做人的学问.docx
《做人的学问.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《做人的学问.docx（20页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
做人的学问
刚柔相济，以刚为本
太柔了会萎靡不振，太刚了则容易折断。
刚并不是说要暴戾残忍，而只是强韧刚直而已；柔也不是说要卑下羸弱，而只是谦让恭敬而已。
办事为公，就应勉强争取；争名逐利，就应当谦退；开创家业，则应勉励为之；守成安乐，则应谦退；出外与人相接触，应当强矫，回家与妻儿享受，则要谦让。
2.柔是安身立命的基本哲学
曾国藩说，在建功立业时要“刚挺”，而在争名夺利时就要谦退柔隐。
自古至今，能不被名利困扰的人少而又少。
即使是曾国藩，在青年时代也是好名心盛。
而在阅读了大量古代典籍后，曾国藩修身养性，渐渐克服了自己对名声的欲望。
不仅如此，他甚至认为名誉和权力是不祥的兆头。
曾国藩的诸位弟弟都在他的部队里，在承担责任方面，曾国藩总是督促他们抢在前面，论功劳时则让他们排在后面。
所谓“有难先由己当，有功先让人享”并认为“此乃事业之基”。
柔顺是什么？
曾国藩说，“柔顺，所以守其缺而不敢求全也”。
有一点残缺和遗憾就让它有一点残缺和遗憾，不要求全、求圆、求满，这就是抱残守缺。
很多人不明白这一点，一味追求大获全胜，功德圆满；可是一旦大获全胜或者功德圆满，那凶险和灾祸也就随之降临了。
修法十二课
1.锻炼自制能力
人生在世，许多环境条件是我们不可改变也不可控制的，这时，惟一能做的只有控制自己，控制自己的思想、行为、情绪、习惯，通过控制自己来控制环境、改变环境，进而把握自己的命运。
曾国藩就认为，“培养自控能力，关键在于抓紧一人独处的时机，也就是慎独”。
因为一个人的时候，做好事无人夸赞，做坏事也无人知道，这就全靠自制。
真正自制力强的人，在一个人的时候会分外警惕自己的言行举止、死刑情绪，不让邪念侵入自己的头脑，更不允许自己做出违背道德的事来。
那么如何培养自制力呢？
曾国藩以“修法十二课”来约束自己的身心，这里列出这十二课的内容，供大家参考：
一、持身敬肃。
衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己的念头、举止中有无背离义理之处。
平日闲居无事的时候宁静安泰，保养德行，一旦投于事务之中则专心致志，不存杂念。
精神状态清澈明朗，就如同旭日东升，光彩照人。
二、静坐养性。
每天不限什么时候，要拿出一定时间用来静坐养性，反省体悟自己天性中隐现的仁义之心。
正襟危坐，凝然镇定，如同宝鼎一般沉稳。
三、早早起床。
天色初亮就赶紧起身，睡醒了就不要再恋床。
四、读书专一。
一本书没有读完时，不要再看其它书籍。
东翻西阅随意读书，对自己的道德学问毫无益处。
五、阅读史书。
曾国藩于丙申年向人借款购置了一套《二十三史》，曾国藩每天都仔细读上十页史书，并形成习惯，终身不改。
六、说话谨慎。
对此要时刻注意，这是修身内圣的最重要的工夫。
七、保养真气。
真气存蓄于丹田之中，彻里彻外光明正大，所作所为毫无羞于对人说之处。
八、爱护身体。
“节制操劳，节制欲求，节制饮食。
”应该时刻以此作为身体却病的准则。
九、每天都应获知新学问。
每天读书时将自己的心得记录下来，如果刻意从书中凿空，求取深意，那就是偏私他人。
十、每月不可荒疏旧技能。
每月写作几篇诗文，以此检验自己积存义理的多少，保养真气强弱。
却不能完全沉溺于其中，因为这最容易使人玩物丧志、隐没本性。
十一、写字。
饭后写半个时辰的字。
所有文字方面的交际应酬，都可以作为练习写字的机会。
凡事不可留待第二天去做，事情越积越多，就越难清理。
十二、夜晚不出屋门。
它使人耽搁正事，精神疲惫，务必戒除。
2.改正自己的缺点
一般人可能觉得早起还是晚起，不过是无关紧要的生活小节，可曾国藩却把它当成自己修心的第一大事，他说：
“勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒。
”为了改掉晚起的毛病，曾国藩在日记中将早起列为修身养性的“八本”之一。
“余日记册中，又有八本之说，曰读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养身以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
”
其实又何止是早起一件事？
为了克服自身存在的毛病，曾国藩上承三省吾身的祖训，下开自我批判的先河，时刻不忘修身养德，堪作样板。
给自己订了个“日课册”，名之曰《过隙集》，天天在上面写。
“每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治。
”“凡日间过恶，身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。
”曾国藩也是这样做的。
综观他写下的一百多万字的日记，其内容有相当一部分是自艾自责的语句。
譬如，他在朋友家中见到别人奉承卖唱之女子，“心为之动”；梦中见人得利，“甚觉艳慕”，等等。
于是，他痛责自己：
“好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此！
方欲痛自湔洗，而本日闻言尚怦然欲动，真可谓下流矣！
”连自己做梦时候的“活思想”都不放过，老曾对自己未免也太苛刻了。
3.有恒则无事不成
成功的关键在于自制，自制的关键在于恒心。
例如早期、勤奋、谦虚等等美德，要实行一两天可能都不难，难的是持之以恒，几年、几十年如一日地这样做。
我们每个人都曾有过不少抱负，立下许多志向，也曾不止一次地订立雄心勃勃的计划。
但大多数人都难免“三分钟热度”。
不几天，计划被抛掷脑后，照旧过起了逍遥闲散的日子。
似这样半途而费，自然不可能成功。
梁启超在盛赞曾国藩的“有恒”时说：
“曾文正在军中，每日必读书数页，填日记数条，习字一篇，围棋一局……终身以为常。
自流俗人观之，岂不区区小节，无关大体乎？
而不知制之有节，行之有恒，实为人生第一大事，善砚人者，每于此砚道力焉。
”
怎样锻炼自己的恒心呢？
曾国藩举自己为例。
说自己“每日临帖百字，抄书百字，看书少则须满二十页，多则不论。
自七月起至今，已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。
早极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。
诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎？
”
“有恒”贵在“恒”上，因为“恒”最简单也最不容易。
说它简单，是因为人人都可以做到：
说它不容易，就在于难能坚持。
正像毛泽东曾经说过的：
“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。
”做十天八天可以，做十个月八个月就不容易了，做十年八年则难上加难。
然而，也只有坚持不懈，持之以恒，才能获取成功。
曾国藩的过人之处，恰恰在这里。
从现存的曾国藩日记可以发现，期间将近十四年的时间，曾国藩没有一天间断过。
特别令人佩服的是，临去世的前三天，已经自知来日不多的曾国藩，除了继续其正常的公务和围棋爱好处，仍然坚持每天写日记。
一个人能够做到这一边，的确是非一般人所能及，这靠的就是他远超常人的“有恒”。
“五到”
曾国藩从小就养成了勤奋的习惯，这个习惯，成为他成功的重要心法，也是他持之以恒、终生不变的美德。
他的勤奋表现在方方面面。
在学习上，曾国藩从来没有间断学习过，即使是统领湘淮两军，全在处理攻打太平军、捻军事务，并主管江南数省军政的时候，肩负着极其繁重任务，但是他每天仍利用闲暇读书写字。
奏牍、书信、家书、批文、日记，几乎都是亲手所写或删定。
仅现在流传下来的就达数千万字。
他写家书，恐怕也是古往今来最多。
所谓刻苦踏实，埋头苦干，有么有一定的标准呢？
有，这就是曾国藩创立的“五到”之说。
所谓“五到”者，就是“身到、心到、眼到、手到、口到。
”
下面简单解释一下这“五到”。
身到，就是说要亲身历事，要做“调查研究”，要勇于实践，不能只是只是谈兵。
曾国藩举例说：
比如作官，就要亲自查验案件，亲自巡查乡里：
而带兵，就要亲自巡查营寨，和士兵一起攻城陷阵，同甘共苦。
曾国藩的“身到”对当时的官场作风是一个很好的针砭。
文人做官治军，往往埋头公文案牍，而不去亲身体验。
其实，现在这一原则也很有意义。
当官的不去下面的调查，满足于下面的报告；做研究的不去亲身考核，满足于引用别人的资料。
这都是不踏实的。
在曾国藩之后，毛泽东又将“身到”的原则更加发扬光大，旗帜鲜明地提出：
“没有调查就没有发言权。
”
心到，就是说对事情要用心揣摩、苦心剖析，力求获得透彻的理解。
我们都知道，从辩证法上来说，对事物的认识是不断深入的。
如果仅仅停留在事物的表面现象，而不进行深入的分析，那是无法真正认识事物的。
眼到，就是说要认真看，看人，看公文。
这条看起来很简单，其实，“眼到”关键是练眼。
曾国藩看人，一眼就能把人的长处缺点，今后的前途发展看个八九不离十，这是什么样的“眼功”！
看公文、看书，也有各种各样的看法，有人仅仅看见字面的意思，有人则看到了字里行间的深意。
眼力不同，看到的也决不一样。
手到，就是要勤写。
比如人的优缺点，事情的关键点，想到就随手记录，以免遗忘。
曾国藩在这方面极为用心。
他的日记就有若干种，有的用来反省自己一天的过错，有的用来记录读书的心得，有的用来品评人物……曾国藩从自身修养性的功夫到识人办事的水准再到诗文方面的成就，无不得益于这些笔记。
口到，就是对于下属，除了用公文提醒他们该做的事外，还要时时用口告诫他们。
我们都有体会，用笔和用口交谈，方式不同，作用也不同。
尤其是在军队中，如果只用公文告诉战士们该做什么，而不是用嘴巴鼓舞士气，那绝对是一大失误。
曾国藩这“五到”之说，引起很多人的注意，并试图仿效之，细看他之所谓“五到”，无非是脚踏实地、不厌烦琐、不怕艰难地埋头苦干。
看上去虽觉得不是一件难事，但非有自己认定“拙诚”二字而抱着这个决心的人，是不容易做到的。
2.崇尚朴拙
因为成功其实很公平，对于那些倔强至诚、刻苦踏实、执着坚持的人，成功从来是慷慨的。
而取巧和虚伪，固然可以取得一时的便宜，但究竟是失败的。
他一生清淡节俭，常给人一种家世清贫的感觉。
他为官所得的一切薪俸，都全数用于公事，不曾建造一栋房屋，添置一块土地。
吃的是蔬菜，穿的是薄衣，甘于恬淡寡欲，连每次吃饭都不超过四小碗；而男女婚嫁，花费不超过2百两纹银，而且作为家规家训代代相传。
他为人处世平和朴实，不求标新立异。
他平日严于遵循而持之以恒的，一是“不说假话”，二是“不迟起床”。
即使是对外安抚异国的人们，对内接受降将，交往中一定开诚布公，言谈质朴；对于中外远近的人，他都以诚相待，而被他人认定为办事认真，一丝不苟。
无论是在军营还是在朝廷做官，他都从早到晚不曾有稍微懈怠，即使是风雨交加的天气，抱病忧怀的时候，也常常是一听到鸡啼就起床，直到夜半才休息，几十年如一日。
好汉打脱牙，和血吞
1.“坚韧”和“硬气”
纵观曾国藩的一生，不论是统军治政还是立身为学，都有一种常人不可及的精神——“坚韧”和“吃硬”。
他曾有一句名言，叫做“好汉打脱牙，和血吞。
”
曾国藩自从咸丰三年带兵以来，到到打下安庆为止，在这个时期中，几乎没有一天不是在艰难困苦中度过的。
但他能从奋斗中求出路，终于获得最后的成功。
曾国藩那句“好汉打脱牙和血吞”的名言，可以说最充分地反映出他的“坚韧”和“吃硬”。
曾国藩最欣赏“埋着头苦干，吃着亏不说”的人，为此曾国藩经常勉励他的兄弟，一定要少说多做。
他说：
“来信每怪运气不好，便不似好汉声口；惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。
……申甫所谓‘好汉打脱牙和血吞’”，星冈公所谓‘有福之人善退财’，真处逆境者之良法也。
所谓“坚韧”与“硬气”，不仅在得意时埋头苦干，尤其在失意时决不灰心。
谁知道这两次大败，不是上天特意为了磨练英雄，使你大有长进呢？
俗语说：
“吃一堑，长一智”，我生平长进都是在受挫受辱之时，这时，一定要咬紧牙关，振奋精神，吸取精神，吸取经验教训，积蓄力量智慧，切不可自馁。
可见不灰心是坚忍和一切事业成功的基础。
有人说：
成功与失败的区别，就在于多坚持了一会。
当然，这“坚持一会儿”却需要极大的勇气和耐力，需要克服极大的困难，要忍受难以想象的孤独、屈辱、痛苦、折磨，这时，也只有“好汉打脱牙和血吞”这条出路。
曾国藩说自己一生“打脱牙之日多矣”，又说一生成功“全在受辱受挫之时”。
他在写给曾纪鸿的信中阐述了“能度过极读困难之境，方是大英雄”的道理。
他说：
平常人遇到困难、挫折时便会停下来，放弃自己的目标，或绕道他处。
实际上，困难时不能停下来，“熬过此关，便可少进，再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日”。
曾国藩通过古今豪杰成败的启示，得出结论说：
“凡是皆有极难之时，打得通的，便是好汉。
”
克服利欲
《菜根谭》曰：
名为招祸之本，利乃忘志之媒。
江河里熙熙攘攘的船只，说穿了也就是两条，一条名，一条利。
古往今来，有的人好虚名以殒身，有的人贪私利以祸族。
所以明代陈继儒说：
“透得名利关，方是小休息”。
1.当官不为财，俭朴乃本分
我从三十岁以来，即以做官发财为可耻，以把做官得来的钱财遗留给子孙为可羞。
因此立下誓言，决不能靠做官发财传给后人。
神明看者，我决不食言。
我现在不能再父母身边侍奉，每年仅寄少许钱物，以表达我的心意。
想想看，如果我只多多地给家里寄钱，父母的衣食并不会有多大改善，而亲戚却可能会因此怨恨我，并埋怨我的父母。
与其这样，还不如分些给亲戚，让亲戚们感激、钦敬我的家里人呢！
将来如果我做外官，收入会比较丰厚，我发誓除了自己的俸禄，绝不用其他的钱财。
如果俸禄较多，那我可以更多地周济亲戚同族，决不把钱财积累下来留给儿孙。
因为儿孙如果贤良，即使不做官，自食其力是没有问题的。
儿孙如果不肖，那我多留一个钱，他们就会多造一点孽，最终奢侈放荡，玷污家声。
这话说起来容易，做起来可难。
贫寒之家节衣缩食本是常事，但身居高位，手握大权，还想过清淡日子可不容易。
你不想名利，名利会一个劲往你身边拱。
凡人都有欲望，都希望吃好的，穿好的，住华屋，享盛名。
你能拒绝一时的诱惑，能拒绝一世吗？
你自己能拒绝，你的妻子儿女能吗？
许多高官巨贪曾经都是一颗红心，两袖清风，但在时时刻刻的巨大物质诱惑面前，他们终于放弃了立场。
曾国藩可不是这样。
他即使在权倾天下，显赫一时的时候，仍不忘勤俭，居安思危，这种远见卓识与坚韧毅力，实在难能可贵。
2.有难先由己当，有功先让人享
如果你希望得到声名，那么最为有效的方法就是不刻意追求名声。
曾国藩最深切地感到在获取功名的时候，也是灾难开始的时候，常因为地位比众人高，权力比众人大，怀疑这么大的名誉会有不祥的恐惧之忧。
所以遇到非常隆重的知遇之恩，更是把功劳恭敬地与人分享。
3.享名太盛，必多缺憾
我们常说：
树大招风；又有话说：
人怕出名猪怕状。
享有崇高的名望自然是好事，但也埋藏着深刻的隐患。
你的名望高了，自然有不服的人，嫉妒的人，有人阿谀奉承，有人挑拨是非。
在曾国藩那个时代，还要时时担心“功高震主”。
所以他在出任两江总督兼节制四省军务以后，对如此高位重权却显得喜不胜忧。
说“古人谓无实而享大名者，必有奇祸。
吾常常以此敬惧。
”
宽容敬恕是关键
一个人成事大小的关键，主要就看他的心胸狭隘还是广大！
是否能容人。
忍让，需要气度。
而所谓气度，则来自于宽容，它是一个人能否担当大任的内在品格。
古往今来的成功者，成往往成在胸怀过人上，败则往往败在“小鸡肚肠”上。
一般情况下，接人待物，如果见到他人不对的地方，大都极端愤怒激慨，如果能设身处地替对方想想，就会心平气和，忠恕实为达到仁之境界的捷径，所以曾国藩强调，一定要“从恕字痛下功夫。
”
1.己所不欲，勿施于人
曾国藩在《书诫仲弟六则》中，明确提出了“己欲立而立人，己欲达而达人。
”就是说自己想成名、显贵，应首先推此心到别人，让别人成名和显贵，则与万物同春！
“我们兄弟一定要在‘恕’字上痛下功夫，就是无论何时何地都要设身处地想想。
我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，我要处处行得通，须知他人也要行得通。
”
“己所不欲，勿施于人。
”真正的宽容就要时时处处设身以处，推己及人，将心比心。
他在写给弟弟的心中说：
“今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦盛气凌我之身，或凌之子孙。
常以‘恕’字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
”谁人都有顺境和逆境，在今天得意时以谦让宽恕之心待人，就是为自己今后遇到的留下一条出路。
曾国藩认为，一个人要想干出一番事业，必须要有恢宏的气度，能容天下难容之人，能解天下难解之谜，必须要有博大的胸怀。
且记“处事让一步为高，退一步海阔天空；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
”“恕”是忍道的修炼之道，更是事业成功的保障。
为人如果心中无恕，丝毫没有容人之度，看着谁都不顺眼，最后只能落个孤家寡人。
虚怀若谷
无论是地位名声，还是才干学样，曾国藩都是高高在上，当时的中国没有几人能望其项背。
但他依然谦虚诚恳，善于听取他人的不同意见，善于吸取别人的长处。
这正是不仅获得成功，并且能将成功持久保持下去的关键。
攻心为上
1.以家庭情感征服部下
用兵是最难的。
因为谁都知道，上了战场，就是去送命的。
谁愿意为别人送命呢。
所以历代兵法中能把得到将士的拼死之心作为最重要的问题。
曾国藩充分认识到这个问题的重要性，他对淮军名将潘鼎新所说的一句话最能表达他的想法：
“用兵以得人心为第一义，非独今日剿捻为然，古来平寇乱者，莫不皆然。
”也就是首先要得到将士的心，才能让他们为自己拼命。
怎样得到将士的心呢？
在用兵过程中，曾国藩对将士关怀备至，体贴入微，从而获得了他们的拼死效力，这也是湘军战斗力的重要来源。
他还经常教导手下将领，也要像他一样关心普通士兵。
行军打仗，对待士兵，就要关心他们的衣食住行，关心他们的疾苦，爱兵如爱子，用自己的真诚之心去对待自己的部下，对待自己的士兵，这样才会得到士兵们的真心拥戴，士兵们走到战场才会拼死杀敌，以报答将领们的知遇之恩：
“我辈带兵勇，如父兄带子弟一般。
无银钱、无保举是小事，切不可使他因扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体，个个学好，个个成才，则兵勇感恩，兵勇的父母妻子也会感恩了。
”
立志的品位
曾国藩曾经说过这样一段话：
做人立志，应当有以全人类为同胞，并以他们的需要为风险对象的胸襟度量，应当有精通事业，对内振兴民族，对外领先于世界，开创伟大业绩的雄心壮志。
只有这样，才无愧于父母的生养恩情，不愧为世界上高尚的人。
这样说来，值得忧虑的究竟是什么呢？
这就是以自己不如舜帝、不如周公而忧虑，以自己不专修德行、不精通学业而忧虑。
于是，便会忧虑社会腐败势力的顽固不化，忧虑外敌侵扰国家，忧虑坏人当道而优秀人才被排斥埋没，忧虑自己未能给平民百姓以恩惠帮助，这就是，俗话说的忧国忧民，怜悯贫弱的品质。
以上就是值得人们所忧虑的事情。
与此相反，比如那一己的成败，一家的温饱，现实生活中的荣辱得失、名誉地位等等，真正有事业的人是顾不上为这些事而忧虑费神的。
立志应当高远，这里的“高远”包含着一种自觉的道德意识。
如果个人的奋斗目标仅仅是一己的富贵荣华、功成名就，那即使你的理想是当皇帝，这样的志向依然是卑下的。
只有把个体的志向树立在位人类、为国家、为人民大众谋幸福的角度，这才能称得上“高远”。
听起来有点像在说大道理，其实不然。
首先，当个人的目标与“修身、齐家、治国平天下”的道德理想统一起来时，将会拓展个体的视野。
其次，符合人民利益，得到大多数人的支持。
第三，抛弃个体得失，无欲则刚，坚强、不可战胜。
3.“励志”的关键在于“励”
“励志”不同于“立志”，区别就在于这个“励”。
即使是高远之志，若只讲不做，只是口头上“立”一下，这样的志向是没有实现的可能的。
只有躬行践履，从每时每日的一言一行、一举一动中将志向落到实处，在小事中“磨砺”志向，这才是真正的志向，也才可能实现。
“千里之行，始于足下。
”我们也可以说，千里之行，败于足下。
今天走了十里路，明天走了十里路，第三天累了，停了下来，第四天又因为什么事耽搁了……这样下去，终有一天，你会感觉目标无限遥远，自己再也没有达到的可能，因而主动放弃。
在曾国藩身上，特别体现了一种自我修身的力量，正如他自己所说：
“吾人只有敬德、修业两事靠得住。
敬德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。
此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。
今日进一分德，便算积了一升谷：
明日修一分业，又算余了一文钱：
德业并增，则家私日起。
至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能作主。
”同时他还讲道：
“遇逆境，须有志有恒，乃有成就，遇逆境，正可困心横意，大加卧薪尝胆之功，切不可固愤废学。
”因此曾国藩自入翰林院任侍郎，仍在不懈地努力读书。
为此，他曾自立课程十二条，悉力以赴。
同时，他还为自己编定一个自修的课程：
凡是读书的心得、人情的历练、自身的修养、诗文的创作，莫不分别记录下来。
这些记录共分五类，命名为：
《茶余偶谈》、《过隙影》、《馈贫粮》、《诗文钞》、《诗文章》。
而且，从道光十九年起，他开始写日记。
后来虽然略曾间断，但时间不多：
从咸丰八年六月起，就不曾中断过一天。
即使行军、生病的时候，也照记不误：
直到他去世的前一天为止。
就此一端，已可看出曾国藩毅力的一斑了。
一个做了高官的人，还要自己规定功课，按日施行，这种自律精神，不仅在今日很少见到，即在古人中，亦很难得。
而这种自强不息的努力，恰是曾国藩成功的基本条件。
读书以冶炼气质
1.成大事者必先读书
曾国藩认真总结了自己一生之所成，深刻认识到：
世上最重要的一件事就是读书，即学养。
读书不仅给人知识，也锤炼了人的精神、人的灵魂。
古往今来，仁人志士无不热爱读书，可以说，对书籍的热爱是成功人士的共同特征。
曾国藩于读书学习尤为可贵的是，把它作为一生之事，相伴终生。
人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以改变其气质。
古之精于相法者，并言读书可以变换骨相。
欲求变化之法，须先立坚卓之志。
曾国藩之所以强毅谦谨，固然由于秉性倔强，不愿意颓废自甘。
也由于天资钝拙，不敢以夜郎自大，曾国藩谓事功之成，由于拙诚，其言固有为而发；然而从另一意义来看，也可见事功之成与其个性有莫大关系。
人的个性足以影响一己之学行事业，然而学行事业，也足以影响一人的个性。
如果能是心境像老子、庄子那般虚静，修身能像墨子一般勤俭，治理国家能像管仲、商鞅那样严整，并且有不自以为是的心态，有偏颇的就去掉，有缺漏的就补充，那么诸子都有可学之处，而不能轻易抛弃。
能如此兼容并蓄，吸取众家之长，何愁学问不立，何愁事业不成？
3.读书应经世致用
曾国藩是一代大儒，然而，与那些白首穷经、空谈性理的宋儒相比，曾国藩更注重的是读书如何经世致用，也就是如何“理论联系实际”，这就大大高出那一帮寻章摘句的腐儒。
如果以为深明德行，造福于民事分外的事，那么，虽然能写文章、作诗词，却丝毫不懂得修养自己、治理社会的道理，国家用这样的人作官，同用放猪人做官又有什么区别呢？
反省检讨——慎独
1.自省
“慎独”的意思就是说一个人的时候要当心。
当心什么呢？
当心自己的言行举止是不是合乎道德。
为什么要在一个人的时候当心呢？
我们都有这样的体会，当人处于大庭广众之中，或者说，人只要处在一个群体之中，就会自觉不自觉地提醒自己，不要说错话，不要做错事。
因为别人的眼睛在看着你，一旦你出了轨，就会遭到别人的批评、嘲笑、议论，还可能因此影响到自己的生活和前途。
所以说，人一般都会留心自己在群体中的行为。
但是，当人独处之时，脑子里自控的那根弦就放松了。
这时就可能冒出许多不那么符合道德的念头，有一些不合礼仪的言行，虽然没有人看到，但却会严重地妨碍自己的道德修养。
人一时一刻也不能放弃道德，并且要时刻检点自己的行动，警惕是否有什么不妥当的言行而自己没有看到和听到，害怕别人对自己有什么意见而自己不知道。
因此，一个有道德的人在独自一人、无人监督时，总是小心谨慎地不做任何不道德的事。
坚持慎独，在“隐”和“圣”上下功夫，即有人在场和没有人在场都是一个样，不允许有丝毫邪恶念头萌发，才能防微杜渐，使自己的忍道心境提升到很高的境界。
因此，孟子才说：
世上没有比真诚更好的忍心方法了。
曾国藩认为，能够做到慎独，就可以内省不疚，可以对天地、质鬼神，可以泰然处之；可以快乐、满足、欣慰与平静。
关于慎独，曾国藩专门做过一篇《君子慎独论》，足见他对此的重视。
曾国藩的《君子慎独论》说了这样的意思：
不论君子还是小人，都会有一人独处的时候，只是他们对待独处的态度不同。
小人在单独一人的时候就会产生一些狂妄的念头，类似这样的念头多了，行动也就放纵了，欺骗别人的行为也就产生了。
而君子在独处时产生的想法是真诚的、谨慎的，惟恐足见犯下过错。
那些小人们在独处时，看见一件应该做的好
升级会员 