3坚毅的生命力量
武术是我国民族体育的主要容之一，是几千年来我国；从远古至西周是荆楚武术的形成时期；元代在推行禁武，但是民间秘密习武尚存，它的功能开始由征战转向民间；辛亥革命结束了几千年的封建帝制，新中国的成立，使中国的器，在乐曲伴奏下操作演练，也是一种军体训练，也是练武的方式。
楚舞“外求诸人以博采众长，求诸己而独创一格”，兼容生长后来居上的多元艺术形式。
据《汉武故事》记载，楚人创造了一种名为“角抵”的武嬉项目，这是现代中国摔跤和日本相扑的前身。
汉以来，自成体系的楚文化虽然转型而融入汉文化中不复存在，但楚文化的流风余韵却从未消歇。
楚文化还广泛地传播于世界各国，对古代中国周边诸国和近代西方的文化发展产生了很大影响。
近代以来，西方现代文明不断冲击着中国的传统文化，然而，今天我们已经认识到，文化是没有优劣、高低之分，如果中国在现代化的过程中，抛弃了传统文化中的精髓，无疑是抛弃了中华民族文化的特色，丧失了独立性。
1.3坚毅的生命力量
武术是我国民族体育的主要容之一，是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。
运动形式可分为套路运动、对抗运动、功法运动等。
荆楚武术指起源于或主要流传于荆楚的武术，有武当派拳术、地方拳种以及一些稀有拳种。
从远古至西周是荆楚武术的形成时期。
这个时期生产劳动和狩猎工具的发展，以及部落战争促成了武术的形成。
春秋战国是荆楚武术发展的勃兴时期。
这一时期由于列国之间的兼并战争更加频繁、激烈，楚人继承并应用了源于远古的荆楚武术，使其得到更加严酷的实战考验和突飞猛进的发展。
这阶段荆楚武术发展有四个重要标志。
其一，突出地体现在先进的楚国青铜兵器上。
其二，涌现了一大批杰出的武术英才，如发明弩机的琴氏，弯弓射石，没入金饮羽的熊渠，有百步穿之功的养由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相剑专家风胡子、辅助变法强兵的吴起等。
其三，楚国武术理论的形成，如弓弩射术理论和剑技理论。
其四，导引养生术已在上层知识分子中流传。
在先诸子和屈原等的著作中均有论述。
代，荆楚民众盛行的角抵牛博活动。
据《荆楚岁时记》载：
荆楚之人，五月间相结伴为相搏之喜，即扑也。
两汉时期，荆楚武术在军队中有一定的发展变化。
西汉王朝由于匈奴连年用兵，需要大量武士，将军广将兵五千，多为荆楚剑客。
三国、两晋、南北朝时期，虽然是个分裂割据的动荡时代，但由于各民族的大迁徙，大融合，使文化也出现了空前的交流和飞跃，荆楚武术就是其中发展较快的事物之一。
这一阶段由于军事征战激烈，出现许多身怀武技的猛将，如将通是武昌人，习珍、廖化、仪是襄阳人，马谡、向宠是宜城人。
唐宋时期是荆楚武术发展的重要时期。
唐太宗世民非常重视用武之道，并建立了一套训练制度。
唐代自879年起，开始在设立团练。
唐代武后时期，武举制开始在推行，著名将领行袭就是由武举出身的人。
宋代继续兴武举，置义勇，也推动了竟出武术的发展。
金兵入侵后，岳家拳在抗金斗争中诞生，并植根于黄梅、广济、蕲春一带。
武当家拳也在宋代形成。
元代在推行禁武，但是民间秘密习武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起义军著名领袖中有不少是人。
如徐寿辉是罗田人，友谅是沔阳人，明玉珍是随州人。
明朝由于边患频繁，“自京师达于郡县皆立卫所”，对士卒加以训练，为了操练兵马，教习武艺，朝廷还在各地设有一定规模的演武场所。
据《通志》的统计，明代中武举人者454名，中武进士者92名。
名人武将辈出对荆楚武术的发展起了推动作用。
清朝荆楚武术得到了空前的发展。
朝廷重武，荆楚武杰受到重用。
1861年汉口开埠后，西方近代体育传到，武术在战场上的作用越来越小，它的功能开始由征战向民间传统体育转移。
此后，在的军队和学校体育活动中，武术项目与近代体育项目并存，在民间的体育活动主要是武术锻炼。
辛亥革命结束了几千年的封建帝制。
荆楚武术的发展因为社会条件的变化有了不同的特色。
武术活动进入国民体育运动行列，开始进行有组织的表演比赛，并建立了各层次武术组织，逐步形成武术教育体系。
中华儿女寄希望于武术救国，称武术为“国术”。
辛亥革命领袖人物崇尚武风，许多革命先驱都擅长武术，他们习武倡武，推动民间武术的发展，城乡拳场十分活跃。
许多农村拳师到比较发达的城市授拳谋生，诸多拳种流派，如孔门、鱼门、严门、熊门等，因之向汇集，加之北方拳师的南来，以为中心的大中城市成为各派武术聚集地。
抗日战争爆发后，等大中城市及大片乡村的相继沦陷，更多的荆楚民众参与练武行列，同军警一起接受武术训练，直接参与抗日战争。
民间武术同革命斗争相结合，又有了新的特点。
民国时期，农村普遍有习武活动，农民爱好武术已成传统。
农村武术是建立在小农经济基础之上的。
农村的群众武术活动有明显特点，集中表现为一年两次的武术大聚会：
一是农历正月半元宵节前的“打狮子”，即狮子舞。
一是农历五月间的庙会、“单刀会”，也就是民间武术界通称的五月十三举行庙会、“单刀会”，进行武术演示活动。
新中国的成立，使中国的武术事业也获得了新生，荆楚武术进入了一个前所未有的蓬勃发展时期。
这一时期的发展经历了三个大的阶段。
第一阶段为1949-1965年，古老的荆楚武术摆脱了千百年的封建束缚，朝向社会主义新时代迈进的起步阶段。
第二阶段为1966年—1976年这段时期，荆楚武术的发展受到“文化大革命”的干扰。
直到1972年，国家体委在举行了全国24个单位武术表演，省只派去3人作为参观代表与会，尚无运动队可派。
第三阶段为1977年至今。
1977年开始，全国武术比赛走向正轨，省体委于1978年组建省武术运动队。
1981年6月省武术协会成立。
1982年12月5日—11日，国家体委在召开了第一次全国武术工作会议。
会议总结了新中国成立30多年来武术工作的成绩和经验，制订了进一步加强武术工作的方针政策，提出了一系列战略任务。
为贯彻落实会议精神，省体委召开了全省武术工作会议，传达了国家体委文件和会议精神，根据实际作出了全面的工作部署。
1983年7月，省体委武术挖掘、整理领导小组成立，全面深入持久地开展了武术挖掘、整理工作。
经过普查整理，各地民间武术活动活跃起来。
民间武术团体和武馆如雨后春笋般纷纷建立。
武术活动容多种多样，竞赛项目有套路表演，也有散手、推手等。
武术骨干阵容增强，武术专业著作增多，武术书刊出版喜人，武术的交流呈现好的势头，竞技武术水平明显提高，民间武术活动遍及城乡。
总之，走过了数千年辉煌历程的荆楚武术，自此进入了前所未有的全面发展时期，它必将在改革创新、建设社会主义的今天，以新的姿态走向世界，服务全人类。
1.4厚实的武术蕴涵
1.4.1拳种丰富
荆楚武术是由许多个不同拳种流派共同组成的一个武术大体系。
体系的不同拳种流派又自成体系，各具特点，均有数百年多年历史。
如岳家拳、洪门拳、孔门拳、鱼门拳、熊门拳、严门拳、水浒门拳、窄门拳、佛门拳、土家族武术、隐仙门、大字门、小字门、单弓门、向门、鄂西苗族拳等和武当武术及其各派拳种。
1.4.2雄兵利器
楚国长期使用青铜兵器，后期逐渐使用铁兵器，它的武库是最庞大而且最先进的。
论质材分为铁、铜、木、竹、皮等制品。
铁兵器主要有剑、戈、矛、匕首、镞；铜兵器主要有剑、戈、戟、矛、匕首、镞、弩机等。
木兵器有盾、甲、弓等。
竹兵器有弓、箭杆等。
皮兵器有甲、胄等。
论功能，可分为进攻性武器和防御性武器两大类。
进攻性武器有弓、矢、戈、矛等。
防御性武器主要是甲、胄、匕首等。
1975年冬，在楚国故都纪南城东门外先后发现中小型墓葬600余座，获得了大量的随葬物，其中兵器的数量最引人注目，有各种兵器达571件，计各式青铜剑172把、各式铜戈150件、各式铜戟7件、各种青铜矛15件、竹弓25、木盾17件，另有箭簇、匕首若干。
数量巨大、门类齐全，为楚国的兵器宝库，为研究古代兵器发展史提供了不可多得的标本。
从楚墓出土的大量青铜兵器，如剑、戈、矛、戟、匕首、箭镞、弩等来看，这些兵器无论从制作的工艺，还是从锋利程度、质地之精良以及制作形制来看，都是相当先进的。
1.4.3射术理论与养生术
传说中的后羿射日源于楚人善射，据史书记载：
“楚有孤父者，生于荆山，生不见父母，为儿时，习用弓矢，所射无脱，以其道传于羿，羿传逢蒙，逢蒙传于楚琴氏”。
这说明，作为武术最古老的兵器形态——弓箭，是起源于上古时期荆楚先民。
其后善射者有养由基、音等。
楚人在善射的同时，又形成了较成熟的射术理论，有谈论如“夫射之道，身若戴板，头若激卵，左蹉、右横足，左手若附支，右手若抱几，举弩望敌，合心咽咽，与气俱发，得其和平，神定思去，去止分离，右手发机，左手不知，一身异散，岂况雄雌，此正身持弩之道也”。
楚地还有铸剑名家及剑术高手，如风胡子、越女、盖聂、欧冶子等，并且形成了一套剑技理论，有论述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳。
开门闭户，阴衰阳兴。
凡手战之道，实精神，外示安仪，见之似妇，夺之似惧虎，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻”。
战国初期，楚国
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