中国哲学简史读书心得.docx

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中国哲学简史读书心得

中国哲学简史读书心得

　　一部《中国哲学简史》，那就是一种成竹在胸的从容不迫，一本小小的册子后面有冯友兰先生多少年的学问和人生经验垫底。

　　以下是精心整理的关于中国哲学简史读书心得的相关资料，希望对你有帮助!

中国哲学简史读书心得篇一一、引言20世纪上半叶的中国，有几位先哲对发展了几千年的中国哲学历史进行了梳理，如胡适先生，其在五四新文化运动中写出了一本被称为具有划时代意义的《中国哲学史大纲》。

　　在这里，有一个人是我们不能回避和跨越的，他就像一座大山般横跨在20世纪中国哲学史的研究中，正是这个人将中国哲学史划分为了“子学时代和“经学时代两个阶段，这个人将《论语》称为中国的圣经。

　　他就是冯友兰先生。

　　二、冯友兰先生与《中国哲学简史》冯友兰先生是20世纪中国最有影响力的哲学大家之一，曾于1919年赴美国留学，获得了哥伦比亚大学博士学位，一生都致力于中国哲学的研究与教学工作。

　　除了这里提到的《中国哲学简史》，还有两卷本《中国哲学史》以及以程朱理学为基础建构的“新理学体系等多部著作。

　　《中国哲学简史》是冯友兰于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经过整理于1948年由麦克米伦公司出版，又经其学生涂又光据英文翻译为中文。

　　中国哲学简史，顾名思义，就是一本简述中国哲学史的册子，用冯友兰先生的话说：

“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单。

　　譬犹画图，小景之中，形神具足。

　　非全史在胸，曷克臻此。

　　惟其如是，读其书者，乃觉择焉随精而语焉犹详也。

　　虽说是简史，但是冯友兰先生却也把两千年来中国哲学发展的脉络在书中铺开，如一幅小的画卷，画中，但凡可以在中国哲学史上留名的人、著作、思想、学派，无不在画中留下一笔。

　　一幅小小的画卷，却也勾勒出了中国几千年文化与思想发展的线索。

　　全书，冯友兰先生用了二十八章。

　　从中国哲学的精神和背景铺开，依次论及诸子百家的起源和代表人物、新道家、佛学、新儒家及现代的中国哲学。

　　其中有详有略，但都论及了其思想的核心，不仅是一部哲学史，也是一部中国文化与思想发展的历史。

　　三、走进《中国哲学简史》的世界这是一本简史，但是却有许多的人物与哲学流派要提及，并要能阐明其思想，因而著者不可能也没有必要对每一个人和每一个流派都详加论述，简洁扼要就成了本书的一大特色。

　　语言文字虽然简明扼要，但是内容却无比丰富，每一个段落都可以作为一个哲学命题进行研究，甚至一段话里都包含有深刻的哲理。

　　下面就让我们走进具体的《中国哲学简史》的世界去细心体悟几段经典的句子：

（一）人的哲学性质“人不一定应当是宗教的，但是他一定是哲学的。

　　他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福（第一章《中国哲学的精神》之“哲学在中国文化中地位）9页冯友兰先生认为，中国文化与西方文化的不同之一在于：

中国文化的精神基础里没有宗教，而是伦理，这种伦理透露着一种哲学的性质;而西方文化的精神基础是以宗教为基础。

　　但是在未来，冯友兰先生认为人们将会以哲学来代替宗教。

（二）海洋国家与大陆国家“海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后按照孔子的话说：

‘知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿’。

　　（第二章《中国哲学的背景》之“海洋国家与大陆国家）35页这似乎正是印证了中国两千年来“仁在中国的地位。

　　（三）经验的……“经验的对象总是站在经验者的对面。

　　如果说，‘一切’能够是经验的对象，那也一定要说，还有个经验者站在‘一切’的对面。

　　（第八章《名家》之“惠施学说、公孙龙学说的意义）110在名家的学说里有“在形象之内与“在形象之外的区别。

　　这句话的大意是说，名家的所谓“在形象之外的“一切不能够是“经验的对象的，因为“一切无外。

　　（四）宗教与诗“宗教，诗，二者都是人的幻想的表现。

　　二者都是把想像和现实融合起来。

　　所不同的是，宗教是把它当做了真的来说，而诗是把它当做了假的来说。

　　（第十三章《儒家的现实主义派：

荀子》之“礼、乐的学说）177在中国的“礼中，丧礼和祭礼是最重要的，但是又充满了浓厚的宗教气息。

　　可是经过了儒家的解释，这些个宗教即净化为了诗。

　　人们知道诗是不真实的，但是从诗中得到情感的满足却也不妨碍理智的进步。

　　四、体验《中国哲学简史》曾听过这么一句话，至今仍觉得妙不可言——“文学是用于通情的，史学是用于明故的，哲学是用于达理的。

　　写史易，写简史难。

　　一部《中国哲学简史》，那就是一种成竹在胸的从容不迫，一本小小的册子后面有冯友兰先生多少年的学问和人生经验垫底。

　　本书不枯燥，不高深，细细品味，心中那几分迷茫渐渐拨开了云雾，透出了些许的曙光，平添了几分理智。

　　这也进一步印证了前面说过的“哲学达理。

　　这本书的最后，冯友兰先生将人生的境界划分为了四个阶段：

自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

　　从其解释的字里行间透露出的哲理，给人以无穷的人生启示，对于人的修身养性、达理明智有着积极的启发。

　　虽然不能说读了此书就可以将个人的人生境界提高到“天地境界，但是，当沉浸于此书时，恍惚间有时似乎觉得自己已经达到了天地境界了。

　　“无所为而为、“无为而无不为、“太一、“在形象之外，所有的一切都萦绕脑海中。

　　王国维先生曾经说过这么一段话：

“余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学。

　　王国维先生是在研究古代文献之后的感悟，与此相同的，冯友兰先生的《中国哲学简史》也是以古代文献为基础的。

　　对于这本书，喜欢思索人生的，喜欢禅、道、儒家道理的，可以作为哲学来研究，并有所收获。

　　对于那些累于哲学之人，本书也可以当做文学作品来品读。

　　本书语言简洁而不失生动，更为重要的是，书中引用了大量的文献资料，因而完全可以当成一部研究文化史实的书来读。

　　同时，这本书在相关的中国哲学命题上还同西方哲学的相关之处进行了联系和比较。

　　五、听君一席话，道破心中疑一直以来我个人十分欣赏庄子的才气，但是对于其哲学主张却颇为瞧不起。

　　在庄子及道家那里，提倡“无为、“弃知，但是如果真的弃知了，为何庄子与老子还学了如此之多的学识呢?

在冯友兰先生的这本书里，我找到了答案。

　　在有关庄子的篇章里有这么一段话：

“‘无知’与‘不知’不同。

　　‘无知’状态是原始的无知的状态，而‘不知’状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。

　　前者是自然的产物，后者是精神的产物。

　　……道家提倡“弃知来达到“内圣并非否认知识，不同于“无知。

　　其所提倡的是在获得知识后理应超越它，忘却它，获得后来的不知状态，达到道家所说的“不知之知的状态。

　　六、结语一般的书评，终归会说些该书在某某地方之不足，似乎这样才算是完整的。

　　在这里，个人也不自量力地点出一两点冯友兰先生这本《中国哲学简史》的不足之处，给这篇书评划上一个完整的句号吧。

　　通观全书，有一些常识性的错误，不知是著者笔误，或是译者笔误，抑或是出版者失误，将先秦时瓦解的社会制度都写成了“封建制度，细数下来共有6处吧。

　　同时个人觉得，因其是为外国人讲解中国哲学的英文讲稿，对待某些哲学问题的解释未免过于简单化处理了;在全书的结构上也有所失衡，子学时代的篇幅过多，而近代的中国哲学问题冯友兰先生则是更多的介绍其“新理学体系，似乎不妥。

　　这只是个人的意见，但终归本人才识有限，故而也不敢妄下定论。

　　读者中有更精深者，或许会反对，而这一切的一切总归要各位拜读了此书，抑或会有更精到的见解。

　　下一页分享更优秀的　　不过凭着我坚韧不拔的毅力!

终于看完冯老的《中国哲学简史》啦~~冯老不愧是理学传人，非常有理性，他认为，中国之所以有这样的哲学和思维方式，完全是因为地理的缘故。

　　中国地处大陆，所以农业占主导，因为经验对生产大有帮助，于是人们迷信经验，因此有历史退化观;因为人被绑在土地上，故有家族意识;因为整天接触都是具体的事物，所以对抽象的东西特别感兴趣，于是整天讨论“有啊“无啊“道啊“天的……而欧洲海洋贸易发达，商业为主导，所以对“数和“逻辑特别敏感，抽象思维发达，一切都建立在抽象推理上的哲学自然对确定的东西又特别渴望，所以有了实证主义……“所谓仁者乐山，智者乐水，仁者寿智者动。

　　用来描述东西两种文化很恰当，中国人善良，欧洲人聪明。

　　（大意）这多少有点史宾诺莎的味道，我们其实能自己自由决定的事情是没有的，上帝在通过自然法律把我们当成傀儡……另外一点给我深刻印象的是，其实很多哲学并不是“原教旨的，而更多是一种阐释和再造。

　　或者叫做“修正。

　　就拿孔子来说，“原教旨是什么已经无关紧要了，你怎么解释它才是重要的。

　　孟子是一种阐释方式，荀子又是另一种阐释方式，但却一个是性善论一个是性恶论相互矛盾。

　　不论是哪一派，也都在被后世继续阐释继续再造——程颢程颐都是同一个妈妈生的，生理上他们是两兄弟，哲学上他们是拜孔孟，却能发展出理学和心学两种截然不同的哲学观。

　　哲学就是一棵大树，从最基本的那个根部不断分出枝桠最后形成郁郁葱葱的绿荫。

　　而且原来截然不同的学说系统都被人为了功利的目的不断糅合嫁接，产生种种怪胎。

　　西方也一样，柏拉图，亚里斯多德都被宗教人士用来为教义作支撑，于是就有了圣·奥古斯丁和圣·多玛斯的神学……这就导致了两种学派的冲突和矛盾，古文学派和今文学派，其实就是“原教旨主义和“修正主义的争论，可见“修正这种东西也是有利有弊，利的一方面就是“与时俱进，弊的一方面就是一般都是曲解或附会前人的东西，以配合时代的要求，但是往往这种“时代的要求同时也是“时代的烙印，越是时髦的东西就越容易过时，（伟大的辩证法!

）还不如什么都不解释，一本《论语》放在那里，让你们自个儿猜去吧!

另外，古文学派和今文学派这种矛盾在西方同样存在，文艺复兴其实就是一种古文学派的突围。

　　还有一个印象深刻的就是佛家的三论宗，也叫二谛义，相当好玩。

　　佛家认为，真理有两种，一种比较傻逼，叫俗谛，一种比较牛逼，叫真谛，但是俗谛和真谛是会转化的（再一次歌颂辩证法的伟大!

），主要是看你是处于那个境界。

　　在第一个level里面，傻逼真理是“万物皆有，是个人都能理解，也就是唯物主义的论调，一切都是真的，物质第一性，不以人的意志转移，而人的意识只是大脑的机能和产物;而牛逼真理是“万物皆无，人生如梦，都是人心的活动，类似柏克莱的观点，意识才是第一性的。

　　但是这些真理统统都是第一个level而已，根据黑格尔的“否定之否定，这时候会出现一个boss把以上两种观点统一起来然后秒杀之，这就是“万物非有非无，类似于笛卡尔的二元论，意识是真的，物质也是真的，俩人都没错。

　　但是这也只是一种俗谛，而第二个level的真谛是什么呢?

非“非有非无!

很绕吧，简单来说，就是说我们没必要执着于万物是“有还是“无，还是“非有非无这一点，因为万物是不可以用“有和“无来描述的，因为“有和“无只是我们人类意识的概念，是我们意识的枷锁，而宇宙万物的存在形式并不能简单用“有“无来描述，它已经超越了我们能想象到的概念，就好像处于三维空间的人脑不能理解四维空间一样，用康德的话来说，它跟“上帝一样，属于一种“超验的东西，要想理解“万物的存在方式，你自己首先不能处于“万物之中，你必须跳脱出来，你做不到这一点，你不是上帝，所以你永远不能理解万物是怎么存在的。

　　这才是第二个level的真谛。

　　天啊……那么第三个level又是什么?

对不起，没有了，第三个境界理应是终极的真理，但是这已经超越了人们概念的极限，也当然超越了语言，只能靠自己的顿悟了，而且即使悟到了，也没办法用语言告诉别人，只能“不可说了，只能“拈花微笑了，用道家的话来说，就是“道可道，非常道。

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