南怀瑾手本《大学》繁体古装本.docx
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南怀瑾手本《大学》繁体古装本
【大學】——南懷瑾手本
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色。
此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
小人閒居為不善，無所不至。
見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？
此謂誠於中，形於外。
故君子必慎其獨也。
曾子曰：
“十目所視，十手所指，其嚴乎！
”富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。
詩雲：
“瞻彼淇澳（音鬱），菉（綠）竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮！
赫兮喧兮！
有斐君子，終不可諠兮。
”如切如磋者，道學也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僩兮者，恂慄也。
赫兮喧兮者，威儀也。
有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩雲：
“於戲（嗚呼）！
前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
康誥曰：
“克明德。
”大甲曰：
“顧諟天之明命。
”帝典曰：
“克明峻德。
”皆自明也。
湯之盤銘曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”康誥曰：
“作新民。
”詩曰：
“周雖舊邦，其命惟新。
”是故君子無所不用其極。
詩雲：
“邦畿千里，惟民所止。
”詩雲：
“緡蠻黃鳥，止於丘隅。
”子曰：
“於止知其所止，可以人而不如鳥乎？
”詩雲：
“穆穆文王，於（音烏）緝熙敬止。
”為人君，止於仁。
為人臣，止於敬。
為人子，止於孝。
為人父，止於慈。
與國人交，止於信。
子曰：
“聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎？
”無情者，不得盡其辭。
大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者：
身有所忿懥（zhì憤怒），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：
人，之其所親愛而辟（僻）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰，“人莫知其子之惡。
莫知其苗之碩。
”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。
故君子不出家，而成教於國。
孝者，所以事君也。
弟者，所以事長也。
慈者，所以使眾也。
康誥曰：
“如保赤子。
”心誠求之，雖不中，不遠矣。
未有學養子，而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。
此謂一言僨（fèn敗壞）事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之。
桀紂率天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己，而後求諸人。
無諸己，而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
詩雲：
“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子於歸，宜其家人。
”宜其家人，而後可以教國人。
詩雲：
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而後可以教國人。
詩雲：
“其儀不忒（tè差錯），正是四國。
”其為父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：
上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。
是以君子有絜（xié）矩之道也。
所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
詩雲：
“樂只君子，民之父母。
”民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。
詩雲：
“節彼南山，維石岩岩。
赫赫師尹，民具爾瞻。
”有國者不可以不慎；辟，則為天下僇（lù羞辱）矣。
詩雲：
“殷之未喪師，克配上帝。
儀監于殷，峻命不易。
”道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者，本也；財者，末也。
外本內末，爭民施奪。
是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：
“惟命不于常。
”道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰：
“楚國無以為寶；惟善以為寶。
”舅犯曰：
“亡人無以為寶；仁親以為寶。
”秦誓曰：
“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容。
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！
”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。
此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。
菑（災）必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
仁者以財發身，不仁者以身發財。
未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：
“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者，必自小人矣。
彼為善之。
小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。
此謂國不以利為利，以義為利也。
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