人怎么才能得道.docx
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人怎么才能得道
人怎么才能得道？
人怎么才能得道？
〖如影注〗本贴是我前些日在漏尽阁社区“谈玄论道”论坛，与网友们的讨论贴，今归纳整理出来。
蓝体字为我所复文字，绿体字是引用，红体是重点。
（2017-7-14）
人怎么才能得道？
天逸子：
发表于
2017-6-2518:
09:
05
有朋友问：
人怎么才能得道呢？
这是个好问题，欢迎各路神仙随所乐谈。
探索求真：
发表于
2017-6-2518:
53:
13
多简单哪，我看很多外行连乔布斯都知道。
他说人最重要的能力之一，是具有洞察力，洞察力分为直觉力和逻辑能力。
直觉力就是追随自己内心的指引，而这个能力可以通过入静来培养。
张伯端的这个能力很差，所以不可能是修成的。
洞察力会指引你走最佳捷径。
如影：
发表于
2017-6-2520:
55:
05
（在现在大多数人无师指引的情况下）如何得道？
一个字——悟。
如何参悟？
两个字——读书。
读什么书？
——经（典）。
什么书最好（悟）？
——古书。
为什么宜读古书？
——一字千金，几近于道。
尤以上古（先秦）殊胜。
后世的书可不可读？
——后世也有好书，初时可读，以明其理，待要参悟，仍要回到古书经典上来。
我觉得古书好，今书也不错，好像宜古宜今都有理？
——初时读书，宜古宜今，悟时宜古。
宜古是道理，宜今是常理。
为什么造成这样的情况？
——中国文字（的特征）使然。
《道德经》、《悟真篇》哪个好？
——《道德经》好。
好在哪里？
——疑而多悟。
《悟真篇》不好吗？
——也好，也不好。
不好在哪里？
——明而少悟。
有没有比《道德经》更好的书？
——无字天书。
那就是指没有书了，不过我还是想挑选（有字的）书读，有没有称得上“无字天书”的书？
——阴符经。
唉，阴符经还是写了三百多字，难道三百字就称得上“无字天书”？
——聊胜于无。
还有没有？
——清静经。
最后一个问题。
我读来读去还是觉得读《道德经》最好，但为什么《道德经》就不能称“无字天书”？
——老子五千言，太啰嗦。
悬崖勒马：
发表于
2017-6-2521:
36:
11
《阴符经》水平不如道德经。
《道德经》啰嗦？
意思就是字越少越好？
真以为“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千”，两者的水平就是一样的？
所以就简单的字越少越好？
知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。
——知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。
金为水母，母隐子胎。
《阴符经》找个类似的讲解法子？
《阴符经》像个记重点的笔记，是作者自己回忆看的；《道德经》像个讲课的PPT，给学生看的。
说哪个好，不是为了证明自己的水平（真实的还不一定），就说《阴符经》好于《道德经》，不能真正站在它的用途上来分析，假大空了反而。
如影：
发表于
2017-6-2521:
50
（回复悬崖勒马）文亦有道，读我的文字需要参悟。
若只是读出了“《阴符经》水平不如道德经”，或者道德经不如阴符经的意思，非真读书。
人心惟危，道心惟微。
读书也是如此。
不要以人心惟危的方式去读书。
悬崖勒马：
发表于
2017-6-2521:
58:
32
对啊，你的观点一向是“非可非非可”嘛。
还真是“夫唯弗居，是以不去”啊，呵。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
——这种话我也会搬出来，所以都没主见就好咯，噢噢噢噢噢。
如影：
发表于
2017-6-2522:
48:
58
噢噢噢噢噢，为了平复你小小的玻璃心，我接着上面续下去：
最后一个问题。
我读来读去还是觉得读《道德经》最好，但为什么《道德经》就不能称“无字天书”？
——老子五千言，太啰嗦。
最后再加一个问题，《道德经》本来不分章，是到了河上公手下才分章，河上公也是有道之士，他为什么擅自对《道德经》分章？
——河上公把道德经分作81章，这样就使每章短得看上去是“无字天书”。
好了，你心目中《道德经》的形象一下子又“光辉”了起来，满意了吧。
如影：
发表于
2017-6-2523:
50:
50
“宋世书千卷，不能当唐世百；唐世书千卷，不能当六朝十；六朝书千卷，不能当三代一，难易之辨也。
让今世书万卷，亦不能当宋千。
”（胡应麟《经籍会通》）
“读书宜多读古书。
除史传崴，唐以前书宜多读，为其少空言耳。
大约秦以上，一字千金；由汉至隋，往往见宝；与其过也，无亦存之。
唐至北宋，去半留半。
南宋迄明，择善而从。
”（张之洞《輶轩语语学》）
“治学所以必读古书者，为其阅时既久，亡佚日多，其卓然不可磨灭者，必其精神足以自传，譬之簸出糠秕，独存精粹也。
后人之书，则行世未远，论定无闻，珠砾杂陈，榛楛勿剪，固宜其十不足以当一耳。
”（余嘉锡《古书通例》）
读书宜读古文，也就是文言，文言在对宇宙人生之直观和对历史命运之体认上具有简约精准之美，此为白话文所无法企及。
古文宜读先秦两汉，以其辞句质朴之故。
而唐宋之后的文章，文采多浮华，与道远矣，王阳明早年试图以文章入道，后弃文，盖因此类文章之故。
为什么文章愈古愈好，愈往后离道愈远？
人心不古也。
人类自有了文明，自有了仁义道德，人心便不古了，变得不再单纯，因为愈往后社会愈是现代化了，人心便愈繁华、复杂。
华采的文章也由此诞生，正适合人心繁华。
丹经也是如此。
丹经愈古愈是简单、分明，而愈往后愈是复杂，文辞隐晦、深奥，弯弯绕绕、曲曲折折，为什么要这样？
人心好曲也。
探索求真：
发表于
2017-6-2612:
34:
43
我认为张伯端是没有修成的，什么一缕清风，满洞香气的不能证明。
三教归一：
发表于
2017-6-2615:
01:
41
虽然大方向上道理没错，但对俺偶像的评价不对吧？
什么？
张伯端的这个能力很差？
人家都能修到——恍惚里相逢，杳冥中有变。
一霎火焰飞，真人自出现。
这个境地了，还能力很差？
太不可思议了！
你不会说太上道祖被悟空戏耍弄，也没修成吧？
探索求真：
发表于
2017-6-2617:
20:
32
都修到真人自出现了，还被俗人蒙骗，三传非人？
太不可思议了，也不符合同气相求原理，逻辑不通。
三教归一：
发表于
2017-6-2618:
59:
47
关于三传非人，人家有交待过——而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。
既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。
然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。
初再罹祸患，心犹未知，竟至于三。
大概问题出在——观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。
这只说明真人慈悲心宏，还有就是命功虽成而性功暂未至化境，仅此而已。
关键是张祖说了这么句连自已都没修出来的假话：
恍惚里相逢，杳冥中有变。
一霎火焰飞，真人自出现。
如果情况真是如此，那他就可被斥为骗子！
难道道友真的认为他是个骗子？
综合上述，所以吾还是采信了张祖诚不我欺！
还有就是你只要认真看过悟真都会被其诚所打动，吾就相信其真诚，难道你觉得通篇都是忽悠？
假话连篇？
所以劝你还是不要再诋毁圣真！
探索求真：
发表于
2017-6-2620:
58:
21
我还能再抛出两个疑点，你一定回答不出，我也就不说了。
从没诋毁过悟真篇，只是从另一个角度看一下，大概就知道了他能达到的高度。
三教归一：
发表于
2017-6-2622:
59:
17
疑点永远有，你不说，吾亦省心，可以安下心来静静起修。
正是：
铅遇癸生需急采，金逢望远不堪尝。
于吾看来，悟真所述性命双修之法诀非常完备，已经集古来丹道之大成，如果你仅是凭感觉去走，而没学到其法诀真谛，最后成就吾表示有点怀疑！
好吧，各走各路，各信各的眼光。
还是那句话，吾与真人心有戚戚焉，如紫阳真人修不成，吾亦陪他一起修不成，没怨言！
探索求真：
发表于
2017-6-2710:
38:
59
（回复三教归一）本着负责的态度，再指出你的错处，我之前说的是洞察力，包含直觉力和逻辑能力，直觉力是感性认知，逻辑能力为理性认知，逻辑能力的培养来自阅读、写作、思考，并非完全凭感觉走哦。
如影：
发表于
2017-6-2722:
03:
39
“我认为张伯端是没有修成的，什么一缕清风，满洞香气的不能证明。
”
张伯端修没修成，这个问题得两方面看。
一方面，我们现在了解古人基本是从留下的文字记载去观察，或别人对他的记录，或他自己写的作品，不像今天，以后还能有影像、视听等资料留给后人。
而文字语言有其天然的局限，《道德经》也概莫能外，所以从这点上，如你所察，仅仅以《悟真篇》其言去观察其人（作者张伯端）是否修得圆满，的确是不够的。
比较老子、张伯端两人的生平，老子一生平平淡淡，就是在图书馆里做事，波澜不惊，反观张伯端，经历就丰富曲折多了，起起落落。
观古知今，观今知古。
两人若搁到现在，都来给大众做“成功学”什么的演讲报告，大众更愿意买票听谁的？
前阵跟朋友们聊天，我就曾请他们思考这个问题。
即，同样的一个道理，从两个人嘴里说出来，一个人经历平平，一个人经历曲折，大家更听得进谁的？
这是第一个问题，第二个问题是：
这两个人的内修成就，谁更圆满？
问题不必急着回答，但是不妨细细思考。
《悟真》既是张伯端的感悟之谈，同时也是他坎坷生平的亲身经验之得。
伯端经历传奇，老子平淡无奇，前者写不出《道德经》，同样我们也难以想象，后者会去写《悟真篇》。
老子一生平常，波澜不惊，结果却写出了《道德经》，这是怎样的一个人啊？
《道德经》字字珠玑，句句微玄。
一个经历平平常常的人，须得有怎样的细致透微的玄妙心境，才会诞生出这样的作品？
可见，波澜不惊的一生只是老子的表象，内心里的精神世界却是壮阔波澜的。
“君不能审细察微言，难以承受我的学问”，这是隐芝语金击子的话，话恁直了些，却是事实。
二十四史，当数《史记》第一，而尤不如左传，微言之故也。
“微言”，也正是《道德》、《悟真》之境界差别所在。
但是，另一方面，历代祖师，不管后世的南宗、北宗，还是东派、西派，甚至不必祖师掌门，只要到达了一定的内修境界，只要你还继续走在这条大方向正确的道路上，最后多半修成。
只要不出意外，比如中途你要舍身取义啊，要拯救劳苦大众而投身于社会的滚滚洪流啊，这个肉身可能中道崩殂，那么，最后多半修成。
为什么？
因为那时候的你“并不是一个人在战斗”。
当你到达一定的内修境界，即使尚未圆满，那时候的你，将不是一个人。
按今天的话说，就是会有团队、集体出现。
你会看见发现在这条道路上，行走在前面的仙众团队、修道集体。
他们中有人，更有神仙。
也许你还落后他们，但却已经会让你看见发现，此时的你，只要紧走几步，就能赶上他们，加入团队。
或许那时的你已经走得筋疲力尽，远远只看得见他们，却赶不上他们，但只要你心诚志坚，继续跟着，前面团队里就会有好心人（或仙）过来帮你带你，带你加入队伍。
只要进了队伍，在团队中，即使尚未有成，在团队力量的弥补下，彼此加持，最终大多成就。
所以有道士说，天上的神仙其实比地上的人还要多，此言不虚。
所以不必质疑、担心前辈古人尤其是祖师们，会出现修不成的情况。
其实，修道者最孤独寂寞也最容易怠惰简慢的时候，是处在前不着村后不着店的路上，前面还看不到“仙众”队伍，而后面的大队俗众人马，他们慢慢吞吞，却又喧嚣无比热闹，时时地诱惑着你。
你若耐不住寂寞，就易生怠慢，最后被吸引过去。
所谓“慢矣”。
说真的，此时无关诀不诀。
最后，说一句，有没有不依赖团队集体，一个人独往独来，或者自组小众团队，就两三个人，或仙，走在这条道路上的？
有的，还是有的，但是很少，很少很少。
这样的人也有派别，如文始派。
附：
南怀瑾《不要倒霉了才来学佛修道》
修道要什么时候修啊？
要你精神好的时候修，可是人做得到吗？
年轻搞这一套，不肯干！
像我们是年轻来干的，年轻什么都不管，先来修道，年老了来吹牛。
普通人不然啦，年轻去吹牛，去忙事情，你叫他修道去，不去。
等到要死了，所有精神消耗完了，才要赶快修道了。
那不是修道，那是养老啊！
有些人常常说，运气不好去学佛修道。
我说佛和神仙不是倒霉人能修成功的呀！
那是第一等不倒霉的人来干的啊！
释迦牟尼太子皇帝不干，所以他成了佛；吕纯阳功名不要了，才成仙。
你倒霉透顶来学佛修道，那叫倒霉佛、倒霉道。
你们诸位要搞清楚这个道理，这是告诉你们真话。
我常常说，你要运气顶好的时候放得下修道，那叫做修道的。
运气好，忙得不得了，谈修道？
哎呦！
慢一点啊，把这一点事情了了，把股票卖了，赚了钱我就来打坐。
等你卖完了股票，是赚钱了，你的命也差不多了！
这有什么用？
这个道理就在此。
蜀宾：
发表于
2017-7-301:
37:
57
“都修到真人自出现了，还被俗人蒙骗，三传非人？
太不可思议了，也不符合同气相求原理，逻辑不通。
”
《悟真篇》有上，中，下三卷，序及后序。
序的落款是皇宋熙宁乙卯岁（1075年），后序落款是元豐改元戊午歲（1078）年。
有些古书并非一次全部完成。
《悟真篇》序与后序完成的时间就相隔三年，而且很可能在写序之前，某一卷或是一部分就已经传出去了。
“伯端向己酉歲（1069年），於成都遇師授丹法，自後三傳與人，三遭禍患，皆不愈兩旬。
”“三传与人”是在遇石泰之前，当时紫阳真人修炼程度，与后来写《悟真篇》后序时可能不同。
得到了传授，就写得出药物火候，何况“一霎火焰飞，真人自出现”
只是个比喻。
探索求真：
发表于
2017-7-411:
30:
50
（回复蜀宾）确实有个时间差问题。
后序落款1078年，这位张真人（公元983年～1082年），并且最后几年是得病了的。
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