我读智者乐水仁者乐山高三作文.docx

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我读智者乐水仁者乐山高三作文

我读智者乐水仁者乐山

　　10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。

座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。

以为这八字精髓，须世人深切体味。

读懂了这八字，才能读懂论语。

如此云云，我也以为然。

张先生，读这乐字，也是音为傲。

又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。

于是，有疑惑更有兴致。

提问。

张先生的回答也是语焉不详。

窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。

张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。

　　讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。

最常见最流行的解释：

聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。

乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。

所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。

　　如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。

这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。

　　如此看来，生活出美德，生活出智慧。

在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。

多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。

　　我为朱熹老师鼓掌。

如果有补充的话，似乎应作互文来看的。

　　但注释还在继续。

智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。

这一种解释，似乎更符合孔子的本义。

儒者积极进取提倡的是天人合一。

　　孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。

仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。

孔子鼓励人更要追求仁者的境界。

最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。

　　孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。

后人，就干脆直呼孔子为圣人了。

　　孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。

　　如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！

　　翻看几多注释。

以为有分歧，有争议。

想起一句话：

“六经注我，我注六经”。

这话也是陆九渊老师说的。

孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。

其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。

孔子的智者乐水仁者乐山。

我以为体味这句关键是这么几处。

　　关键之一是山水。

山水能彰显人内在的美德与智慧。

　　林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。

苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。

而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。

说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。

又峻急多坻石，大舟不可入也。

幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。

”

　　台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。

”。

王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。

欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。

”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。

　　风水先生看山水，也是迥然不同。

最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。

读之颇受启发。

风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。

怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。

　　山孕水，山长草木，故能生万物。

颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。

　　关键之二是乐这个字。

现在看来有四五种读音了。

其实论语当中乐出没比较频繁的。

有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。

我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。

朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！

　　第三个关键是仁和智。

有成语见仁见智。

孔子老师的仁字是其思想的核心。

他甚至提出杀身以成仁的观点。

后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。

谭嗣同解释：

仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。

　　孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

我将它作QQ的座右铭了

　　第三代是孟子，是亚圣。

说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。

所以，人人心中都有仁的。

我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。

座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。

以为这八字精髓，须世人深切体味。

读懂了这八字，才能读懂论语。

如此云云，我也以为然。

张先生，读这乐字，也是音为傲。

又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。

于是，有疑惑更有兴致。

提问。

张先生的回答也是语焉不详。

窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。

张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。

　　讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。

最常见最流行的解释：

聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。

乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。

所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。

　　如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。

这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。

　　如此看来，生活出美德，生活出智慧。

在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。

多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。

　　我为朱熹老师鼓掌。

如果有补充的话，似乎应作互文来看的。

　　但注释还在继续。

智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。

这一种解释，似乎更符合孔子的本义。

儒者积极进取提倡的是天人合一。

　　孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。

仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。

孔子鼓励人更要追求仁者的境界。

最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。

　　孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。

后人，就干脆直呼孔子为圣人了。

　　孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。

　　如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！

　　翻看几多注释。

以为有分歧，有争议。

想起一句话：

“六经注我，我注六经”。

这话也是陆九渊老师说的。

孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。

其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。

孔子的智者乐水仁者乐山。

我以为体味这句关键是这么几处。

　　关键之一是山水。

山水能彰显人内在的美德与智慧。

　　林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。

苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。

而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。

说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。

又峻急多坻石，大舟不可入也。

幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。

”

　　台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。

”。

王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。

欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。

”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。

　　风水先生看山水，也是迥然不同。

最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。

读之颇受启发。

风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。

怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。

　　山孕水，山长草木，故能生万物。

颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。

　　关键之二是乐这个字。

现在看来有四五种读音了。

其实论语当中乐出没比较频繁的。

有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。

我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。

朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！

　　第三个关键是仁和智。

有成语见仁见智。

孔子老师的仁字是其思想的核心。

他甚至提出杀身以成仁的观点。

后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。

谭嗣同解释：

仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。

　　孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

我将它作QQ的座右铭了

　　第三代是孟子，是亚圣。

说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。

所以，人人心中都有仁的。

我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。

座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。

以为这八字精髓，须世人深切体味。

读懂了这八字，才能读懂论语。

如此云云，我也以为然。

张先生，读这乐字，也是音为傲。

又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。

于是，有疑惑更有兴致。

提问。

张先生的回答也是语焉不详。

窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。

张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。

　　讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。

最常见最流行的解释：

聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。

乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。

所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。

　　如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。

这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。

　　如此看来，生活出美德，生活出智慧。

在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。

多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。

　　我为朱熹老师鼓掌。

如果有补充的话，似乎应作互文来看的。

　　但注释还在继续。

智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。

这一种解释，似乎更符合孔子的本义。

儒者积极进取提倡的是天人合一。

　　孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。

仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。

孔子鼓励人更要追求仁者的境界。

最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。

　　孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。

后人，就干脆直呼孔子为圣人了。

　　孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。

　　如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！

　　翻看几多注释。

以为有分歧，有争议。

想起一句话：

“六经注我，我注六经”。

这话也是陆九渊老师说的。

孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。

其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。

孔子的智者乐水仁者乐山。

我以为体味这句关键是这么几处。

　　关键之一是山水。

山水能彰显人内在的美德与智慧。

　　林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。

苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。

而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。

说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。

又峻急多坻石，大舟不可入也。

幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。

”

　　台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。

”。

王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。

欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。

”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。

　　风水先生看山水，也是迥然不同。

最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。

读之颇受启发。

风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。

怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。

　　山孕水，山长草木，故能生万物。

颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。

　　关键之二是乐这个字。

现在看来有四五种读音了。

其实论语当中乐出没比较频繁的。

有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。

我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。

朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！

　　第三个关键是仁和智。

有成语见仁见智。

孔子老师的仁字是其思想的核心。

他甚至提出杀身以成仁的观点。

后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。

谭嗣同解释：

仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。

　　孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

我将它作QQ的座右铭了

　　第三代是孟子，是亚圣。

说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。

所以，人人心中都有仁的。

我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。

座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。

以为这八字精髓，须世人深切体味。

读懂了这八字，才能读懂论语。

如此云云，我也以为然。

张先生，读这乐字，也是音为傲。

又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。

于是，有疑惑更有兴致。

提问。

张先生的回答也是语焉不详。

窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。

张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。

　　讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。

最常见最流行的解释：

聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。

乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。

所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。

　　如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。

这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。

　　如此看来，生活出美德，生活出智慧。

在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。

多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。

　　我为朱熹老师鼓掌。

如果有补充的话，似乎应作互文来看的。

　　但注释还在继续。

智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。

这一种解释，似乎更符合孔子的本义。

儒者积极进取提倡的是天人合一。

　　孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。

仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。

孔子鼓励人更要追求仁者的境界。

最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。

　　孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。

后人，就干脆直呼孔子为圣人了。

　　孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。

　　如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！

　　翻看几多注释。

以为有分歧，有争议。

想起一句话：

“六经注我，我注六经”。

这话也是陆九渊老师说的。

孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。

其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。

孔子的智者乐水仁者乐山。

我以为体味这句关键是这么几处。

　　关键之一是山水。

山水能彰显人内在的美德与智慧。

　　林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。

苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。

而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。

说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。

又峻急多坻石，大舟不可入也。

幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。

”

　　台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。

”。

王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。

欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。

”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。

　　风水先生看山水，也是迥然不同。

最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。

读之颇受启发。

风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。

怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。

　　山孕水，山长草木，故能生万物。

颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。

　　关键之二是乐这个字。

现在看来有四五种读音了。

其实论语当中乐出没比较频繁的。

有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。

我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。

朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！

　　第三个关键是仁和智。

有成语见仁见智。

孔子老师的仁字是其思想的核心。

他甚至提出杀身以成仁的观点。

后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。

谭嗣同解释：

仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。

　　孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

我将它作QQ的座右铭了

　　第三代是孟子，是亚圣。

说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。

所以，人人心中都有仁的。

我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。

座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。

以为这八字精髓，须世人深切体味。

读懂了这八字，才能读懂论语。

如此云云，我也以为然。

张先生，读这乐字，也是音为傲。

又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。

于是，有疑惑更有兴致。

提问。

张先生的回答也是语焉不详。

窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。

张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。

　　讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。

最常见最流行的解释：

聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。

乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。

所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。

　　如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。

这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。

　　关键之二是乐这个字。

现在看来有四五种读音了。

其实论语当中乐出没比较频繁的。

有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。

我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。

朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！

　　第三个关键是仁和智。

有成语见仁见智。

孔子老师的仁字是其思想的核心。

他甚至提出杀身以成仁的观点。

后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。

谭嗣同解释：

仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。

　　孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

我将它作QQ的座右铭了

　　第三代是孟子，是亚圣。

说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。

所以，人人心中都有仁的。

我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天

　　如此看来，生活出美德，生活出智慧。

在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。

多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。

　　我为朱熹老师鼓掌。

如果有补充的话，似乎应作互文来看的。

　　但注释还在继续。

智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。

这一种解释，似乎更符合孔子的本义。

儒者积极进取提倡的是天人合一。

　　孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。

仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。

孔子鼓励人更要追求仁者的境界。

最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。

　　孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。

后人，就干脆直呼孔子为圣人了。

　　孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。

　　如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐！

　　翻看几多注释。

以为有分歧，有争议。

想起一句话：

“六经注我，我注六经”。

这话也是陆九渊老师说的。

孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。

其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。

孔子的智者乐水仁者乐山。

我以为体味这句关键是这么几处。

　　关键之一是山水。

山水能彰显人内在的美德与智慧。

　　林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。

苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。

而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。

说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。

又峻急多坻石，大舟不可入也。

幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。

”

　　台湾高山族有首民歌《阿里山》，唱到“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如唉...。

”。

王观诗人写“水是眼波横，山是眉峰聚。

欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。

”诗人曹操阿瞞，写《观沧海》，所说，山岛耸峙，洪波涌起。

　　风水先生看山水，也是迥然不同。

最近在温州的书店，得一风水与建筑的书。

读之颇受启发。

风水上说，背后有靠，不受干扰，升官有靠，门前有水，利于启迪智慧（乐水）。

怪不得温州市府建在原来是烂头山现在叫秀山的前面，对门是一条小河。

　　山孕水，山长草木，故能生万物。

颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，以此理念来修的园林。

　　关键之二是乐这个字。

现在看来有四五种读音了。

其实论语当中乐出没比较频繁的。

有一读音，乐字音洛，按今天的读音，“洛”字音luò。

我们温州人应该是很好理解的，温州话里保留了很多古音，“洛”和“乐”发音完全一样。

朱熹是福建人，也许福建话也是如此吧！

　　第三个关键是仁和智。

有成语见仁见智。

孔子老师的仁字是其思想的核心。

他甚至提出杀身以成仁的观点。

后世的谭嗣同倒真的做到杀身成仁。

谭嗣同解释：

仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。

　　孔子的第二代继承者曾子，是我的同宗，以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的吧。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

我将它作QQ的座右铭了

　　第三代是孟子，是亚圣。

说恻隐之心，仁之端也，是非之心，智之端也。

所以，人人心中都有仁的。

我们凡夫俗子懵懵懂懂，应该好好修身养性，也许将来也能齐家治国平天10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。

座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。

以为这八字精髓，须世人深切体味。

读懂了这八字，才能读懂论语。

如此云云，我也以为然。

张先生，读这乐字，也是音为傲。

又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。

于是，有疑惑更有兴致。

提问。

张先生的回答也是语焉不详。

窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。

张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。

　　讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。

最常见最流行的解释：

聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。

乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。

所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。

　　如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。

这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。

　　如此看来，生活出美德，生活出智慧。

在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。

多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。

　　我为朱熹老师鼓掌。

如果有补充的话，似乎应作互文来看的。

　　但注释还在继续。

智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。

这一种解释，似乎更符合孔子的本义。

儒者积极进取提倡的是天人合一。

　　孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。

仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。

孔子鼓励人更要追求仁者的境界。

最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。

　　孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。

后人，就干脆直呼孔子为圣人了。

　　孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。

　　如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的