智随法师《观经》大义.docx

智随法师《观经》大义.docx

《智随法师《观经》大义.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《智随法师《观经》大义.docx（4页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

智随法师《观经》大义

《观经》大义

《观经》内容虽广，宗旨唯一，即〈流通文〉所标「持无量寿佛名」。

其大义于「要弘二门」判中，已略有所述。

观二门判，即知此经有「从假入真」、「开权显实」之意，此是释尊为引导圣道行者进入净土门的施设，而于下下品中，别以五逆十恶最下之机，突显称名极善最胜之法，以此发起我等无上信心，可谓慈悲至极。

其广开净土之要门，只是善巧地引导众机悉顺佛愿，归易行易往之称名一行；即导归第十八愿，一向念佛。

故和尚于流通分结释一经要旨言：

「上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

」《观经》内容虽多，大义在此。

《观经》既宗念佛，何不纯说念佛，而杂定散耶？

古德案此有三意：

一、为兼摄定散机入念佛故。

念佛机外，众生机有多类，就凡夫而言，不出定散二机。

如《观经疏》云：

「众生机有二种：

一者定，二者散，若依定行，摄生不尽。

是以如来方便显开三福，以应散动根机。

」《观经》如是应定散之机，初开定散二门，最后却闭之，付嘱念佛一行，此即释迦善巧，欲摄定散机入念佛门也。

二、为示本愿选择分齐故。

弥陀「选舍万行，选取念佛」为往生业。

若不示其所舍，众生情执深重，或疑：

纵舍世善，岂舍出世善？

或疑：

纵舍小乘善，岂舍大乘善？

或疑：

纵舍散善，岂舍定善？

欲遣众惑，故说定散；至流通文，则废定散二善，偏劝念佛。

此废立要义，即示弥陀本愿选择分齐。

此即「为废诸行归于念佛而说诸行也」。

三、为显念佛胜过定散故。

定善殊胜莫如佛观，说此观成者，见弥陀光明唯摄念佛人，显念佛胜过定善。

佛观既尔，余观亦然。

于散善文中，初于上中六品中，示诸散善；至下三品极重恶机，诸散善力，无一能救，方说念佛灭罪得生，显念佛超诸散善。

故《选择集》云：

「说定散，为显念佛超过余善，若无定散，何显念佛特秀」，此即「为助成念佛而说诸行也」。

《观经》是一部奇特的经典，统顿渐于两门，摄善恶于弘愿。

诚是释尊大悲之极唱，弥陀别意之玄宗，义最幽玄。

古来疏此者多，因不明开要门显弘愿善巧，故多迷失宗旨。

藉和尚开显，此经宗要方得大显。

净土宗以《大经》为本典，善导大师弘化正意，亦唯在《大经》弘愿念佛，似宜释《大经》以宣素志，何以专释《观经》弘化者也？

《观经四帖疏讲录》对此有详论，略取其要，以明大师睿智悲心。

案弘通《观经》，有十一由：

一、为对破诸谬误故。

如《疏》言：

「某今欲出此《观经》要义，楷定古今。

」大师以前，《观经》有净影疏、天台疏、嘉祥疏，大师所破，多为净影疏，兼及后二疏。

二、有缘经故。

大师入藏，信手探卷，得此《观经》；并由修《观经》，发得三昧。

有缘如斯，故弘通此经。

三、相传经故。

菩提流支以《观经》授与昙鸾大师，道绰大师私淑鸾祖，著《安乐集》弘《观经》义。

和尚依止道绰大师，承师所弘，则是相承经，故制疏弘之。

四、为明圣净二门废立故。

《大经》直说愿生净土，未显圣净二门废立，《观经》明此。

其文云：

「韦提希白世尊言：

唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。

」二门废立，于此而分。

故于「序题门」中，辨此废立要义。

又《般舟赞》亦明此义言：

「或渐或顿明空有，人法二障遣双除。

根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。

」乃至「若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。

验此贪嗔火烧苦，不如走入弥陀国。

」欲明此圣净废立要义，故弘通《观经》。

五、为示净土通别废立故。

九方净土名通，西方安乐称别。

《大经》直说愿生西方，未显通别废立分齐，《观经》说之。

于「欣净缘」中，佛于光台，现十方净国，令舍通取别。

韦提白佛言：

「世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

」通别废立于此而分。

何故废通？

《法事赞》释云：

「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。

」何故取别？

《往生礼赞》释云：

「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

是故释迦，及以诸佛，劝向西方为别异耳。

」欲示此通别废立，故弘通《观经》。

六、为引众多机类故。

若大论之，机有二类：

一念佛机，二诸行机。

然《大经》专说弘愿，以摄念佛往生一机三辈文中举说诸行，而一一言一向专念，则是专摄念佛，《观经》通说诸行、念佛，以遍摄众多机类。

故「序题门」言：

「回斯二行，求愿往生」，此明引摄诸行机。

又言：

「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」，此明引摄念佛机。

欲引众多机故，弘通《观经》。

七、为明正杂二行优劣故。

凡明二行优劣，无如《观经》，如「下品上生」章言：

闻十二部经首题名字，除千劫极重恶业；称佛名故，除灭五十亿劫重罪。

又佛来迎时，不赞闻经，唯叹称名，言：

「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

」优劣如斯。

故释云：

「念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。

」为此义故，弘通《观经》。

八、为明助正二业优劣故。

助业胜者，无如观察；观中胜者，无过佛观。

此观成者，但见佛光明不摄观佛者，唯摄念佛人，意显佛观劣于念佛。

佛观尚劣于念佛行，况读诵、礼拜、赞叹供养！

是以疏判二业优劣，专劝称名念佛。

为此义故，弘通《观经》。

九、为明净教正所被机故。

《大经》初说十方众生愿文、诸有众生成就文，未显何机为正，最后举娑婆世界六十七亿不退菩萨，十方世界无量众生，乘愿往生者，似显善机为正。

《观经》则显示为烦恼贼所害，临临欲入地狱之苦机为正所被。

故「玄义分」引经十文，证明凡夫为正机。

言：

「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。

」为此义故，弘通《观经》。

十、为明本愿摄抑分齐故。

愿言：

「唯除逆谤」。

此就未造，为抑止义，未明摄取已造苦机。

是暂除？

还是永除？

此事至要，非金口说，谁肯决信！

《观经》显此义，藉五逆十恶机，示已造逆谤者，回心念佛，灭罪得生。

是以今疏，殷勤料简已造未造摄抑分齐。

为此义故，弘通《观经》。

十一、为明二尊悲化正意故。

释迦广开要门，正意唯在弘愿。

《观经》所说定散，有教门、行门之别。

为令权机随分修习，则所说定散名为「行门」，如释言：

「但以遇缘不同，致令九品差别。

」以定散语赞扬念佛功德，超过定散诸善，则为「教门」，如释云：

「定散文中，唯标专念名号得生。

」定散是一，义分教、行。

就被权机，名为行门；为显念佛，名为教门。

教门定散则是能诠，弘愿念佛是其所诠。

所以施设定散，旨在摄归念佛。

至流通分显此义言:

「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

」持名二字，即是此经肝要，显示第十八愿骨髓。

若言持身，则滥定善观佛，故别言持名，明称名念佛。

二尊悲化正意，以此而显。

故废行门定散，专劝称名号。

释言：

「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

」此即取弘愿念佛以释持名。

大师著眼既示正意唯在念佛，将此正意还照经旨，像观、佛观、流通念佛，皆指称名念佛，其理必矣。

岂止三文，一部《观经》，文文皆诠弘愿念佛，故云：

「此经定散文中，唯标专念名号得生。

」欲明此义，故弘通《观经》。

圣意幽深，凡心难测，窃以如是十一义门，略显和尚造疏弘通《观经》之由。