中国哲学简史课件.ppt

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中国哲学简史中国哲学简史第一讲第一讲中国哲学的基本特征和基本精神中国哲学的基本特征和基本精神哲学和哲学史哲学和哲学史哲学史是哲学发展的历史。

哲学史是一种专门史。

哲学史是哲学发展的历史。

哲学史是一种专门史。

哲学家们对于人类的精神生活作了反思，又把他哲学家们对于人类的精神生活作了反思，又把他的反思用理论思维的语言表达出来，成为一个思想体的反思用理论思维的语言表达出来，成为一个思想体系，这就是他的哲学体系。

系，这就是他的哲学体系。

中国哲学史就是中国哲学的历史。

中国哲学史的中国哲学史就是中国哲学的历史。

中国哲学史的任务就是从过去的哲学家们的资料中找出其实质的系任务就是从过去的哲学家们的资料中找出其实质的系统，找出他的思想体系。

统，找出他的思想体系。

中国古代社会是建立在以血缘关系为纽带的宗法中国古代社会是建立在以血缘关系为纽带的宗法等级制度的基础之上的，它的经济基础是以分散的小等级制度的基础之上的，它的经济基础是以分散的小农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济，与农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济，与以古希腊为代表的地中海沿岸国家工商业和贸易兴旺以古希腊为代表的地中海沿岸国家工商业和贸易兴旺发达的情况迥然有别。

发达的情况迥然有别。

中国从奴隶社会到封建社会始终一贯的君主专制中国从奴隶社会到封建社会始终一贯的君主专制制度发展得十分完善和巩固。

相比之下，西方文明走制度发展得十分完善和巩固。

相比之下，西方文明走过的道路却完全是过的道路却完全是“背道而驰背道而驰”。

古希腊罗马的城邦。

古希腊罗马的城邦奴隶制成为奴隶制社会的典型形态，而欧洲君主专制奴隶制成为奴隶制社会的典型形态，而欧洲君主专制政体则又十分晚熟，乃至后来成为了资本主义新经济政体则又十分晚熟，乃至后来成为了资本主义新经济形式的庇护所和支持者。

形式的庇护所和支持者。

中西哲学的不同背景中西哲学的不同背景当西方文明的奠基者柏拉图、亚里士多德在古希当西方文明的奠基者柏拉图、亚里士多德在古希腊城邦奴隶制稳步发展的基础上建构他们的哲学体系，腊城邦奴隶制稳步发展的基础上建构他们的哲学体系，并从而最终奠定其哲学发展的基本格局的同一历史时并从而最终奠定其哲学发展的基本格局的同一历史时期，中国已开始了由分封的诸侯国通过兼并战争而走期，中国已开始了由分封的诸侯国通过兼并战争而走向向“天下天下”一统的中央集权制国家的道路。

以孔子、一统的中央集权制国家的道路。

以孔子、老子等为代表的中国思想家群体的出现和中国哲学的老子等为代表的中国思想家群体的出现和中国哲学的成形，是与当时奴隶主阶级向地主阶级的权力过渡和成形，是与当时奴隶主阶级向地主阶级的权力过渡和“大一统大一统”封建专制国家的建立过程相伴随的。

封建专制国家的建立过程相伴随的。

西西欧欧封封建建君君主主制制的的姗姗姗姗来来迟迟，带带给给西西方方人人的的是是神神学学主主宰宰一一切切和和哲哲学学的的停停滞滞倒倒退退。

而而中中国国哲哲学学在在封封建建社社会会却却获获得得了了最最为为充充分分的的发发展展，中中国国的的神神学学从从来来没没有有在在整整个个社社会会占占据据支支配配地地位位。

西西方方哲哲学学对对神神学学的的批批判判则则是是在在四四个个世世纪纪后后由由资资产产阶阶级级的的思思想想先先驱驱通通过过文文艺艺复复兴兴、宗宗教教改改革革和和自自然然科科学学革革命命等等形形式式来来完完成成的的，它它反反映映的的是是新新兴兴的的市市民民资资产产阶阶级级对对封封建建主主阶级的斗争。

阶级的斗争。

在在这这以以后后，西西方方社社会会进进入入了了近近代代历历史史时时期期。

自自然然科科学学和和工工业业生生产产加加速速发发展展，机机械械力力学学取取得得了了辉辉煌煌的的成成就就，与与此此结结盟盟的的唯唯物物主主义义哲哲学学也也因因此此而而带带上上了了机机械械论论的的色色彩彩，形形而而上上学学的的思思维维方方式式比比较较流流行行。

与与此此不不同同，中中国国无无论论哪哪一一派派的的哲哲学学家家都都没没有有明明显显的的形形而而上上学学倾倾向向，都都是是重重辩辩证证法法的的。

由由于于社社会会和和文文化化的的特特殊殊性性，中中国国哲哲学学学学派派的的二二分分对对立立格格局局没没有有像像西西方方哲哲学学那那样样严严重重和和阵阵线分明。

线分明。

中国哲学以华夏民族的认识史为起点，源远流长，中国哲学以华夏民族的认识史为起点，源远流长，已有已有3000多年的发展历史。

它大约产生于夏商周三代，多年的发展历史。

它大约产生于夏商周三代，形成于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的形成于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣繁荣局面，开始了中国哲学漫长的发展历史。

局面，开始了中国哲学漫长的发展历史。

同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，在学术传统上经历了夏商周哲学萌芽、先秦诸子学、在学术传统上经历了夏商周哲学萌芽、先秦诸子学、秦汉哲学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实秦汉哲学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要发展阶段。

学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要发展阶段。

中国哲学史的分期中国哲学史的分期中国哲学的基本特色中国哲学的基本特色中华民族在几千年的历史发展中，形成了丰富的中华民族在几千年的历史发展中，形成了丰富的文化内涵和特色鲜明的哲学传统。

从总体上来归纳，文化内涵和特色鲜明的哲学传统。

从总体上来归纳，大致可以有如下一些基本的方面：

大致可以有如下一些基本的方面：

辩证思维传统辩证思维传统物生有两与一分为二物生有两与一分为二“物生有两物生有两”即事物无不有其对立面，春秋时期的即事物无不有其对立面，春秋时期的史墨首先自觉地予以表述。

它要求既把握统一体之史墨首先自觉地予以表述。

它要求既把握统一体之“一一”，又抓住对立面之，又抓住对立面之“二二”（两两），注重对立双方的，注重对立双方的相互作用。

相互作用。

老子老子：

“反者道之动反者道之动”；“祸兮，福之所倚；祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏福兮，祸之所伏”的矛盾转化观。

的矛盾转化观。

庄子庄子天下篇天下篇：

“一尺之棰，日取其半，万世一尺之棰，日取其半，万世不竭不竭”的无限可分性思想。

的无限可分性思想。

儒家哲学：

儒家哲学：

“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”的思想。

的思想。

“日往日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

寒往则暑则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

往者屈也，来来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

往者屈也，来者信者信（伸伸）也，屈信相感而利生焉。

也，屈信相感而利生焉。

”（周易周易系辞下系辞下）。

“二二”既然是由既然是由“一一”分成，分成，“一分一分（生生）为二为二”也也就是更为一般的观点。

就是更为一般的观点。

老子老子有有“一生二一生二”。

易传易传提出了提出了“易有太极，是生两仪，两仪生易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦四象，四象生八卦”的二分生成模式。

的二分生成模式。

朱熹在总结前人的基础上，将一分为二发展成为普遍朱熹在总结前人的基础上，将一分为二发展成为普遍的宇宙观和方法论。

的宇宙观和方法论。

王夫之对自王夫之对自周易周易“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”以来主分以来主分和主合的两派观点进行了梳理，认为分一与合二应当和主合的两派观点进行了梳理，认为分一与合二应当统一起来，合一与分二是统一起来，合一与分二是“相为保合相为保合”、互相支持的、互相支持的关系。

王夫之对一两分合问题的总结，反映了中国哲关系。

王夫之对一两分合问题的总结，反映了中国哲学首尾一贯的辩证思维传统。

学首尾一贯的辩证思维传统。

和合与中庸和合与中庸“中庸中庸”最早是孔子在最早是孔子在论语论语中提出来的范畴，中提出来的范畴，“中庸之为德，其至矣乎中庸之为德，其至矣乎”!

中庸中庸对孔子的对孔子的“中庸中庸”之德进行了多方面的之德进行了多方面的阐发，提出了阐发，提出了“时中时中”和和“执两用中执两用中”的思想。

的思想。

中庸是处理两之关系时所必须遵循的标准。

只有中庸是处理两之关系时所必须遵循的标准。

只有符合中庸，才算是把握了道。

符合中庸，才算是把握了道。

西周末史伯提出西周末史伯提出“和实生物，同则不继，以他平和实生物，同则不继，以他平他谓之和他谓之和”的和而不同的观念。

的和而不同的观念。

孔子以孔子以“和而不同和而不同”作为君子的标志，注重和合作为君子的标志，注重和合的社会功能。

的社会功能。

整体与有序整体与有序有序性是与整体性密切联系的中国哲学的基本特有序性是与整体性密切联系的中国哲学的基本特性之一。

性之一。

周易周易序卦传序卦传第一次自觉总结出了第一次自觉总结出了周易周易六十四卦的排列次序及其发生发展的规律。

注重次六十四卦的排列次序及其发生发展的规律。

注重次序、顺序和循序，是易学理论的一个显著的特点。

序、顺序和循序，是易学理论的一个显著的特点。

整整体体观观最最早早来来源源于于原原始始人人类类的的天天人人一一体体观观。

在在他他们们这这里里，人人的的思思维维是是宇宇宙宙过过程程的的合合目目的的性性的的反反映映。

这这一一思思维维定定向向深深刻刻影影响响和和制制约约着着中中国国传传统统哲哲学学的的起起源源和和发发展展，并并以以天天人人合合一一的的思思维维形形式式凝凝聚聚积积淀淀在在整整个个民民族族心理之中。

心理之中。

变化发展变化发展首先，变化是宇宙生成的前提。

自首先，变化是宇宙生成的前提。

自易传易传提出提出“天地之大德日生天地之大德日生”和和“生生之谓易生生之谓易”以来，中国哲以来，中国哲学便是以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日学便是以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日新富有的。

新富有的。

其次，变是非常和常的统一。

常是宇宙的存在本其次，变是非常和常的统一。

常是宇宙的存在本身，没有常也就没有宇宙。

而变者，身，没有常也就没有宇宙。

而变者，“改常改常”之名也。

之名也。

宇宙总是在变化中生成，变否定旧常又创造着新常，宇宙总是在变化中生成，变否定旧常又创造着新常，故变比之常也就具有更大程度的普遍性和合理性。

故变比之常也就具有更大程度的普遍性和合理性。

再次，再次，“变变”是矛盾的化解。

是矛盾的化解。

浓郁的社会情结浓郁的社会情结中国哲学以中国哲学以“道道”作为自己最根本的范畴，而求作为自己最根本的范畴，而求道便成为治学的根本目的所在。

道便成为治学的根本目的所在。

论道的目的，首先不是论哲学本体及其体系的构论道的目的，首先不是论哲学本体及其体系的构造，而是服务于社会国家。

造，而是服务于社会国家。

西周成王时设立三公，规定他们的任务便是西周成王时设立三公，规定他们的任务便是“论论道经邦，燮理阴阳道经邦，燮理阴阳”。

诸如诸如“治世之道治世之道”、“思以其道易天下思以其道易天下”之类的之类的提法，也都是说明道是治世和改换天下的工具。

提法，也都是说明道是治世和改换天下的工具。

论道经邦，燮理阴阳论道经邦，燮理阴阳人伦道德本位，内圣与外王人伦道德本位，内圣与外王在宗法等级制的社会结构形式下，它突出地表现在宗法等级制的社会结构形式下，它突出地表现为人伦道德本位对整个社会意识形态和哲学研究的影为人伦道德本位对整个社会意识形态和哲学研究的影响和制约作用。

响和制约作用。

孟子对以家庭血缘为基础的亲情进行了最强有力孟子对以家庭血缘为基础的亲情进行了最强有力的辩护，他提出的的辩护，他提出的“五伦五伦”成为上千年不变的调节中成为上千年不变的调节中国社会秩序的根本准则。

在儒家，家与国的利益在根国社会秩序的根本准则。

在儒家，家与国的利益在根本上是一致的，能齐家也就能治国平天下。

本上是一致的，能齐家也就能治国平天下。

以儒家为主导的教育体制和人才培养的指导思想以儒家为主导的教育体制和人才培养的指导思想都在于使人们从小就对社会国家具有参与感。

都在于使人们从小就对社会国家具有参与感。

大学大学提出了格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天提出了格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的内圣外王之道。

下的内圣外王之道。

中国哲学立足于人际关怀，中国哲学立足于人际关怀，“以人为本以人为本”。

自强