汉字入门刘克雄教授主讲.docx
《汉字入门刘克雄教授主讲.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《汉字入门刘克雄教授主讲.docx（21页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
汉字入门刘克雄教授主讲
漢字入門 劉克雄教授主講 （第一集） 2015/8/2 香港佛陀教育協會 檔名：
56-181-0001
教授：
學習漢字，要如何入門？
這是我們在這裡大家一起來研討的。
怎麼樣學習漢字？
怎麼樣入門？
請各位翻開我們的書，大家看看我們的目錄，先了解一下我們這本書講的內容是什麼。
第一是「前言」；第二，「緒論」；第三是「六書及舉例」；第四（翻過來第四）說到「聲韻略說」；後面就附錄我的太老師黃季剛先生研究《說文》二十一條例。
這附錄除了季剛先生的二十一條例之外，很高興徐樹師同學幫我們做了一份五百四十部首的注音，我也想附在這後面，幫助同學容易方便來看。
接下來，讓徐樹師幫我念一下，從前言開始讀，大家一起看書。
學生讀誦：
前言—中華五千年文化，靠文字的記載，才能夠一脈相傳。
要承傳我們的傳統文化，必須正確認識文字，而後才能正確解讀經典。
教授：
好，等一下。
前言，第一條，各位都同意嗎？
每個同學都點頭。
我們的經典，古聖賢他們在說些什麼？
如果沒有漢字，我們能知道孔子說些什麼嗎？
老子說些什麼嗎？
所以文字是記載我們傳統文化的一種載體。
因此，我們需要正確認識文字，我們才能夠正確解讀經典。
接下來，樹師：
學生讀誦：
漢字現在雖發展到五萬多個字，乍看似乎是一個龐大可畏的數目，不過章太炎先生統計，最早的初文，只不到五百字，只要認識這四百多的初文，學會用這些初文，是怎樣兩兩組合成會意形聲的方法，就能提綱契領，不難認識所有的文字了。
教授：
好。
這條是說明我們的漢字從自古創造以來，到現在收在《中華大字典》裡面是五萬左右。
各位同學一定心裡會感覺到一種畏懼，這麼龐大，五萬個字，一個字一個音、一個字一個義、一個字一個形，我怎麼樣去記它，會有些畏懼。
而實際上太炎先生他統計，真正的初文不到五百個。
所謂初文是最早造出來的，那是哪些？
象形、指事所造出來的文字叫初文，初文是不可以再分析的。
根據太炎先生這個統計，初文不到五百個。
我們只需要把這個初文正確理解，然後，再了解如何利用初文，再兩兩組合成會意、成形聲。
現在有五萬多字，都是由這最早的初文兩兩組合，重意的叫會意，兼聲的叫形聲，由這五百多衍生到現在五萬多。
現在五萬多，我們漢字還可以繼續再孳乳，將來會愈來愈多，各位同學不必畏懼。
認識這五百個難嗎？
五百字很簡單，是吧？
然後再了解如何兩兩組合，這是我們在這裡要講的。
曉得怎麼組合了，我們就曉得來駕馭這幾萬字的漢字，一點都不覺得困難。
這是讓各位先排除對這龐大的五萬字，能夠排除這個畏懼，我們學起來覺得很輕鬆、很愉快，還很有趣味，這是第二「前言」裡面說的。
接下來，樹師給我們讀：
學生讀誦：
四十多年前，我曾在東吳大學，講授文字學、聲韻學，三年前又應淨空老法師之命到馬來西亞中華文化教育中心，及北京國學師資培訓班講授文字學，對如何引導學生們欣然的學習漢字，略具心得。
教授：
剛才我們說到如何排除對這眾多的漢字這種畏懼。
我很多年前教過這門課，四十多年前了，教文字學、聲韻學這門課。
三年前又到馬來西亞去了一陣，又到北京國學師資培訓班講了一年多，所以對如何跟各位一起來研讀漢字，我有些心得。
我願意貢獻，希望跟各位分享，怎麼樣很方便進去，一點都不畏懼，好嗎？
接下來，這最後一條，給我們讀一下。
學生讀誦：
市面上我找不到一本適合初學，又正確無誤的文字學教材，本書是據我原先的講稿，及先師林景伊（尹）先生授課時的筆記，以及景伊師編著的《中國文字學概說》等材料，費時年餘編成的入門教材，獻給正在學習和發心承傳傳統文化的老師、同學以及愛好文字學的朋友們，希望借這本書，對漢字能有基本的認識，然後能夠更進一步研治《說文》，漸漸的深入傳統文化。
教授：
文字學，廣義的文字學，形、音、義，廣義文字學包含這三項，字形怎麼寫，字音怎麼讀，字義是什麼。
為著授課的方便，側重講字形的，我們叫它狹義的文字學；側重講字音的，我們稱它聲韻學；側重講字義的，稱它為訓詁學。
所以文字、聲韻、訓詁是講的字形、字音、字義。
這三門東西本來是分不開的，你講字形，你能不理解字音嗎？
所以這三樣形、音、義本來是分不開的，為著教學方便，講文字、聲韻、訓詁。
講文字學最最重要的書，我相信各位同學手上都有，叫《說文解字》。
有嗎？
有了。
《說文解字》以段玉裁著的最詳盡也最好，所以我希望各位手上有一本《說文解字段玉裁註》。
這個大一點，不要以為大一點可怕，大一點的反倒好，你看看字體比較大一點，是吧；那個是把它縮小了，更費眼睛。
這個書我大約四十多年前我就用過，用它當教材，當時它沒有標點，我要求同學們，我的學生們用紅筆圈點，詳細的讀，詳細的圈點。
這是《說文解字》是文字學這一塊最基本、最重要的書。
附帶說一下，聲韻學，有同學知道哪一本書最重要？
聲韻學，妳知道告訴我：
學生：
《廣韻》。
教授：
真好。
《廣韻》是要研讀聲韻學必備的一本書，《廣韻》。
研究字義，告訴我哪一本書？
你知道嗎？
有同學告訴我嗎？
樹師告訴我：
學生：
老師，是《爾雅》。
教授：
沒錯。
《爾雅》，十三經註疏裡面有一本經書就是《爾雅》。
「爾」的意思是靠近的近，「雅」的意思是正確的正，《爾雅》這個書名就是近乎正確的解釋，叫《爾雅》。
所以研究文字學，這三本書是必備的，而且是非常重要的。
《說文》、《廣韻》、《爾雅》，我們現在開始，從研究字形，《說文》字形開始。
在研究《說文》之前，剛才同學們看到那個書，那麼厚重，敲我的腦袋痛得不得了，這怎麼辦？
所以可能一時也不太容易契入。
所以我為這個事才編這個書，各位同學手上有，《漢字入門》。
剛才我們看過《漢字入門》的目錄，後面我們會講例字舉例，什麼是象形，什麼是指事、會意、形聲，以及轉注、假借。
把入門的基礎知識我們在這講清楚之後，同學們如果必要，你需要再進一步要了解我們的經典，我們就需要從《說文》入手。
所以我們說漢字入門，只是為入門，給同學們一個最基礎的認識。
接下來，同學們看「緒論」。
樹師，妳幫我念一遍「緒論」：
學生讀誦：
第一篇，「緒論」。
一、中國漢字的初造
《說文解字敘》：
「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。
及神農氏結繩而治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
」
這一段話包括了兩層意思：
第一層意思是推本造字之源為八卦與結繩，第二層意思是說黃帝之史倉頡初造書契。
（一）八卦
1、八卦創作的時代
「八卦」相傳是「庖犧氏王天下」時作的，《周易．繫辭》和《說文解字敘》都這麼記載著。
所謂庖犧氏，可以認為我國上古史上一個漁獵時代的代表。
因此，八卦很可能就是我國漁獵時代製作和使用的簡單表意符號。
2、八卦取法的對象
漁獵時代的初民們，「近取諸身」，發現人類中有男性和女性，生理上截然不同；又「遠取諸物」，發現天總是相連而無際，地卻是常被河川隔斷而有缺陷。
於是畫「—」（陽爻）代表男性、天象，以及一切陽剛之物；畫「––」（陰爻）代表女性、地象，以及一切陰柔之物。
但是天地之間，事物至多至繁，不是陰陽兩符號所能全部代表。
於是先民們又把「—」、「––」的符號平行重疊起來，於是有了八卦。
3、八卦代表的意義
「八卦」代表的意義是什麼？
現在已經無法詳細而正確的知道了。
《周易》十翼的《說卦》，以為八卦代表的意思是這樣的：
「乾為天；坤為地；震為雷；巽為風；坎為水；離為火；艮為山；兌為澤。
」當然這只是後人演《易》之詞，絕不真正是八卦原始的含義。
教授：
好，這裡我們講到，我們的漢字最初是怎麼樣創造的，我們這裡引到《說文．敘》裡面的說法。
《說文．敘》裡面告訴我們，文字初造最早說到庖犧氏。
這裡先了解一下庖犧氏是何許人，可能有同學會問，不是叫伏羲嗎？
怎麼現在又叫庖犧？
一定有這個疑問。
原來你記得課本裡或者老師們都跟你們說有個「伏羲氏」，是嗎？
怎麼現在冒出一個「庖犧」，還有一個「包犧」，還有一個「宓羲」，他們是四個人嗎？
還是怎麼回事？
這裡我大略先說一下，以後我們在形聲的時候再細說。
剛才我們說文字學廣義的包含三個：
形、音、義。
研究字音叫聲韻學。
在聲韻學上，清代乾隆年間出了段玉裁，註我們的《說文解字》，還有一位大學者叫錢大昕，他對字音裡面的聲這一塊特別有貢獻。
板書：
聲音韻 一個字的字音是由聲和韻拼起來的，這個明白嗎？
聲韻。
我剛才說錢大昕他對古聲這方面特別有貢獻，他裡面有一項說到，「古無輕唇音」，古代聲方面沒有輕唇這個聲音。
什麼是輕唇？
本來這應該留到後面我們講字音的時候再來說的，現在不得已要先說一說，因為形音義三個，無法分開來講。
講到古聲，錢大昕的發現，有兩大發現，一個叫「古無輕唇音」。
板書：
古無輕唇音
什麼是輕唇？
我們發聲的部位，氣流出來，碰到兩唇阻礙，然後再放開。
注音符號有這個字。
板書：
ㄅ、ㄆ、ㄇ（略帶鼻音，重唇）
ㄅ、ㄆ、ㄇ（波，坡，摸）。
ㄅ、ㄆ，同學們試試看，現在讀讀看，「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」。
再把手放在嘴唇前面，讀「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」。
再來一次，「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」，好。
你會發現，發音的部位，發音的方法是完全一樣，雙唇緊閉，氣流出來，「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」，唯一的不同，讀「坡」的時候，氣很強烈衝到你的手上。
再來一次，「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」，好，感覺到嗎？
同學們：
感覺到。
教授：
這三個音ㄅ、ㄆ、ㄇ（波，坡，摸），「摸」是帶鼻音，這三個聲音，所謂的重唇音。
輕唇是什麼？
上齒扣住下唇，成為阻礙，讀「f」。
板書：
f（上齒咬下唇為輕唇）
教授：
英文的Ｆ，「f」。
大家試試看，讀「f」，上齒咬下唇，「f」。
再試一次，「f」。
能清楚感覺到發音的方法，上齒咬住下唇，是嗎？
同學們：
是。
教授：
如果有人他是現在說的什麼地包天，知道地包天嗎？
不知道？
下巴比較凸出來，上齒就比較不容易咬到，是吧？
試試看。
其實這都不存在問題，他用點心，一樣能發「f」，這是輕唇音。
錢大昕他對古聲的貢獻，這是一大貢獻，古代的字音裡面沒有這個字，ㄈ（f）。
反過來說，現在讀輕唇的字，古代一定是讀成重唇，反過來，叫古無輕唇音。
伏羲，庖犧，包犧，宓羲，現在能分清楚了嗎？
以前你只認識一個伏羲氏，古代沒有這個伏羲氏，它應該讀什麼？
庖犧氏，或者包犧氏，或者宓羲氏，清楚嗎？
很好。
原來繞了一大圈，才忽然明白。
好，這個伏羲、包犧弄清楚了。
說那時候他作八卦，畫八卦。
八卦是什麼？
你說，八卦，這好難，玄之又玄，八卦。
我們中國文字都已經把我們搞得頭昏腦脹，八卦我更麻煩了。
你說沒有文字之前，庖犧氏那個時代，他能創造這個玄之又玄的八卦嗎？
不可能吧？
那時連文字都沒有，他怎麼能造出這種玄之又玄的八卦來？
這可能我們又是對八卦的一種誤解。
先問第一個，八卦是玄之又玄嗎？
先了解這個問題。
根據《說文．敘》說，庖犧氏那個時代開始用兩個符號來代表陰陽兩種事物，可見當時是非常簡單。
《說文．敘》裡面說，「近取諸身，遠取諸物」。
這是先人，我們的祖先、先人，他們的科學常識，你一定能肯定，絕不如我們，因為那時他沒有望遠鏡，是吧？
我們的祖先，他們的科學常識一定不如我們現在，沒有望遠鏡，也沒有顯微鏡，所以他們只靠肉眼來看到他眼前的事情。
肉眼能看到的，「近取諸身」，就是他眼前能看到的。
我們這裡就說道，他就發現，人體男性、女性生理上截然不同，因此他就用兩個符號。
板書：
—（陽爻）––（陰爻）
如果這兩個符號是文字的話，那是最簡單的文字，是吧？
他那時根本還沒有文字。
我們這一節講的是什麼？
文字的初創。
還沒有創造文字之前，有這麼一個伏羲、庖犧、宓羲，這麼一個人，他創造這兩個符號。
—（陽爻）這個代表男性，––（陰爻）這個代表女性。
然後它（—陽爻）又代表天，因為天看到永遠是那樣無窮無盡，無窮無盡連起來的；（––陰爻）這個代表地，地常常被長江大河隔斷，有斷裂，這是地。
（—陽爻）再引申意，男人力氣比較大，他去種田，他去打獵，所以引申為一切陽剛的事物；這個（––陰爻）符號就用為一切陰柔的事物。
陽剛的事物用動物來比喻，我們的祖先一直到現在，都認為龍這樣東西是能量最強，牠能潛、能飛，見首不見尾，認為牠的能量最厲害，所以想像中的龍牠能量很強，陽爻又可以用龍來代表它。
這是說這兩個符號本來是先民最早用來代替他想像中的男人、女人、天、地、龍、馬。
這是陽爻、陰爻。
這兩個符號只代表最基本的情況，當然他慢慢就把它重疊起來。
板書：
☰（乾卦）☷（坤卦）
就是後來的八卦。
所以，八卦本來就是代表非常簡單、非常原始當時的一種現象，先民們用它們來代表眼前能看到的最簡單、最原始的一些現象。
同學們會問，八卦現在我們書本上引的有乾為天，看到嗎？
坤為地，這些肯定不是當時初造八卦就已經有的，這一定是後來演繹演出來的，這是八卦。
重疊成八卦，八卦再互相重疊。
板書：
有了六爻。
八卦重疊成多少，好簡單的數學，八乘八，六十四卦，就演變成六十四卦。
現在我們看到的《周易》就是六十四卦。
這六十四卦是那樣玄妙，那樣不容易理解嗎？
其實不是的。
看乾卦這六個爻重疊，這個卦象叫乾卦，它從底下往上算，一二三四五六，最底下這個一它稱初，它碰到陽爻它稱九。
大家會問為什麼用九來代表陽爻？
有哪位同學能告訴我？
學生：
數字一和九之間，就是九是最大，是不是這樣意思。
教授：
你是說一到九，十又歸一了，對，這沒錯。
但是在這裡不是這個意思，在這裡剛才記得坤卦嗎？
八卦是三爻，八卦的三爻，陽，乾卦是陽，可以包陰，一二三四五六七八九，所以用九。
在《易經》裡面，六十四卦裡面，如果碰到陰爻？
它不用九，它用什麼？
六，因為陰爻是六。
這是《易經》裡面用九代表陽爻，用六代表陰爻，它的原因是陽可兼陰，陰不可兼陽。
所以這兩個加起來是九，這邊這一部分坤卦，六，現在清楚嗎？
我們再稍微了解一下《論語》裡面提到孔子怎麼樣？
晚而好易。
他曾經韋編三絕，韋是皮的繩子。
古代的書不是我們這個紙的，是竹簡那一類，用最牢固的皮的繩子（那個時候還沒有尼龍繩，最牢固是皮繩子），用皮繩子穿的《易經》，孔子翻爛過三次，叫「韋編三絕」。
用皮繩子編成的《易經》，三絕的絕是斷絕，孔子研究《易經》那樣的深入。
經他一整理，所以《易經》也成為孔子教他的學生們六種教材的一種。
哪六種教材告訴我？
《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，稱為六經。
如果《易》是那樣玄虛，孔子他會拿來教學生嗎？
在《論語》裡面我們又看到「子不語」，四個字告訴我，「怪力亂神」，子不語，他不談論這些。
孔夫子他講的、傳授的都是做人做事的道理，那些怪力亂神，我們孔夫子他不說。
由此可見，它絕對不是怪力亂神的《易經》，它應該就是跟其他經書一樣，來教導學生做人做事的道理。
這有疑問嗎？
好，我們現在舉一個例。
我們現在發現承傳傳統文化是非常重要的，而且我們弘揚傳統文化，除了我們本身受益，也帶給我們後世子孫最大的利益。
如果傳統文化斷絕了，那我們後世子孫就無從知道我們傳統文化是那樣的光輝。
如果這個理念你贊同，譬如說你我他三個人覺得我們來成立一個傳統文化研究班，來推廣傳統文化是一件很有意義的事情。
我們三個臭皮匠大家一起聊天，覺得成立一個傳統文化研習班非常有意義，然後，就準備成立這麼一個研習班。
板書：
初九：
潛龍勿用。
我們剛才準備成立國學研習班，這個構想是一個構想，用龍來代替，它是個構想。
這個構想，你我他一起聊天的時候聊出來的這個構想，構想很好，但是還沒有真正能做到，所以叫勿用，「潛龍勿用」。
我們這個構想好像龍還潛在水裡面，這是初九，乾卦的初九告訴我們「潛龍勿用」。
然後，我們三個人既然認同這個構想非常好，我們就各盡所能去策劃這件事，他這個地方的人員熟悉，他負責去找地方，總要有個場所；我善於打雜，將來研習班成立了，我負責清掃工作；你善於跟政府官員去溝通，成立公司，你去辦這個事。
我們三個人大家一起合力努力，往這個方向去努力。
公司終於申請下來了，地方也找到了，打掃了，我天天搞得很乾淨。
這叫什麼？
板書：
九二：
見龍在田。
第二爻，九二，它總算「見龍在田」。
我們這個構想終於有點眉目了，公司成立下來了，好像這個龍，本來是潛龍，現在好像在田地裡面冒出個頭來了，有點眉目，「見龍在田」。
一件事情往往不是那麼順利，能夠永遠不會碰到挫折的，所以我們需要堅持，我們需要努力。
第三爻，第三個階段，九三。
板書：
九三：
君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
事情碰到困難，不是那麼通暢，你我大家都為這個目標努力堅持。
記得曾子在《論語》裡面說到一個士要如何？
學生：
「士不可以不弘毅」。
教授：
很好。
士不可以不怎麼樣？
弘毅，「任重而道遠」，要有弘毅的精神。
我們為這個構想，推行傳承國學、傳統文化，我們要有弘毅的精神。
所以第三個階段，「君子終日乾乾」，你千萬不要讀干干，「乾乾，夕惕若厲，無咎」。
一個君子就像《論語》裡面說的士，君子，為著理想，為著傳承弘揚傳統文化，需要終日乾乾，從早到晚不要忘記，如臨深淵，如履薄冰，一步一步落實往前走。
「夕」是晚上。
從早終日乾乾，一直到晚都能夠那樣努力為這個事情去策劃、去實踐。
這是九三。
到九四是說什麼？
板書：
九四：
或躍在淵，無咎。
無咎，後面還有個無咎，「或躍在淵，無咎」。
「淵」，水裡。
你這個事情，雖然我們很努力、很樂觀往前去做、去奮鬥，可是往往有時會帶來一些、會碰到一些挫折，好像這個龍一下又掉到水裡去了，「或躍在淵」。
可是我們不忘終日要乾乾，這樣一步一步克服，到：
板書：
九五。
我們原來為了推行傳統文化，成立這麼一個研習班，這麼一個構想。
經過我們的努力，一步一步到第五爻的時候，它就告訴我們。
板書：
九五：
飛龍在天。
成功了，做得很好，「飛龍在天」。
「飛龍在天」，表示這個事情成功，很順利，社會大眾都能夠非常踴躍的來參與這個。
我們剛才說什麼？
想成立一個國學研習班的這個計畫，社會大眾都非常踴躍參與，這叫什麼？
「飛龍在天」，很成功！
只要我們很努力，這個構想是很好的，目標是很正確的，一步一步克服，終於能夠「飛龍在天」。
板書：
上九。
你說從底下往上數，初、二、三、四、五，怎麼不叫六？
它叫上九，它不叫六九。
最上一爻，從底下往上數，初、二、三、四、五、六，上九：
板書：
上九：
亢龍有悔。
「亢龍有悔」。
這告訴我們什麼？
雖然你事業做得非常成功，「飛龍在天」，《易經．乾卦》裡面第六爻它警惕我們，你可不能夠志得意滿，千萬不能驕傲，你還需要終日乾乾。
不然你就會怎麼樣？
有悔。
「亢」就是驕傲的意思。
所以，我們是粗略的舉一個例子，來說明庖犧氏所創的八卦，最早是一個陽爻、陰爻，代表男人、女人、天、地現象，那個時候絕對不是玄虛的，哪怕演變到最後，孔子整理，也都是做人做事的方法。
因此在乾卦後面。
板書：
天行健，君子以自強不息。
這是孔子加上去的，「天行健，君子以自強不息」。
意思告訴我們，我們看到《易經》的乾卦，孔夫子告訴我們，一個君子，一個讀書的人，進德修業，我們要像天行健。
什麼叫天行健？
天體的運行是那樣永恆不息。
健，永恆不息。
天，天體。
我們看到太陽早上從東邊升上來，晚上西邊落下去，今天這樣，明天這樣，今年這樣，明年還這樣，幾千萬年以前這樣，幾千萬萬年以後還是這樣。
健，永恆。
君子以自強不息，我們人（君子）進德修業，修養自己道德，增長自己的學識，進德修業，我們要效仿天體那樣永恆，那樣自強不息。
這是孔子在乾卦後面加的「天行健，君子以自強不息」。
現在天文學讓我們看到更多的天體，以前孔子的時代，他大概就看到太陽、月亮。
現代天文學望遠鏡，在地球上的望遠鏡，覺得還有大氣層的阻隔，因此把望遠鏡放在太空船上，沒有大氣層的阻隔，可以看到最遠的星。
當然說最遠只是目前能看到的最遠，將來說不定還能看到更遠。
又發現銀河系，不知道各位認識銀河嗎？
如果你們不認識銀河，表示你們只住在城市都市裡面。
以前說人家住鄉下說他是土包子，那你住都市應該是洋包子，洋包子只看到霓虹燈，沒有看到天上的銀河。
希望沒有看過的同學，哪天你就在我們這，晚上的時候仰頭往上看，有一道非常明亮的、發白的，跟夜空不太一樣，一條，那叫銀河，像銀色的、銀白色的。
我很早就認識，因為我是土包子。
小時候，就在家鄉，躺在外婆門口一個大石板上，他們說七夕，七七這一天晚上，半夜，銀河這邊的牛郎跟銀河這邊的織女，在半夜他們兩個會跑到銀河中間相會。
我好奇，我就躺在石板上等，結果常常，不止一年，總是沒看到。
原因？
都睡著了。
所以我很早就認識銀河。
現在明白，現在的望遠鏡，銀河裡面有幾千還是幾萬個太陽系。
太陽系知道嗎？
太陽，圍繞它的這些行星，我們地球算一個，還有水星、火星、金星種種，七個還是九個、八個，這些行星圍繞著太陽轉，我們說這一群叫太陽系。
以前古人總以為太陽最大，其實這一個太陽系在銀河裡面，好像是幾千，還是幾萬，還是幾千萬，數目我不記得，就是非常多的太陽系。
讓我們感覺到宇宙是這麼大，才更讓我們曉得我們自己有多渺小，千萬我們不要驕傲，你實際上太渺小了。
以前，我對這方面的常識不夠，曾經作一句詩「風卷星河下碧溪」。
也許有同學不知道，我寫在這：
板書：
風卷星河下碧溪。
這是我以前作的一句詩，你讀一遍、讀二遍，你會覺得它很美，夜晚；前面的一句是「南華誦罷夜如水」。
板書：
南華誦罷夜如水
南華是什麼？
知道就告訴我，別那麼客氣。
樹師告訴我：
學生：
《南華經》又稱《莊子》。
教授：
《莊子》又稱《南華經》。
《莊子》，道家的《莊子》，我喜歡讀。
這是說什麼？
讀完《莊子》，正是到了晚上，又是夏天，讀完《莊子》，滿胸的書味。
讀完《莊子》，「南華誦罷夜如水」，很清涼，窗外一望，「風卷星河下碧溪」。
字面上覺得很美，是吧，現在想一想，那叫無知的狂妄，是吧？
風能夠把天上的銀河卷了下碧溪嗎？
銀河是那麼大，銀河剛才我們說有多少個太陽系，我弄不清楚，幾千還是幾萬，如何能夠風把它卷了下碧溪？
文學跟真正的科學有時候不能夠並論。
說到八卦，是先民最早他用來表意的符號，它絕不可能很高深，它一定是很簡單的意思。
到了孔子，經過他一整理，本來是一本普世用的書，經過孔夫子一整理，就成為六經的一本，就成為為人處世的道理，像剛才我們舉的例子。
剛才講的我們文字的初創，說到八卦。
各位同學有什麼疑問嗎？
可以提出來。
不要緊，暫時沒有疑問，如果碰到疑問，以後隨時提出來。
現在徐樹師同學，請妳把後面「結繩」繼續讀：
學生讀誦：
（二）結繩
如何用結繩的方法表示意思？
唐孔穎達《周易正義》引東漢鄭玄的話，說：
「事大，大結其繩；事小，小結其繩。
」說得比較簡單。
唐李鼎祚《周易集解》引《九家易》說：
「古者無文字。
其有約誓之事，事大，大其繩；事小，小其繩；結之多少，隨物眾寡。
各執以相考，亦足以相治也。
」就比較詳細了。
這些尚近情理的推測啟示我們：
1、結繩的目的
代替文字以為約誓的記錄。
2、結繩的方法
（1）大的事物，結大結。
（2）小的事物，結小結。
（3）結的多少，表示事物的多少。
3、結繩的判斷
（1）各關係人分執繩結相同的繩子。
（2）屆時共同回憶繩結代表的事物。
（3）確定繩結的意義。
4、結繩的效用
使人民的約誓有繩結作憑據，而減少糾紛。
林勝邦《涉史餘錄》記載琉球所用之結繩，分指示、會意兩種：
「凡物品交換，租稅賦納，用以記數者，則為指示類；使役人夫，防護田園，用以示意者，則為會意類。
」他們結繩的材料，據說多用藤蔓、草莖或樹葉。
蔣善國《中國文字之原始及其構造》記載祕魯人利用「結子」的記事方法：
「凡人民之統計，土地之界域、各種族及兵卒之標號、命令之宣布、刑法之制定，以及死者之墓誌，莫不賴之。
甚至由遠省來者，無論觀風進貢或宣戰等，必須帶結子以為通告之符信。
其法以一主繩繫有定距離之各色繩子。
於各小繩上，因事之種類，而各異其結，且以各種顏色以代表等等事項；如紅色代表軍事及兵卒，黃色指明黃金，白色表明銀及和睦，綠色象徵禾榖等
升级会员 