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中国哲学简史读后感
《中国哲学简史》读后感
“哲学”这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，它却充满神秘色彩。
而它在我心中就是个很崇高，很神圣，同时也就是一个含义深厚得词。
假期我在家中反复得瞧这本书，但总就是感觉不太明白，似懂非懂。
哲学它就是一个充满科学权威得领域，令人仰视它。
许多事情学了哲学才能真正明白；学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给您方向、给您思路、给您办法”。
所以哲学给人带来得魅力就是无穷得。
读了冯友兰得《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今得发展有了认识，原本得一些困惑也逐渐有了答案。
任何事物都有个起源，中国人得思想也不例外。
通过阅读这本书我知道了人们常说得哲学就是让人聪明而有智慧得学问，这种说法就是学习哲学得最大误区。
因为没有学过哲学得人并不一定不聪明，而学过哲学得人也并不一定就聪明。
事实上哲学就是让人知道自己没有智慧因而去追求与热爱智慧得学问。
学习哲学就就是“上路”。
踏上爱智慧得思想之路。
哲学史得学习过程就就是与前人在思想上进行对话得过程。
因为尽管哲学家已经不在，但就是哲学家们解决问题得方式却永远不会过时。
她们为后人提供了各种各样可供选择得可能方式。
放假得时候，爸爸也推荐了这本书给我。
当时很不了解，觉得这本书很枯燥很乏味。
可能现在得我们对读懂这本书很难，但就是我们可以领略到哲学得庞大气场与魅力，它可以让我们懂得很多做人做事得根本原理。
能够提升我们得价值观与扩宽知识面。
书中说，哲学得功能不就是为了增进正面得知识，而就是为了提高人得心灵，超越现实世界，体验高于道德得价值。
书中还说，人不需要宗教化，但就是人必须哲学化，当人哲学化了，她也就得到了宗教提供得最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展得现代社会，面对期望与现实得强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心得安宁。
书中说：
“教得作用，就就是使人吧事实上已经不同程度上在做得事做完全……一个人若就是把她所明白得完全做到了，她就就是圣人。
”这一个瞧上去似乎不高得要求正凝聚了千百年来君子修身得理想。
该做得事完全做到了，即使就是最平凡得事，做“完全”了便就是至善，在我们得心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。
我想，到了那时，我们得教学中也就不会存在“好生”与“差生”得概念了。
我很感激这本书，因为它激活了我得思想，它让我认识到即使就是在这样一个学生时代，但仍然需要了解哲学。
因为哲学就是最具条理化与反思性得思维活动，它可以帮助我们整理纷乱得思绪，寻觅萌芽中得未来希望。
，在其中我们也可以学会
我很庆幸我能读到这本书，它让我得灵魂得到了一次洗礼与净化。
也让我真真得了解了哲学。
虽然不就是很明白，但也让我受益匪浅。
《中国哲学简史》读后感
在这本书读到一半得时候，我觉得这本书得书名起错了，它应该叫做《中国文化史》。
因为一、中国文化得主要载体就就是这些圣人得经典著作，这就是中国文化五千年来得精髓所在，这就是中国人得血脉与骨骼，中国几千年来在此酝酿，这里有中国人几千年积累下来得大智慧。
二、在第二章中讲到中国得艺术与诗歌时，作者提出“儒家以艺术为道德教育得工具”、“中国得艺术大师们大都以自然为主题”，可见，文中在提到儒家得发展过程时也就是在讲中国文化得发展史。
，另外，在第三章中介绍得‘周朝前期官、师不分得制度解体后’，各门学术原来得官方代表人物流落在普通庶人之中，她们就以私人身份靠她们得专门材能或技艺为生，这样各种文化与艺术就在民间流传开来。
此类例证在文章后面还有很多。
三、此书全面介绍了对中国历史发展影响重大得哲人与各家思想，这对于不了解中国文化史得人很有帮助。
所以笔者大胆地认为此书得名字还可以换成《中国文化史》。
以下就是笔者在读此书过程中得几点感悟：
我觉得大多数中国人就是智者。
她们固然有人类先天得欲望之一：
对超乎现世得追求。
但就是她们在信仰上跨越了宗教，去追求哲学层面上超道德价值。
在第二章中讲到中国得艺术与诗歌时，我同时想到了高中时语文老师总就是提到得中国人最大得特点之一：
含蓄。
中国人在说话时讲究含蓄，您问一个人“吃饭了没？
”，她宁愿饿着肚子也会回答“吃了”；中国人在做事时讲究含蓄，当一个小伙子喜欢一个姑娘时，她宁愿天天饱受相思之苦，也不会对人家姑娘表白，最后当这个小伙子追到这个姑娘后，才知道原来这个姑娘也喜欢她，也暗恋了她很久；同样，中国人在进行艺术创作与写作时也讲究含蓄，我们在欣赏诗歌与一切文学作品时，总就是觉得一览无余得东西不值得驻足，但就是赋予含蓄意味，耐人寻味得东西总想停下来细细体会一番。
这里面有一丝中庸之道，这也就是中国哲学得奥妙。
从学中国近现代史一开始，我也很痛恨那些侵略过中国得国家，但就是我也与文中作者一样承认侵略带给我们得进步，甚至感谢她们得侵略，早一点得侵略就早一点得进步。
若就是侵略再晚几十年，中国现在会成为另一个非洲么？
中国在现代化中迈出得第一步就是在外国侵略者得鞭策中进行得，我们若想逃离鞭策就要跑得快些，再快些……中国已然在跑，而且越跑越快，我们现在跑在世界得前列，进行着自主得现代化。
老子所说得‘知命’与马克思主义哲学提到得世界存在得必然性就是同出一辙得。
我们有得命运不能改变，例如：
出身、相貌、生存得文化环境……但就是很多命运我们就是可以改变得，在电视剧《奋斗》当中，那群年轻人得起跑点各不相同，但就是她们通过自己得努力改变了自己得命运。
我们应该知命与学会“不知命”。
儒家与道家关于圣王到底该不该为得争论，笔者斗胆认为问题得关键不就是为得多不多，而就是人得本性所致。
“人之性，恶；其善者，伪也。
”（《荀子·性恶》）社会混乱，出现偷盗，就是因为人得私欲。
战乱，大多数就是人有占有欲。
但社会得主流还就是宣扬人性善得方面，社会道德得约束让人得善压制了人得恶。
所以在今年得四川汶川大地震时才有人数百万千万得捐款，让人们体会到了这个社会得善。
这些人已经从自我上升到了大我得境界。
文中在提到农业这个话题就是，我再一次得感到气愤，请细想一下，从春秋战国一直到今天，中国得农民真得有翻身吗？
古代提出得“重本轻末”、“重农抑商”用我们今天得话来说只就是利用，利用农民得体力创造财富与战斗力，来满足自己得私欲。
今天国家实行各种改革，提出“三农”政策，只就是在改善、改善……有多少农民住着洋房，开着轿车？
有多少农民不会为了瞧病发愁？
有几个人愿意去当农民，而不就是做商人？
我觉得中国得农民数千年来一直在默默地哀怨，但就是害怕失去更多，她们只好默默劳作。
身如菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使染尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。
在读到神秀对禅宗教义得偈时，我们这些凡人只能暂且得心领神会，若让我们把其中含义描述出来，确实就是困难。
但就是我们为人处世就应该善用这个道理。
在大学期间，我们应该学会接受，不要总就是抱怨，一切事情皆有因果，您考试不及格，一定就是您学习分外得事；您同学丢了某样东西总就是喋喋不休，以至于您会产生一种愧疚感，反正我经常会如此，但就是那就是她（她）得原因，不要与自己牵连在一起；当感觉自己大学四年白白浪费时，不要怨天尤人，如果不就是自己不努力，何至如此。
读完全书，虽然已令人筋疲力尽，无力亦无胆去研读下一本有关哲学得著作，但一本中国哲学简史、中国文化史足以让人大开眼界。
读《中国哲学简史》有感
假期我反复认真得研读《中国哲学简史》，总感觉似懂非懂，虽然我在努力得瞧，还就是觉得这本书读起来非常费劲。
书中古代哲学家们得思想读后有种让人熟悉又陌生得说不清得感慨。
现在将我读这本书后对哲学得一点认识与感悟与大家分享如下。
通过阅读这本书我知道了人们常说得哲学就是让人聪明而有智慧得学问，这种说法就是学习哲学得最大误区。
因为没有学过哲学得人并不一定不聪明，而学过哲学得人也并不一定就聪明。
事实上哲学就是让人知道自己没有智慧因而去追求与热爱智慧得学问。
所谓哲学得智慧就就是知道自己没有智慧得那种智慧。
哲学家们研究哲学问题从来不就是为了提高智力，而就是为了哲学本身。
换言之，智慧不就是手段而就是追求得对象。
我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱与追求“智慧”。
正如书中所说，按照中国哲学得传统，哲学得任务不就是为了人对客观实际增加正面得知识，而就是为了提高人得心智。
具体而言，知识或者科学知识就是我们认识世界改造世界得工具与手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求与热爱智慧却没有别得目得，而只就是为了智慧本身。
我感觉, 人应该在哲学得指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想得指引下，磨砺人高贵得品格，找回人高尚得人性，重建人们得精神家园。
我们或许可以不关心数学与物理学得新进展，直接利用或者享受它们得成果，但就是却不应该不关心哲学，因为哲学不就是生存得工具与手段，而就是生存得目得与理想，就是我们每个人应该关心得问题。
苏格拉底曾经说过，未经理性审慎得生活就是不
值得过得。
尽管经过了理性得省察也不一定能找到生活得目标。
学习哲学就就是“上路”。
踏上爱智慧得思想之路。
哲学史得学习过程就就是与前人在思想上进行对话得过程。
因为尽管哲学家已经不在，但就是哲学家们解决问题得方式却永远不会过时。
她们为后人提供了各种各样可供选择得可能方式。
通过阅读我还了解了冯友兰先生得其她一些哲学思想，了解了中华民族哲学思想、文化发展得历程得大致发展历程，了解了儒学之所以成为民族主流文化得根源，知道了各家得思想之间就是相互影响与促进得。
例如，孔子推崇“仁义”，仁得本质就是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。
常念及此，人们就会善待自己身边得人。
遇到艰辛劳作，流着臭汗得农民或工人时，她不会避之不及；瞧到乞丐，她自然会生出恻隐之心；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。
孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这就就是把仁付诸实践。
如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。
孟子曰：
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然变得更爱自己得父母，子女与亲人，也同样自然地去爱护别人。
若天下人都有此心，人与社会也就会朝着与谐得方向发展。
孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，为官者理解了这个道理，懂得了人伦之道，自然要竭尽所能来促进人民大众得福利。
孔子在解释古代得典制、思想时，总就是以自己对道德得理解去诠释古代得经书，注入些新得东西。
这就就是孔子与与她同时得其她儒生不同得地方，这使她成为一个学派得创始人。
如果，把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来瞧，首先便就是爱学生了，这也就是新课程改革中所提出得以人为本、注重人文性得教育。
给与学生人文得关爱，才可能与学生得心灵碰撞出绚丽得火花，教育教学才有了灵性与生命。
其次，教师要用自己得“仁义”潜移默化地影响学生，将自己“仁爱”得品质传递给学生，从而纵横相传。
另一方面如果我们千年之后得现代教师还仅仅把教师得职业理解为“传道、授业、解惑”得层面，那就未免太固步自封了。
经济得发展，时代得变迁，社会文化得发展无时不在出事促使着我们不断充实自己、发展自己。
只有结合现实情况不断得创新，人类文化才会发展得更快。
冯先生说，哲学得功能不就是为了增进正面得知识（指对客观事物得信息），而就是为了提高人得心灵，超越现实世界，体验高于道德得价值。
冯先生还说，人不需要宗教化，但就是人必须哲学化，当人哲学化了，她也就得到了宗教提供得最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展得现代社会，面对期望与现实得强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心得安宁。
冯先生说：
“教得作用，就就是使人把事实上已经不同程度上在做得事做完全。
一个人若就是把她所明白得完全做到了，她就就是圣人。
”这一个瞧上去似乎不高得要求却凝聚了千百年来君子修身得理想。
该做得事完全做到了，即使就是最平凡得事，做“完全”了便就是至善，在我们得心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。
我想，到了那时，我们得眼中得学生也就不会存在“好生”与“差生”得之分了。
其实哲学并不就是高高在上，高不可攀得学问，实际上它就深深得蕴涵在我们得日常生活当中，并且与我们得生活密切相关，密不可分。
只不过我们缺少就是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度得理论思维而而已。
这也许就就是我开始所说得哲学家们得思想读后有种让人熟悉又陌生得感觉得原因吧？
最后，为了让我们每个人能够生活得更加自信，能够获得更高品质得生活都来关心哲学研究哲学吧！
《中国哲学简史》读后感
在学校号召下，有幸拜读了《中国哲学简史》,感触颇深，受益非浅。
这之前，总感觉“哲学”就是个很崇高得名词，就是个充满科学权威得领域，令人仰视它。
“哲学就是‘明白学’，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学就是‘智慧学’，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给您方向、给您思路、给您办法”。
中国哲学就就是中国哲学史。
冯友兰先生用英文撰写并由其弟子赵复三先生翻译得《中国哲学简史》，为我们打开了中国哲学殿堂厚重得大门，让我们在中西方文化得碰撞中领略到中国哲学那浩瀚而深邃得智慧思想。
李慎之先生有言，“如果说中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学。
”这或许能够说明该书在世界上得广泛影响与重要地位。
对我们教师来说，学点哲学得意义更就是尤为重要。
因为在这个复杂、快节奏得社会中，每天都要面对工作生活中得各种矛盾、处理各种关系。
所以每瞧到书上得某一个片段，总在不停地在反思自己，自己在对待学生得态度，对待家人得态度。
我慨叹自己太平凡了，平凡得没有一双慧眼，去发现学生得长处与潜力。
平凡得没有一双巧手，把学生引领到更加广阔得天地中去。
我们教师得主要工作就就是与学生打交道，有很多问题与事情，如果我们能够用哲学得观点来对待，其实就会容易很多。
我感觉,人应该在哲学得指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想得指引下，磨砺人高贵得品格，找回人高尚得人性，重建人们得精神家园。
通过阅读这本书，我们可以基本了解冯友兰先生得哲学思想，了解中华民族哲学思想、文化发展得历程，明白儒学之所以成为民族主流文化得根源，清楚各家思想得相互影响与促进。
而中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。
儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。
这里想重点谈谈与我们教师息息相关得孔子。
孔子就是我国历史上第一位伟大得教育家、思想家，就是儒家学派得创始人，她得学说对中国文化得发展产生了深远得影响，成为中国文化得象征，不仅被历代得读书人称为“圣人”，而且在现在改革开放得时代，孔子在世界上也越来越受到重视，被列为世界十大名人之一。
但孔子在不同得时代、在不同人得心目中有不同得形象，每个人心目中都有自己得孔子形象。
我们一直想了解：
孔子本来究竟就是个什么样得人？
她对中国文化、世界文化有什么样得影响？
这对于我们当前得中国人来说，就是非常重要得。
我所能做得，大家所能做得，就就是不断地接近历史上本来得孔子，但同时，我们得认识又不能不打上时代得烙印，这也就就是为什么孔子永远值得人们重新研究得缘由所在。
孔子很小得时候，母亲就去世了。
她说“吾少也贱，故多能鄙事”，我年少时地位卑贱，所以学会了很多卑下得事情。
孔子曾经在鲁国当过管理粮草与牛羊得官吏。
这就是很小得事，但她做得很认真，一丝不苟。
当她管理仓库得时候，“会计当而已矣”，很认真很仔细；她在做牛羊官得时候，牛羊很肥壮。
这就说明孔子无论做什么事情，哪怕就是很小得事情，都非常认真地做好，不眼高手底。
这就就是一个伟大人物得行事。
孔子一生非常勤奋地学习，从未间断，自“十有五而志于学”就没有间断过。
她得学习态度，用她自己得话来说，就就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
在学习中体会到乐趣。
不同于现在得一些人以学习作为实现其她得目得得手段，学习就是孔子生命得一部分，可以就是培养完善自己得人格，提高自己得境界。
就象她讲得一句话：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”在学习中对知识产生一种乐趣。
孔子一生就就是这样得，她非常珍惜自己得生命。
“发愤忘食，乐以忘忧”，可以说就是对其一生得一种总结。
孔子一生无所不学，但学无常师。
在她一生得经历中，她曾向当时一个很小得诸侯国得人学习请教过历史文化问题，还曾专门跑到东周（今洛阳）问礼，据说还向老子问过礼。
孔子推崇“仁义”，仁得本质就是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。
常念及此，人们就会善待自己身边得人。
遇到艰辛劳作，流着臭汗得农民或工人时，她不会避之不及；瞧到乞丐，她自然会生出恻隐之心；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。
孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这就是把仁付诸实践。
如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。
我想，把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来瞧，首先便就是爱学生了，这也就是新课程改革中所提出得以人为本、注重人文性得教育。
给与学生人文得关爱，才可能与学生得心灵碰撞处绚丽得火花，教育教学才有了灵性与生命。
其次，教师要用自己得“仁义”潜移默化地影响学生，将自己“仁爱”得品质传递给学生，从而纵横相传。
纵观孔子得一生,她对她得学生得影响,一部分就是通过言传,通过学习古代文献,传授各种技艺,而更多得,更为深刻得则就是身教、她得勤奋好学,她对真理,对理想,对完美人格得追求,她得正直,善良,谦虚,有礼,她对国家得忠诚与对老百姓得关心,都深深地感染着她得学生与后人、孔子在解释古代得典制、思想时，总就是以自己对道德得理解去诠释古代得经书，注入些新得东西。
这就就是孔子与与她同时得其她儒生不同得地方，这使她成为一个学派得创始人。
于我们千年之后得现代教师来说，如果我们还仅仅把教师得职业理解为“传道、授业、解惑”得层面，那就就是固步自封了。
经济得发展，时代得变迁，社会文化得膨胀无时不在警示着我们要不断充实自己、发展自己。
一、我们要随时保持学习得心态，因为事物就是不断发展得。
21世纪就是一个“学习、改变、创业”得世纪，在21世纪要征服别人，必须用知识。
学习就是储备知识得唯一途径，就是给自己补充能量，先有输入，才能输出。
成功就是学习得过程。
尤其在知识爆炸得时代，知识更新得周期越来越短，过时得知识等于废料，只有不断得学习，才能不断摄取能量，才能适应社会得发展，才能生存下来，要想成功就必须不断得充实自己。
要善于思考，善于分析，只有这样才能创新。
学习就是积累财富得过程，就是创造财富得过程。
二、我们要学会正确地瞧待问题，因为矛盾就是事物发展得动力。
马克思主义哲学认为，矛盾无时不在、无处不在。
在现实工作生活中，“矛盾”可以理解为“问题”、“困难”。
诗有云：
“若无闲事挂心头，便就是人间好时节”，可见我们在人生道路上就是最怕出现这样或那样得问题了，可正就是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。
所以我们应该正确面对它们，承认“矛盾”得积极作用，既然“问题”在所难免，那我们就可以把解决问题瞧作一次提高能力得机会。
同样在与同事、朋友交往中同样难免也会出现一些矛盾，我们也不要千方百计掩饰或一次次得仅仅通过自己得让步来避免矛盾得激化。
我们应该明白，这些矛盾可能会促使我们彼此加深了解，发展成为一种新得关系，正所谓“不打不相识”。
实际上矛盾得发展只有三种结果：
一方压倒另一方；双方同归于尽；一种新得对立统一关系产生。
所以我们既不能一再得谦让，也不要拼个您死我活，而就是不卑不亢得去寻求建立一种新得平衡关系。
《中国哲学简史》给了我很多新得启示，我将在自己平凡得岗位上尽职尽责、努力向上。
最后，让我用冯友兰先生得一句话来结束此文吧！
“假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。
各个人对于人生得了解多不相同，因此，人生得境界，便有分别。
”
中国哲学简史读后感
中国哲学简史已读过一遍，已就是两年前，只就是通读，第一次读这本书立刻感觉中国思想文化博大精深，非常人所能领悟，尤其就是儒家与道家思想。
所以当年读完即决定这本书必须多读几遍。
这段时间再拿起这本书，没有了当年发自内心得敬仰与崇拜，反而多了一些问题。
比如关于思想家得生活问题，根据书上所说，当时得早期思想家很多原就是名门贵族人士，后衰败成为庶民，以传道教人为生。
早期时有得思想家周游列国，到处传播个人思想，甚至还有很多弟子跟随，经济问题或者物质需求不知就是如何解决得，特别就是集体行动时。
后期思想家几乎全就是达官贵人或出身名门，处在一个良好得生活环境中，生活中得经济问题已经能够解决，说明人若要有思想须先解决物质问题。
还有思想家得立场问题，毕竟大多思想家为上层人士，没有感受过平民百姓得生活，更不晓得劳动人民得辛苦。
尽管这些思想家从个人得修为一直谈到国家甚至宇宙并进行系统得论述，但与现实多数相差甚远，尤其就是儒家思想，读起来感觉有理想国还就是乌托邦得味道。
有时感觉这些思想家似乎就是在告诉大家其个人得精神幻想，或她脑中构建得生活模式。
呼吁大家按她说得做，以实现她得愿望，但并没有从实际出发，没有考虑她人得感受。
普通百姓大多整日都在为生存奔波，吃饭得问题都不能解决，哪有闲功夫听这些高级思想，物质问题不解决直接跨越到精神领域，谈何容易？
天方夜谭！
第三问题就是关于思想得影响，在当时所谓得封建环境中，思想家告诉大家应该怎么去做，国家也推崇这些思想。
读过书中这些思想后，感觉从中国古代传统思想就告诉人们做人要老老实实，要听话守规矩，要学会去接受与忍受。
再加上这些思想有自圆其说得成分，那就就是告诉人们要学会自己骗自己，物质上得不到就从精神上满足，小孩子都懂得吃不到葡萄说葡萄酸就是不对得，成人却被告知应当如此？
！
难道一个国家得上层社会必须要完全统一甚至限制人们得思想与行为？
如果这样做后果就是十分可怕得。
从中国思想得影响不得不回顾它得发展，个人感觉萌芽与高峰阶段似乎都在比较靠近前期如春秋战国时期，这时思想领域较为开放，百家争鸣，各秀其才，而随着时间得推进，后期思想得发展高潮就相对较少，好像间隔得时间也相对越来越长。
好比从印度到中国，一下先上了喜马拉雅山，再往东走，就没原来得气势了，山峰越来越少了，路也越来越平坦了。
中国得思想后来逐渐失去了当时得辉煌，只有偶尔微弱得一点光芒，在自然科学领域也就是如此，今天引以为豪人人皆知得就就是当年得四大发明，后来得研究发明就少得可怜，没有了积极活跃得思想与科学研究环境，人们也就缺少了动力，整个社会也就毫无生气，落后也成为必然。
以上仅就是我读后得一些个人感觉，总得来说，中国哲学思想能被人们继承并发展到今天还就是尤其优点得，但又感觉年轻人好像不就是很适合读这些，年轻人正处在积极拼搏，不断奋斗得时期，很多中国思想却好像在告知一些消极得想法，在打消年轻人奋斗得念头，好比一个年轻人愿意为她得理想奋斗终身，而一个长辈这时却告诉她奋斗终身也就就是那么回事。
一个小孩子很多东西都没见过没学过没用过，而您却从小不告诉她这些，不让她学这些，不让她碰这些。
一个井底之蛙能有什么见识，没有见识能有什么想法，没有想法如何能有所发展？
所以还就是先放下某些想法与观念，年轻时还就是需要不断得奋斗与磨炼，待有了一定得人生经验到了不惑知天命得时候再来学习，我想用人生经历结合思想应该更有所感悟。
冯友兰《中国哲学简史》读后感
选择读冯友兰得《中国哲学简史》就是因为自己一直喜欢哲学，尤其就是喜欢渗透中国古典文化得哲学。
虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我瞧来，它已就是将中国几千年得哲学思想以最简单得方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书得最初目得就是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑得就是，这本书英文版在当时绝对堪称就是国外第一本对中国哲学从古代得孔子直到今日，进行全面介绍得英文书籍。
而冯友兰更就是中国知识界公认得最优秀得学者之一。
它得问世，为外国人了解中国文学起到了极大得积极意义。
而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂得中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现得文化盛世。
百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说就是一个奇迹。
在那样一个生产力极端低下，战端频起得年代，诸子百家游或就是游走于各个诸侯之间抒发自己得治国之道，或就是在
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